Tibetan
ནས་སྤྲོས་པ་མེད་པའི་སེམས་ཀྱི་ངལ་སོ་བའི་རྟེན་སྤྱོད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཡང་ན་སྲུབ་ནི་ཡེ་ཤེས། བསྲུབ་ཐབས་ནི་ཡེ་ཤེས་ལས་འབྱུང་བ། སྦྱོར་བ་ནི་དེ་དག་རོ་མཉམ་པ། རོ་མཉམ་པ་ལས་ནང་གི་རེག་བྱའི་ལྟ་བ་ཕྱིའི་དངོས་པོ་ལས་རྙེད་པ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཇི་བཞིན་གནས་ལ་སོགས་པ་བསྟན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཇི་བཞིན་ནི་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བའི་སེམས་ཀྱིས་སྲིད་པ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་རྟེན། དེ་བཞིན་གནས་དང་ཉེ་བའི་གནས་ལ་སོགས་པ་ཡེ་ཤེས་ལ་བརྟེན་བྱ་ཞེས་དགོངས་པའོ། །ཡང་ན་གནས་ནི་རྟེན་དང་བཅས་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོའོ། །སོགས་པའི་སྒྲ་ནི་རྟེན་མེད་པ་ཇི་ལྟར་རྟེན་དང་བཅས་པ་བསྟན་པ་དེ་ལྟར་དེ་རང་རྟེན་མེད་པར་བྱ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཡང་ན་གནས་ནི་སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོ་དེ་ལ་ཇི་ལྟར་དང་པོ་གྲུབ་ ༄། །པའི་རྒྱུད་ལས་བསྟན་པ་དེ་ལྟར་བྱ་ཞེས་དགོངས་པའོ། །ཇི་ལྟར་བྱ་བ་དེའི་དོན་བཤད་དེ། སྟོང་པ་ཉིད་བཅུ་དྲུག་དང༌། དགའ་བའི་གནས་མཚན་མ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱ་དོན་གྱིས་སྲུབ་དང་བསྲུབ་ཐབས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་འབྲས་བུའི་རོ་ཐོབ་པ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཤེས་པས་བྱ་ཞེས་དགོངས་སོ། །དེ་ལ་རེ་ཞིག་བླ་མའི་མན་ངག་ལས་རིམ་པ་ཙམ་བཤད་དེ། གང་ཞིག་བདེ་བའི་སྒོ་བའི་ལྟེ་བས་བརྒྱན་པ་འདབ་མ་བརྒྱད་ཀྱི་གསང་བ་ཆེན་པོའི་ཆུ་སྐྱེས་རྩ་བའི་གེ་སར་གྱིས་ཁྱབ་པའི་གཞི་དེ་ནི་གནས་སོ། །ཡང་ན་གནས་ནི་རྟེན་གང་ལ་རྩའི་འཁོར་ལོའི་སྒྲ་ནི་སྤྲུལ་ལ་དང་ཆོས་དང་ལོངས་སྤྱོད་དང་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་གཞིའོ། །ཡང་ན་གནས་རྟེན་ནི་ལུས་སོ། །དེས་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང་མཉམ་པར་འཁྱུད་པས་ལྟ་བ་སྤྱོད་ཅིང་གཉིད་སྐྱེའོ། །དེའི་དུས་སུ་གང་གི་མིག་ལ་སོགས་པ་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་མཐོང་ཞེས་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་འདི་ལྟར་ཚོར་ན་དེའི་ཚེ་འདོད་པའི་དགའ་པའི་མཚན་ཉིད་མོས་པས་སྤྱོད་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར། གནས་ལ་སོགས་པ་འདིར་ས་རྣམས་ཀྱི་དོན་གྱིས་དགའ་བ་ལ་སོགས་པ་ཤེས་པར་བྱའོ། །གང་ཞིག་ཛཱ་ལན་དྷ་ར་ལ་སོགས་པ་དེ་ནི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ལམ་གང་ཞིག་ནང་གི་དེ་ནི་ཁྱད་པར་ཅན་གང་ཕྱི་དང་ནང་དེ་དག་དང་བྲལ་བ་དེ་ནི་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ལམ་ལ་བརྟེན་པ་དེ་ནི་གནས་ཀྱི་བསྟན་པའོ། །ད་ནི་ཉེ་བའི་གནས་ཀྱི་དོན་བཤད་དེ། གསང་བ་ཆེན་པོ་ཆུ་སྐྱེས་ཀྱི་དབུས་སུ་གང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་རྟེན་ནི་ཉེ་བའི་གནས་སོ། །དེ་ལ་བདུན་པ་ལས་འཁོར་བ། དེའི་དུས་སུ་ཕྱིའི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་སྟོང་པ་
Chinese
