Tibetan
གཉིས་ཀྱི་རྩ་བར་བསྟེན་ནས་བཞུགས་སོ། ཡིད་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཡིད་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས། དེ་ལ་སྲུབ་དང་བསྲུབ་ཐབས་ཆེན་པོའི་མཉམ་སྦྱོར་དུས་སུ་རྡོ་རྗེའི་རྩེ་མོས་རེག་པ་ཙམ་གྱིས་རེག་བྱའི་པདྨ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱིས་ཁྱབ་པར་བྱེད་དོ། །འདོད་པའི་དངོས་གྲུབ་གྲུབ་པར་བྱེད། །ཅེས་བྱ་བ་ལ། འདོད་པ་ནི་རང་བཞིན་དགའ་བ། དངོས་གྲུབ་ནི་ཐོབ་པ། གྲུབ་པར་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་གཞན་མིན་རང་བཞིན་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ལ་ནང་དུ་ཐིམ་པར་བྱེད། དེ་ཡང་ཡང་དག་པར་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་ཐོབ་པ་རྣལ་འབྱོར་གྱི་དབང་པོ་ལ། མ་ཐོབ་པ་ལ་དེ་བཞིན་དུ་མ་ཡིན་ནོ། །མི་བྱེད་ན་ཉེ་བར་བརྟགས་པ་ཙམ་ཐམས་ཅད་ལ་བྱེད། འོན་ཀྱང་རང་གི་སྐྱོན་གྱིས་མི་ཤེས་སོ། །དེ་ཡང་ཡོངས་སུ་མ་སྨིན་པའི་ཡིད་ཀྱིས་འདུས་བྱས་ཀྱི་དེ་བཞིན་དུ་ཡང་འདིར་དཔེ་སྨྲའོ། །དོན་དམ་པའི་འཕེལ་གཏམ་ཐོས་པ་ལ་གང་ཞིག་དེའི་རིགས་དགའ་བ་གྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །ཇི་ལྟར་ཉི་མའི་འོད་ཟེར་ཕྲད་པ་ལས་ཤིན་ཏུ་སྨིན་པའི་པདྨ་ཁ་བྱེ་བ་ཉི་མ་ལ་འདིར་དེ་རྩམ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱེད་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གང་དུ་ཡང་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་དོ། །འོན་ཀྱང་རང་གི་སྐྱོན་དང་ཡོན་ཏན་ལས་འབྲས་བུ་སྐྱེའོ། །དེ་ལ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་རྒྱུའོ། །ད་ནི་བླ་ན་མེད་པའི་མཆོད་པའི་དངོས་གྲུབ་གྲུབ་པ་ལ་འབྲས་བུ་བཤད་དེ། རང་རྫས་ཐིག་ལེ་སངས་རྒྱས་དང༌། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མཆོད་པར་བྱ། །མཐོང་བ་རེག་པ་གཉིས་དང་ནི། ། ༄། །ཐོས་པ་དང་ནི་དྲན་པ་ཡིས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། རང་རྫས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་རིན་ཆེན་གདུ་བུ། རྫས་ནི་ཞུ་བའི་གཟུགས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས། ཐིག་ལེ་ནི་ཟླུམ་པོའི་རྣམ་པ། ཡང་ན་གྲངས་ཀྱི་ཚད། སངས་རྒྱས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕུར་པོ། ཁྱབ་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྐྱེ་མཆེད་དང༌། ཁམས། མཆོད་པར་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྗེད་པར་བྱ་བ། དེ་ལ་དགོངས་པ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། ཡེ་ཤེས་གཉིས་ཀྱི་སྣང་བ་ཆེན་པོའི་དམ་ཚིག་སྤྱོད་པས་འབྱུང་བ་བདེ་བའི་བདུད་རྩི་རྡོ་རྗེ་རིན་ཆེན་སྐྱེའི་གདུ་བུའི་ནང་དུ་མྱོང་བར་བྱས་ཏེ་བཅོ་ལྔ་དགའ་བའི་ཐིག་ལེའི་གྲངས་སུ་ཕུང་པོ་སྐྱེ་མཆེད་ཁམས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱེན་དུ་བལྟ་བས་ཁྱབ་པར་བྱ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཡང་ན་རང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདེ་བའི་གནས། རྫས་ནི་འགྲོ་བ། ཡང་ན་སྤྲོས་པ། དེ་ལ་དོན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། གང་ཞིག་བདེ་བའི་སྤྲོས་
Chinese
