Tibetan
ཡང་ཅན་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ནམ་མཁའ་བཞིན་དུ་ཀུན་དགའ་བའི་གནས་སུ་བཞུགས་པའི་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་སོ། །བཞུགས་ཤིང་ཁྱབ་འཇུག་དང་ལྷ་ཆེན་པོ་དང་ཚངས་པ་དང་དབང་པོ་དང་ཉེ་བའི་དབང་པོ་ལ་སོགས་པས་འབད་པས་བཙལ་ཡང་མ་རྙེད་པའི་ཕྱིར་དཔའ་བོའོ། །ཡང་ན་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཕན་པའི་རྒྱུའི་ཕྱིར་སྲིད་པའི་རྒྱ་མཚོའི་ནང་ན་བཞུགས་ན་ཡང་ཆགས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཆུས་མི་གོས་པ་དེ་བས་ན་དཔའ་བོའོ། །སྲིད་པའི་སྒྲ་ནི་ཕུང་པོ་ལྔའོ། །ཡང་ན་མཁའ་འགྲོ་མའི་སྡོམ་པའོ། །ཇི་ལྟར་མཁའ་འགྲོ་མའི་སྡོམ་པ་སྲིད་པ་ཡིན་ཞེས་པ་དེ་ལ་དོན་སྨྲའོ། །མཁའ་འགྲོ་མའི་སྒྲ་ནི་དང་པོའི་བདུད་རྩི་ལས་སྐྱེ་བ། སྡོམ་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལས་རླུང༌། རླུང་ལས་མེ། མེ་ལས་ཆུ། ཆུ་ལས་ས། ས་ལས་ཕུང་པོ། ཕུང་པོ་ལས་སྐྱེ་མཆེད། སྐྱེ་མཆེད་ལས་ཡེ་ཤེས་རང་བཞིན། དེ་ལ་རིམ་པ་འདི་ཡིན་ཏེ། ཆགས་པ། འཇིགས་པ། མི་དགའ་བ། ཞི་བ་དང༌། ང་རྒྱལ། སྙིང་རྗེ། སོ་སོར་རྟོག་པ། བདག །ཡིད། སྲིད་པ། རྣམ་པར་རྟོག་པ། རིག །རིག་བྱེད། ངོ་ཚ། མི་དགེ་བ། མཚན་ཉིད་དང་བྲལ་བ། ལེན་པ། འདུས་པ། བཀྲེས་པ། སྐོམ་པ། མི་བཀྲེས་པ། ནད་དེ་ནི་སྣང་བ་མཆེད་པའི་གནས་ལ་རྒྱུ་སྦྱིན་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཉི་ཤུ་རྩ་གཉིས། ད་ནི་སྣང་བ་ཐོབ་པའི་རྒྱུ་སྦྱིན་ལས་བྱུང་བའི་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་བཤད་དེ། ཆགས་པ་དང་བྲལ་བ། ཁྲོ་བ། མ་རུངས་པ། ས་ཧ་ས་མ། ང་རྒྱལ། གཏི་མུག །བརྟན་པ། སྟོབས། ཕྱི། བསལ་བ། དབེན་པ། མ་ཡིན་པ། འཕྲོག་པ། བྱེད་པ། རྩལ། བརྩོན་འགྲུས། ངོ་ཚ་མེད་པ། སྐུལ་པ། ཡ་མཚན་དུ་གྱུར་པ། དྲག་པོ། །དབུལ་བ། རྒོད་པ། གྱ་གྱུ། སྒེག་པའོ། །དྲན་པ་མེད་པ། འཁྲུལ་པ་གཡོ་བ། ལེ་ལོ། མི་དགའ་བ། མི་སྨྲ་བ། ཐེ་ཚོམ། གནས་མེད་པ། དེ་ནི་འོད་རབ་ཀྱི་གནས་ལ་རྒྱུ་སྦྱིན་མ་རིག་པའི་རང་བཞིན་བརྒྱད་དོ། །དེ་ལྟ་བུ་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་དང༌། མ་རིག་པའི་སྣང་བ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་ལྔ་བཅུ་རྩ་བཞིའི་གྲངས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་སྡོམ་པའི་རྒྱ་མཚོ་ལས་རྒྱས་ ༄། །པར་བཤད་དེ། འདིར་མདོར་བསྡུས་པས་མིང་ཙམ་བརྡར་བྱས་སོ། །སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་དང་མ་རིག་པ་དང་སྣང་བ་གསུམ་ཐ་མ་འཕྲིང་རབ་བྱེ་བྲག་ཏུ་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་གྲངས་མཚན་མོ་དང་ཉིན་མོ་ངལ་མི་སོ་བས་སྲིད་པ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་རྒྱུར་གྱུར་པའི་དོན་དུ་ཡང་དང་ཡང་བསྐོར་ཞེས་འབྲེལ་ལོ། །དེ་ལྟ་བུ་སྣང་བ་གསུམ་གྱི་བད
Chinese