因此，这就是指无戏论之心的休息之处的所依行持之义。或者，搅动是智慧，搅动之方便是从智慧中产生的，结合是那些味道相同，从味道相同中，内在所触之见解无法从外在事物中获得之义。如实安住等被开示。对于此，如实是指以无戏论之心，依靠有寂（轮回与涅槃）。如是安住和近处安住等，意指应当依靠智慧。或者，安住是指具有所依的大乐。等等之语，是指如何从无所依转变为具有所依，同样也应当使之无所依之义。或者，安住是指幻化轮，意指应当如最初成就之续部中所说的那样去做。解释如何去做之义，通过十六空性，以及喜乐处所之相等等之义，以搅动和搅动方便的结合，通过体验智慧的果味，了知那唯一真如来做。对此，暂时从上师的口诀中略说次第，凡是以安乐之门，以脐轮庄严的八瓣大秘密莲花，其根本被花蕊遍布之处，那就是安住。或者，安住是指所依，何处脉轮之语是幻化和法以及受用和大乐之基。或者，安住所依是身体。由此与业手印一同拥抱，行持见解并入睡。在那时，无论谁的眼睛等都见到空性，如果这样感受内空性，那么那时就能获得以欲望之喜乐相，以信欲行持。安住等等，在此以地之义，应当了知喜乐等等。凡是匝兰达拉等等，那就是世间的道路，内在的那个是特殊的，凡是内外远离那些，那就是依靠超越世间道路，那就是安住的教导。现在解释近处安住之义，大秘密莲花中央，凡是菩提心之所依，那就是近处安住。对此，从第七处生起，在那时，外在的色等等是空性。
English
Therefore, this refers to the meaning of practicing the support for the resting place of the mind free from elaboration. Alternatively, stirring is wisdom, the means of stirring arises from wisdom, union is those having the same taste, from the same taste, the view of inner touch cannot be obtained from external objects. Suchness abides and so on are shown. For this, suchness means relying on samsara and nirvana with a mind free from elaboration. Thus, abiding and near abiding, etc., mean that one should rely on wisdom. Alternatively, abiding is great bliss with support. The word "etc." means how to transform from having no support to having support, and similarly, it should also be made without support. Alternatively, abiding is the wheel of emanation, meaning that it should be done as stated in the tantra where it was first accomplished. Explaining the meaning of how to do it, through the sixteen emptinesses, and the signs of the places of joy, etc., by the union of stirring and the means of stirring, by experiencing the taste of the fruit of wisdom, one should do it by knowing that one and only suchness. For this, let me briefly explain the order from the guru's oral instructions, whatever is adorned with the navel chakra, the eight-petaled great secret lotus, the base of which is covered with stamens, that is the abiding place. Alternatively, abiding refers to the support, where the word "chakra" is the basis of emanation, dharma, enjoyment, and great bliss. Alternatively, the support of abiding is the body. By embracing the action mudra together with it, one practices the view and falls asleep. At that time, whoever sees emptiness with their eyes, etc., if they feel inner emptiness in this way, then at that time they will obtain the practice of desire with the aspect of joy. Abiding, etc., here, with the meaning of the earth, one should understand joy, etc. Whatever is Jalandhara, etc., that is the worldly path, the inner one is special, whatever is separated from those inside and outside, that is relying on the path beyond the world, that is the teaching of abiding. Now explaining the meaning of near abiding, in the center of the great secret lotus, whatever is the support of bodhicitta, that is near abiding. For this, arising from the seventh place, at that time, external form, etc., is emptiness.
