Tibetan
་བཏིང་སྟེ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་རྟགས་དང༌། དབང་པོ་ཐམས་ཅད་ནང་དུ་བསྡུས་པའི་རྟགས་སོ། །སྦྱོར་བ་རྣམ་པ་གསུམ་བྱ་སྟེ། །ཞེས་པ་ནི། འཇིག་རྟེན་པ་ལས་ཁྱད་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་དང༌། མོས་པ་སྤྱོད་པའི་ས་ལ་སྦྱོར་བ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ལ་སྦྱོར་བ་གསུམ་མོ། །དེ་ཉིད་གསལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། །ཡན་ ༄། །ལག་ཐབས་དང་སྦྱོར་བ་དངོས། །ཞེས་གསུངས་པ་སྟེ། སྦྱོར་བའི་ཡན་ལག་ནི་གནས་ཉི་ཤུ་རྩ་དགུ་ལ་སོགས་པར་འདོད་པའི་མཚོན་ཆ་འབེབས་པའོ། །སྦྱོར་བའི་ཐབས་ནི་གན་རྒྱལ་དང༌། ཁ་སྦུབ་དང༌། ཅོག་བུ་དང༌། འཕྲེང་དང༌། ལངས་པ་ལྔ་སྟེ། རིགས་ལྔ་དང་ཡུམ་ལྔའི་རང་བཞིན་ཏེ། དེ་ལས་ཕྱེ་བས་རིགས་བརྒྱའི་དབྱེ་བ་དང་སྟོང་ལ་སོགས་པར་འགྱུར་རོ། །སྦྱོར་བ་དངོས་ནི་རྟགས་གསུམ་འབྱུང་བ་ལ་སོགས་པའོ། །འཁོར་ལོ་ཉི་ཤུ་རྩ་དགུ་འམ། ཆགས་པ་སྐྱེ་བའི་དྲི་ཡིས་བྱུག །ཅེས་པ་ནི། གནས་ཉི་ཤུ་རྩ་དགུ་འམ་བཅུ་དྲུག་ཏུ་གུར་གུམ་མམ། ག་པུར་རམ་ཁྱད་པར་གྱི་དྲི་དྲུག་སྦྱར་བའི་ཐིག་ལེ་བྱས་ལ། དེ་ནས་ཁ་རུ་ཡང་ཏམ་པོ་ལ་དང༌། གུར་གུམ་ལ་སོགས་པ་བཅུག་སྟེ། ཕར་བུད་པ་ནི་ཨོཾ་གྱི་ངོ་བོའི་དབུས་སོ། །ཚུར་རྔུབ་པ་ནི་ཧཱུཾ་གི་ངོ་བོའི་དབུགས་ཏེ། ཐུན་མོང་གི་མཚོན་ཆ་བསྟན་པའོ། །བདེ་བ་སྐྱེད་པའི་ཟས་ཟོས་ནས། །ཞེས་པ་ནི། འབྲས་བུ་ནི་བདེ་བ་ཡིན་ལ། དེའི་རྒྱུ་ནི་ཁ་བའི་ཆང་དང༌། ཚོ་བའི་ཤ་དང༌། བཅུད་དང་ལྡན་པའི་ཁ་ཟས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་ཁམས་ཀྱི་ཚོད་དང་སྦྱར་ཏེ། ཆུ་ཚོད་དང་ཐུན་ཚོད་ཀྱིས་བཏང་ངོ༌། །དེའི་དུས་སུ་ཡང་ཆུ་རླུང་བསྲུང་བ་དང༌། སྤྱོད་ལམ་ཀུན་དུ་གཟབས་ན་བདེ་བ་སྐྱེད་དོ། །བདེ་བའི་སྟན་ལ་འདུག་ནས་ནི། །ཞེས་པ་ནི། གོང་དུ་གསུངས་པའི་སྟན་དེ་ཉིད་ལ་བག་དང་བཅས་པར་འདུག་པར་བྱའོ། །ཐབས་ཀྱི་གནས་དགུར་འོ་ཡང་བྱ། །ཞེས་པ་ནི། ཤེས་རབ་མའི་གནས་གོང་དུ་གསུངས་པར་མཚོན་ཆ་དགུར་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཀྱང་གནས་པར་བྱ། །ཞེས་པ་ནི་གོ་སླའོ། །ཐབས་ཀྱི་ཤེས་རབ་པདྨ་ལ། །འོ་བྱ་པདྨ་རྒྱས་སུ་གཞུག །ཅེས་པ་ནི། ཐབས་ཀྱི་ལྕེའི་རྩེ་མོ་ལ་རྩ་རྒྱས་པར་བྱེད་པའི་སྨན་གྱི་ནན་ཏན་བྱས་ལ། པདྨའི་སྐྱོན་དག་པར་བྱེད་པའི་ནུས་པ་བརྩལ་ཏེ། ལྕེའི་རྩེ་མོས་ལེགས་པར་གཡོས་ན་དེས་པར་རྒྱས་སོ། །ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཀྱང་དེ་བཞིན་ནོ། །ཞེས་པ་ནི། ཤེས་རབ་མའི་ལག་པ་ལ་རྡོ་རྗེ་ཟབ་པའི་སྨན་དང༌། རྩ་རྒྱས་པར་བྱེད་པའི་སྨན་ནན་ཏན་བྱས་ཏེ། ལག་པས་རྡོ་རྗེ་སྐྱོན་དང་བྲལ་བར་བྱས
Chinese
已经铺设完毕。所有分别念都已断绝的标志，以及所有感官都收摄于内的标志。要做三种结合。之所以这样说，是为了显示与世俗之人的区别，以及在信解行地上的结合，和在佛地的结合这三种。为了更清楚地说明这一点，肢、方法和真实的结合。这样说，结合的肢体是指在二十九处等地方安放所希望的标志。结合的方法是甘嘉、口覆、曲步、鬘和站立这五种，是五部和五母的自性。从那里面分开就变成了百部的差别和空等。真实的结合是指出现三种标志等。二十九个轮，或者用生起贪欲的香气涂抹。这样说，在二十九处或十六处用藏红花或者樟脑，或者用特别的六种香混合做成明点，然后放入卡如扬丹波拉和藏红花等，向外呼出是（梵文天城体：ओँ，梵文罗马音：oṃ，藏文：ཨོཾ，汉语字面意思：嗡）的体性的中央。向内吸入是（梵文天城体：हुं，梵文罗马音：hūṃ，藏文：ཧཱུྃ，汉语字面意思：吽）的体性的气息，这是共同的标志的显示。吃能生起安乐的食物后。这样说，果实是安乐，它的原因是雪地的酒，肥美的肉，以及具有精华的食物的差别，与身体的量相配合，用时辰和顿来衡量。在那时也要守护水和风，在一切行为中谨慎就能生起安乐。坐在安乐的垫子上。这样说，对于上面所说的那个垫子，要谨慎地坐上去。在方便的九处也要做。这样说，对于上面所说的智慧母的处所，要知道有九种标志。智慧也要安住。这样说是容易理解的。方便的智慧在莲花上。也要做，让莲花开放。这样说，对于方便的舌尖，要努力涂抹能使脉络增生的药物，并且发挥能使莲花的过失清净的能力，如果用舌尖好好地搅动，它就会开放。智慧也要像那样。这样说，对于智慧母的手，要努力涂抹能使金刚杵深入的药物，以及能使脉络增生的药物，用手使金刚杵远离过失