于二之根本而安住。所谓“以意”，意即菩提心。于彼搅动与大搅动方便之结合时，仅以金刚之尖端触及，即以可触之莲花遍布菩提心。所谓“成就所欲之成就”，所欲即自性之喜乐，成就即获得，所谓成就者，即于非他之自性体验中融入。彼亦唯有真实获得智慧之瑜伽自在者方可，未获得者则非如是。若不为，则于一切仅作近似推测。然因自身之过失而不知。彼亦以未完全成熟之意，如是于有为法中亦可举例说明。听闻胜义之增长之语，何者对此类生起欢喜则可成就。如太阳光芒照耀，极度成熟之莲花绽放，于此太阳无分别念。如是，通达大乐之般若波罗蜜多，于何处亦无分别念。然由自身之过失与功德而生果。其中，般若波罗蜜多等乃是因。今说无上供养之成就之果，自身之物明点佛陀与，菩提萨埵供养之。见触二者与，听闻与忆念。所谓“自身之物”，即金刚珍宝环，物即融化之形菩提心，明点即圆形之相，或者数量之度量。所谓佛陀，即橛。遍布菩提萨埵之生处与，界。所谓供养，即忘却。对此之密意是，以二智慧之大光明誓言行，所生之乐之甘露于金刚珍宝生之环中体验，以十五喜之明点数，令蕴、处、界之自性向上观而遍布，此乃其义。又，所谓自，即安乐之处，物即行，或者戏论。对此之义是，何者安乐之戏论
English
Abiding by relying on the root of the two. As for "by mind," mind is the mind of enlightenment. When stirring and the great stirring method are combined, just touching with the tip of the vajra causes the touchable lotus to be pervaded by the mind of enlightenment. As for "accomplishing the desired accomplishment," desire is the joy of self-nature, accomplishment is attainment, and what is meant by accomplishment is that it dissolves into the experience of self-nature that is not other. That is only possible for a yogi who has truly attained the power of wisdom, but not for one who has not. If one does not do it, one only makes approximate speculations about everything. However, one does not know because of one's own faults. That is also an example of conditioned phenomena with an immature mind. Hearing the words of the growth of ultimate meaning, whoever rejoices in that kind will be accomplished. Just as the sun's rays touch and the fully ripe lotus blooms, there is no conceptualization of the sun here. Similarly, there is no conceptualization anywhere in the Prajnaparamita that comprehends great bliss. However, fruits are born from one's own faults and virtues. Among them, the Prajnaparamita and others are the cause. Now, the fruit of the accomplishment of the supreme offering is explained: one's own substance, bindu, Buddha, and Bodhisattvas are offered. Seeing and touching, and hearing and remembering. As for "one's own substance," it is the vajra jewel ring, the substance is the melting form of the mind of enlightenment, the bindu is the round shape, or the measure of quantity. The so-called Buddha is a peg. Pervading the birthplaces and realms of the Bodhisattvas. The so-called offering is forgetting. The intention is that the nectar of bliss arising from the great light of the two wisdoms is experienced in the ring of the vajra jewel, and the nature of the aggregates, places, and realms is pervaded by looking upwards in the number of fifteen joys, which is the meaning. Also, the so-called self is the place of bliss, the substance is going, or proliferation. The meaning is, whoever is the proliferation of bliss
Tibetan