Tibetan
ཞེས་པ་ཕྱི་སྟོང་པ་ཉིད་གང་གི་ཚེ་དེ་ལྟར་ཤེས་པ་དེའི་ཚེ་དེ་ལ་འདར་བའི་དགའ་བའི་མཚན་ཉིད་རབ་ཏུ་དགའ་བ་གང་ཞིག་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལས་བྱུང་བ་བདེ་བ་ལ་བསྐྱེད་པའི་གནས་དེ་ནི་ཞིང༌། དེ་ལ་འདུས་པ་ལས་མྱོང་བ། དེའི་དུས་སུ་ཕྱི་ནང་བདེ་བ་རྣམས་ལ་ཕྱི་ནང་བདེ་བས་སྟོང་པ་ཞེས་ཕྱི་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་གང་གི་ཚེ་ཤེས་པ་དེའི་ཚེ་འགྲོ་བའི་དགའ་བའི་མཚན་ཉིད་དྲི་མ་མེད་པ་གང་ཞིག་བདེ་བ་ངལ་སོ་བའི་གནས་དེ་ནི་ཉེ་བའི་ཞིང་ངོ༌། །དེ་ལ་ནུ་མ་རེག་པ་ལས་སྐོམ་པ། དེའི་དུས་སུ་སྟེང་འོག་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་གང་ཞིག་སྟོང་པ་དེ་ཡིད་སྟོང་པ་ཞེས་སྟོང་པ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་གང་གི་ཚེ་དེ་ལྟར་ཚོར་ ༄། །བ་དེའི་ཚེ་དགའ་བའི་མཚན་ཉིད་འོད་བྱེད་པ། གང་ཞིག་བདེ་བ་ལ་གཞན་མིན་འབྱུང་བ་དེ་ནི་འདུན་པ། དེ་ལ་མ་མཆུའི་བདུད་རྩི་འཐུང་བ་སྦྱིན་པ་ལས་འདར། དེའི་དུས་སུ་སྟེང་འོག་ལ་སོགས་པ་བདེ་བ་རྟེན་གྱི་གནས་ཤར་ལ་སོགས་པ་སྟོང་པ་ཞེས་ཆེན་པོ་སྟོང་པ་ཉིད་གང་གི་ཚེ་ཤེས་པ་དེའི་ཚེ་རྒྱས་པའི་དགའ་བའི་མཚན་ཉིད་འོད་འཕྲོ་བ་གཞན་མིན་འབྱུང་བའི་བདེ་ལ་གང་ཞིག་ཡོངས་སུ་ལོངས་སྤྱོད་ལས་འདོད་པ་དེ་ནི་ཉེ་བའི་འདུན་པ། དེ་ལ་སེམས་སོ་བཏབ་པ་ལས་སྒེག་པ། དེའི་དུས་སུ་གང་དོན་དམ་པའི་བདེ་བ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་མཚན་ཉིད་དེ་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་སྟོང་པ་ཞེས་དོན་དམ་པ་སྟོང་པ་ཉིད་གང་གི་ཚེ་དེ་ལྟར་ཤེས་པ་དེའི་ཚེ་མདུང་གི་དགའ་བའི་མཚན་ཉིད་སྦྱང་དཀའ་བའོ། །གང་ཞིག་གསང་བའི་དཔྲལ་བའི་སྟེང་བདེ་བའི་བདུད་རྩིའི་ཐིགས་པ་གསུམ་གཅིག་ཏུ་བྱེད་པ་དེ་ནི་འདུས་པའོ། །དེ་ལ་སྦྱོར་བ་ལས་བྱེད་པ། དེའི་དུས་སུ་གང་ཞིག་ཀུན་གྱི་ཁམས་ཀྱི་བདག་ཉིད་དགའ་བ་གསུམ་སྟེ་དེ་རང་གིས་སྟོང་པ་ཉིད་ཅེས་འདུས་བྱས་སྟོང་པ་ཉིད་གང་གི་ཚེ་དེ་ལྟར་ཤེས་པ་དེའི་ཚེ་འབྱུང་བའི་དགའ་བའི་མཚན་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་གྱུར་པ་བདེ་བའི་བདུད་རྩིའི་ཐིགས་པ་གསུམ་གཅིག་ཏུ་བྱེད་པ་ཙམ་གྱིས་གང་བཅོས་མ་མེད་པའི་འཛུམས་པ་དང་འབྱེད་པ་ལ་སོགས་པ་དེ་ནི་ཉེ་བའི་འདུས་པའོ། །དེ་ལ་བསྐྱོད་པ་ལས་བྱ་རྨྱངས་དེའི་དུས་སུ་གང་ཞིག་འབྱུང་བ་དང་གནས་པ་དང་འགོག་པ་དང་བྲལ་བ་འདུས་མ་བྱས་བདེ་བ་དེ་རེ་རེ་རང་གིས་སྟོང་པ་དེ་ནི་འདུས་མ་བྱས་སྟོང་པ་ཉིད་གང་གི་ཚེ་དེ་ལྟར་ཤེས་པ་དེའི་ཚེ་མཆོག་གི་དགའ་བའི་མཚན་ཉིད་རིང་དུ་སོང་བའོ། །བདེ་བ་ལ་རླབས་པ་དང་འབྱུང་བའི་དུས་སུ་གང་ཞིག་ཚོར་བ་དེ་ནི་དུར་ཁྲོད། དེ་ལ་དམ་པ
Chinese
如是，当知晓外空性之时，彼时，颤抖之喜的体性，极喜，从菩提心所生，安乐生起之处，是田。于彼处，从结合而体验。彼时，对于内外安乐，以内外安乐为空，即内外空性，当知晓之时，行走的喜的体性，无垢，安乐休息之处，是近田。于彼处，从乳房接触而口渴。彼时，对于上下一切法，何为空，即意空，空性空性，当知晓之时，喜的体性发光。何者于安乐中非他而生，即是欲。于彼处，从饮母唇之甘露，布施而颤抖。彼时，对于上下等安乐所依之处，东方等为空，即大空性，当知晓之时，增长的喜的体性，光芒四射，于非他而生的安乐中，何者完全享受而生欲，即是近欲。于彼处，从种心而娇媚。彼时，何者胜义安乐，寂灭之体性，即是寂灭体性的空性，即胜义空性，当知晓之时，矛的喜的体性，难以调伏。何者于秘密额头之上，将安乐甘露三滴合一，即是结合。于彼处，从交合而行。彼时，何者一切界之自性，三喜，彼自身为空性，即有为空性，当知晓之时，生起的喜的体性，显现，仅以安乐甘露三滴合一，何者无造作的微笑和绽放等，即是近结合。于彼处，从行动而鸟张开翅膀，彼时，何者离生、住、灭，无为安乐，彼一一自身为空，即是无为空性，当知晓之时，殊胜的喜的体性，长久而去。安乐波动和生起之时，何者感受，即是尸陀林。于彼处，圣