English
Having laid it out. A sign of being free from all discriminations, and a sign of all senses being gathered inward. There are three kinds of union to be done. The reason for saying this is to show the distinction from worldly people, as well as the union on the ground of practice of faith, and the three unions on the ground of Buddhahood. In order to clarify this, limbs, methods, and actual union. It is said that the limbs of union are the placement of the desired marks in twenty-nine places and so on. The methods of union are the five: Ganagya, mouth covering, qubu, garland, and standing, which are the nature of the five families and the five mothers. Separating from that becomes the distinction of the hundred families and emptiness and so on. The actual union is the appearance of the three signs and so on. Twenty-nine wheels, or smeared with the fragrance that generates desire. It is said that in twenty-nine or sixteen places, saffron or camphor, or a special mixture of six fragrances, should be made into bindus, and then karu yangdampola and saffron and so on should be put in. Exhaling outwards is the center of the nature of (Sanskrit Devanagari: ओँ, Sanskrit Romanization: oṃ, Tibetan: ཨོཾ, Chinese literal meaning: Om). Inhaling inwards is the breath of the nature of (Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Tibetan: ཧཱུྃ, Chinese literal meaning: Hum), which is the display of the common sign. After eating food that generates bliss. It is said that the fruit is bliss, and its cause is snow land wine, fatty meat, and the difference of foods with essence, matched with the amount of the body, measured by hours and periods. At that time, one should also protect water and wind, and be careful in all actions to generate bliss. Sitting on a comfortable cushion. It is said that one should sit carefully on the cushion mentioned above. One should also do it in the nine places of skillful means. It is said that one should know that there are nine signs in the place of the wisdom mother mentioned above. Wisdom should also abide. It is easy to understand. The wisdom of skillful means on the lotus. One should also do it, and make the lotus bloom. It is said that one should diligently apply medicine that promotes the growth of veins to the tip of the tongue of skillful means, and exert the power to purify the faults of the lotus. If one stirs well with the tip of the tongue, it will bloom. Wisdom should also be like that. It is said that one should diligently apply medicine that makes the vajra penetrate deeply, and medicine that promotes the growth of veins, to the hand of the wisdom mother, and make the vajra free from faults with the hand.