པའི་གནས་དེ་ནི་ཚངས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཔྲལ་བ། ཐིག་ལེ་ནི་གཞན་གྱི་གནས་གཞན་གྱི་སྒྲ་ནི་ཚངས་པའི་ཡེ་ཤེས་དཔྲལ་བའི་སྒོ་ངའི་ལྟེ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །སངས་རྒྱས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱས་པའི་འདབ་མ་གསུམ་གྱི་རྩ་བར་མཆོག་གི་དགའ་བའི་གནས་རྣམས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་སྒུར་མོའི་རྣམ་པའི་རྩ་བར་མངོན་པར་དགའ་བ་གཞན་གྱི་གནས་རྣམས། དེ་ལྟ་བུའི་གནས་མཆོག་བཞུགས་པ་ལ། མཆོད་པས་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་འཕེལ་བར་འགྱུར་ཞེས་དགོངས་པའོ། །བསོད་ནམས་ཀྱི་སྒྲ་ནི་མཚན་མ་དང་བཅས་པའི་མངོན་པར་དགའ་བ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྒྲ་ནི་མཚན་མ་དང་བྲལ་བའི་མཚན་ཉིད་ཆད་པའི་དགའ་བ་དེ་དག་གཉིས་སུ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ངོ་བོས་གང་ཞིག་རང་བཞིན་དེ་ནི་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་གློ་བུར་གཏིང་རིང་ཟབ་པ་རྒྱ་མཚོའི་རང་བཞིན་དགའ་བའོ། །དེ་ལ་མཐོང་བས་རེག་པས་ཐོས་པ་དྲན་པས་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་སའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཡང་ན་མཐོང་བས་དགའ་བ། རེག་པས་མཆོག་གི་དགའ་བ། ཐོས་བས་ཆད་པའི་དགའ་བ། དྲན་པས་རང་བཞིན་དགའ་བ་ཐོབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་དབང་ཕྱུག །ཁྱབ་འཇུག་ལྷ་ཆེན། ཚངས་པ། བརྒྱ་བྱིན། ཉེ་བའི་དབང་པོ། དྲག་པོ། སྐྱེ་བའི་མཆོག །ཉི་མ། ཟླ་བ། སངས་རྒྱས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་ཀུན་གྱིས་མཆོད་བཀུར་འགྱུར། ཕྱག་བཀུར་འགྱུར་རོ། །ད་ནི་བླ་ ༄། །ན་མེད་པའི་མཆོད་པའི་འབྲས་བུ་ལ་ཇི་བཞིན་དོན་གྱི་ཡོན་ཏན་བཤད་དེ། སྡིག་པ་ཀུན་ལས་གྲོལ་འགྱུར་བ། དེ་བཞིན་དུ་ནི་ཐེ་ཚོམ་མེད། །རྣལ་འབྱོར་པ་ཉིད་བསོད་ནམས་མཆོག །དག་བྱེད་སྡིག་པ་འཇིག་པར་བྱེད། །ཅེས་བྱ་བ་ལ། གྲོལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་འབྱེད་པ། ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྒྲ་ནི་དངོས་པོ། །སྡིག་པ་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཟད་པ། དེ་བཞིན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་ཟད་པ། ཐེ་ཚོམ་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་དོན་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལ་དགོངས་པ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། ཟད་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་དངོས་པོ་རྣམས་རྣམ་པར་འབྱེད་པར་བྱས་ནས་མི་ཟད་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་གནས་གསལ་བར་བྱེད། ཡང་ན་འདུག་ས་སྦྱིན་པར་བྱའོ། །གནས་རྙེད་པ་ཙམ་གྱིས་ཡེ་ཤེས་ལྔ་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །རྣལ་འབྱོར་པ་ཉིད་དང༌། མཆོག་དང༌། བསོད་ནམས་དང༌། དག་བྱེད་དང༌། སྡིག་པ་འཇིག་པ་དང༌། རྣལ་འབྱོར་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས། མཆོག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས། བསོད་ནམས་ནི་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས། དག་བྱེད་ནི་བྱ་བ་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེ
Chinese