English
Thus, when one knows the emptiness of the external, at that time, the characteristic of the joy of trembling, the great joy, arising from the mind of enlightenment, the place where bliss arises, is the field. There, one experiences from union. At that time, for inner and outer bliss, emptiness with inner and outer bliss, that is, inner and outer emptiness, when one knows, the characteristic of the joy of walking, immaculate, the place of blissful rest, is the near field. There, one thirsts from the touch of breasts. At that time, for all things above and below, what is empty, that is, emptiness of mind, emptiness of emptiness, when one knows, the characteristic of joy shines. What arises non-other in bliss, that is desire. There, from drinking the nectar of the mother's lips, one trembles from giving. At that time, for the place of reliance of bliss, such as above and below, the east, etc., are empty, that is, great emptiness, when one knows, the characteristic of the joy of increase, radiating light, in the bliss of non-other arising, what completely enjoys and arises desire, that is near desire. There, one becomes charming from planting the mind. At that time, what is ultimate bliss, the characteristic of nirvana, that is, the emptiness of the characteristic of nirvana, that is, ultimate emptiness, when one knows, the characteristic of the joy of the spear, difficult to tame. What unites the three drops of blissful nectar on the secret forehead, that is union. There, one acts from intercourse. At that time, what is the nature of all realms, the three joys, that itself is emptiness, that is conditioned emptiness, when one knows, the characteristic of the joy of arising, manifest, merely uniting the three drops of blissful nectar, what is the unartificial smile and bloom, etc., that is near union. There, from action, the bird spreads its wings, at that time, what is free from arising, abiding, and ceasing, unconditioned bliss, that each itself is empty, that is unconditioned emptiness, when one knows, the characteristic of supreme joy, goes far away. At the time of the wave and arising of bliss, what one feels, that is the charnel ground. There, the holy one