又，如同虚空般的法界中，安住于一切欢喜之处，故为薄伽梵。安住且遍入，以及大天、梵天、自在天和近自在天等，虽努力寻觅也无法找到，故为勇士。或者，为了利益一切有情，即使安住于有海之中，也不被贪执等水所染污，因此是勇士。有之声即是五蕴。或者，是空行母的集合。如何说空行母的集合是有呢？对此进行意义的阐述。空行母之声是指从最初的甘露中产生。集合是指菩提心的自性之识。从识产生风，从风产生火，从火产生水，从水产生土，从土产生蕴，从蕴产生处，从处产生智慧自性。对此次第是：贪执、恐惧、不悦、寂静，以及我慢、慈悲、分别、我、意、有、分别念、明、明作、羞耻、不善、离相、取、聚集、饥饿、口渴、不饥饿、疾病，这些是显现增长之境，具有因施舍心之自性二十二种。现在宣说显现获得的因施舍所生的二十四种：离贪、愤怒、不驯顺、萨哈萨玛、我慢、愚痴、稳固、力量、外、遣除、寂静处、非有、抢夺、作者、技艺、精进、无羞耻、催促、变为奇异、猛烈、贫穷、散乱、动摇、妖娆。无忆念、错乱、摇动、懒惰、不悦、不语、怀疑、无处，这些是极光之境，具有因施舍无明之自性八种。如是心与心所，以及无明的三种显现之自性五十四之数，薄伽梵从总持之海中广大地宣说。
English
Furthermore, because he dwells in the realm of Dharma, which is like the sky, in a place of all joy, he is the Bhagavan. He dwells and pervades, and even though the great gods, Brahma, Ishvara, and near-Ishvara, and others seek him diligently, they cannot find him, therefore he is a hero. Or, for the sake of benefiting all sentient beings, even though he dwells in the ocean of existence, he is not stained by the waters of attachment and so on, therefore he is a hero. The sound of existence is the five aggregates. Or, it is the gathering of dakinis. How is the gathering of dakinis existence? To that, I will speak of the meaning. The sound of dakinis is born from the first nectar. The gathering is the consciousness of the nature of bodhichitta. From consciousness comes wind, from wind comes fire, from fire comes water, from water comes earth, from earth comes aggregates, from aggregates comes sense bases, from sense bases comes wisdom nature. The order for this is: attachment, fear, displeasure, peace, as well as pride, compassion, discrimination, self, mind, existence, discrimination, knowledge, action of knowledge, shame, non-virtue, devoid of characteristics, taking, gathering, hunger, thirst, non-hunger, sickness, these are the twenty-two qualities of the nature of giving mind as the cause in the place of increasing appearance. Now I will explain the twenty-four qualities that arise from giving as the cause of obtaining appearance: detachment, anger, untamed, sahasama, pride, delusion, stability, strength, external, removal, solitude, non-being, stealing, doing, skill, diligence, shamelessness, urging, becoming wonderful, violent, poverty, excitement, wavering, coquetry. Lack of mindfulness, confusion, agitation, laziness, displeasure, silence, doubt, no place, these are the eight qualities of the nature of giving ignorance as the cause in the place of extreme light. Thus, the nature of the three appearances of mind and mental factors, and ignorance, the number of fifty-four, the Bhagavan extensively explained from the ocean of total retention.