处所是梵天智慧的额头。明点是他者的处所，他者的声音是梵天智慧额头的门之脐。佛陀的意思是，在广阔的三瓣花根部，是至高喜乐的处所。菩萨是弯曲形状的根部，是显现喜乐的他者的处所。如此殊胜的处所安住，供养能增长福德和智慧的积聚，这是他们的想法。福德的声音是具有相状的显现喜乐。智慧的声音是无相的，是相状断灭的喜乐，这些二者无别的自性，本体是什么呢？自性是远离一切戏论的，是突如其来、深邃、幽深，如海洋般的自性喜乐。对此，通过见、触、闻、忆、体验，将获得地的果实，这是它的意思。或者说，通过见获得喜乐，通过触获得至高喜乐，通过闻获得断灭的喜乐，通过忆获得自性喜乐，这是获得瑜伽自在。遍入天大天，梵天，帝释天，近主，猛厉，生主，太阳，月亮，佛陀，菩萨，所有这些都会受到供养和尊敬，都会受到礼敬。现在是至高无上的。 ༄། །对于无上的供养之果，如实宣说意义的功德：从一切罪业中解脱，如是无疑。瑜伽士是殊胜福德，是清净者，能摧毁罪业。所谓解脱，就是辨别。一切的声音是事物。罪业的意思是耗尽。如是的意思是不耗尽。无疑的意思是事情如其本来面目。对此的理解是这样的：辨别耗尽自性的事物，从而显明不耗尽的大乐之境。或者说，应该布施住处。仅仅获得住处，就能生起五种智慧。瑜伽士本身，殊胜，福德，清净者，摧毁罪业，瑜伽士本身的意思是如镜般的智慧。殊胜的意思是平等性智慧。福德是各别思维的智慧。清净者是成所作智。
English
The place is the forehead of Brahma's wisdom. The bindu is the place of the other, the sound of the other is the navel of the egg of the forehead of Brahma's wisdom. The meaning of Buddha is that in the root of the three expanding petals are the places of supreme joy. Bodhisattva is the root of the curved form, the place of the other of manifest joy. In such an excellent place, offering will increase the accumulation of merit and wisdom, this is their thought. The sound of merit is the manifest joy with characteristics. The sound of wisdom is without characteristics, the joy of the cessation of characteristics, what is the nature of these two without difference? The nature is that which is free from all elaboration, it is sudden, deep, profound, like the nature of the ocean, joy. In this, by seeing, touching, hearing, remembering, and experiencing, one will obtain the fruit of the earth, this is its meaning. Or, by seeing one obtains joy, by touching one obtains supreme joy, by hearing one obtains the joy of cessation, by remembering one obtains the joy of nature, this is obtaining the power of yoga. All-pervading Great God, Brahma, Indra, Near Lord, Fierce, Lord of Birth, Sun, Moon, Buddha, Bodhisattva, all these will be offered and respected, will be bowed to. Now it is supreme. ༄། །For the fruit of the unsurpassed offering, the qualities of the meaning are truly explained: one will be liberated from all sins, thus there is no doubt. The yogi is supreme merit, is the purifier, able to destroy sins. Liberation means distinguishing. The sound of all is things. Sin means exhaustion. Thus means inexhaustible. No doubt means things as they are. The understanding of this is like this: distinguishing the things of the nature of exhaustion, thereby clarifying the state of inexhaustible great bliss. Or, one should give a dwelling place. Just by obtaining a dwelling place, the five wisdoms will arise. The yogi himself, supreme, merit, purifier, destroyer of sins, the yogi himself means mirror-like wisdom. Supreme means equality wisdom. Merit is the wisdom of individual thinking. Purifier is accomplishing wisdom.