Tibetan
་ལ། ལེགས་པར་བསྐྱོད་ན་དུས་གསུམ་དུ་ཟབ་པར་ངེས་སོ། །ཆགས་པ་སྐྱེ་བའི་རྟགས་འབྱུང་སྟེ། །ཞེས་པ་ནི། གོང་གི་སྦྱོར་བའི་ཡན་ལག་གི་ནུས་ ༄། །པའི་སྟོབས་ལས་བྱུང་བ། ཆགས་པའི་ཟིལ་དང་ལྡན་པ། ཁ་དོག་དམར་བ། ཁ་སྐོམ་པ་དང༌། མིག་གི་རྫི་མ་ལ་སོགས་པ་རྟགས་བཅུ་གསུམ་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་ནས་སྦྱོར་བ་དང་སྦྱོར་བའི་ཐབས་བརྩམ་པའི་ཕྱིར། གཅིག་གིས་གཅིག་འཁྱུད་དེ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། གཅིག་གོང་མའི་སྒྲས་ནི་ཡབ་ཀྱི་ཕྱག་དང་པོ་གཉིས་ཀྱིས་ཡུམ་ལ་འཁྱུད་པ་སྟེ། ཡེ་ཤེས་བཞིས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཡུལ་དུ་བྱས་པའོ། །འོག་མའི་སྒྲས་ནི་ཡུམ་གྱི་ཞབས་གཉིས་ཀྱིས་ཡབ་ལ་འཁྱུད་པ་སྟེ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོར་ཡེ་ཤེས་བཞི་པོ་རང་རིག་པའི་ངོ་བོར་གསལ་བར་གྱུར་པའོ། །ཧེ་རུ་ཀ་དང་ཕག་མོར་བསམ། །ཞེས་པ་ནི། དེ་གཉིས་ནི་རྟེན་མི་དམིགས་པར་སྟོན་པ་སྟེ། ཧེ་ནི་རིགས་དང་བྲལ་བར་སྟོན་ཏོ། །རུ་ནི་གཟུགས་ལས་འདས་པར་སྟོན་ཏོ། །ཀ་ཡིས་གང་ལ་མི་གནས་པ་སྟེ། དེ་ཡང་སྣོད་ཀྱི་བྱེ་བྲག་གིས་ཤེས་པར་བྱ་བའོ། །དྲུག་ཞན་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའོ། །མོ་ནི་ཞེན་པ་མེད་པའི་སྲས་བསྐྱེད་པའོ། །གཞན་ཡང་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་དེ་གཉིས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་དང་ལམ་དང༌། དབང་བཞི་ལ་སོགས་པ་བླ་མའི་ཞལ་ནས་ཤེས་པར་བྱའོ། །སྦྱོར་ཐབས་དང་བསྐྱེད་པའི་བྱེ་བྲག་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཤེས་རབ་རྐང་པ་གཉིས་བརྐྱང་ནས། ཐབས་ནི་ཐབས་ལྡན་གྱིས་བསྐྱོད་པས། །ཞེས་པ་ནི། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་གཉིས་འབྲེལ་བར། །རྐང་པ་གཉིས་འཕྲེས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་སྐྱོན་དང་བྲལ་བའོ། །རླུང་བཅུ་པོ་གཅིག་གི་ངོ་བོར་བསྡུས་ཏེ། གཏུམ་མོའི་མེ་ཉེས་པ་མེད་པར་སྤར་བར་བྱ་བ་ནི། ཐབས་དང་ལྡན་ཞིང་བསྐྱོད་པའོ། །ནང་རྟགས་ཕྱི་རུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། །ཤེས་རབ་མ་ལ་རྟགས་གསུམ་འབྱུང༌། །ཞེས་པ་ནི། རྒྱུད་དེ་ལས་བྱུང་བའི་འབྲས་བུ་སྐུ་གསུམ་སྟོན་པའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་བྱེ་བྲག་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ལུས་འདར་འཕར་བ་སྐུ་ཡི་རྟགས། །ཞེས་པ་ནི། དེ་ཉིད་ཀྱི་ལུས་ཆེར་འདར་བ་དང༌། འཕར་བ་འོང་སྟེ། ཁམས་ཀྱི་སྐྱོན་དང༌། གདོན་དང༌། འདོད་ཆགས་ཀྱི་སྐྱོན་ཀུན་བྲལ་ནས། འབྲས་བུ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་འབྱུང་ངོ༌། །གཞན་ཡང་འོག་མ་གཉིས་པོ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེའི་དོ་བོ་བཤད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། འདི་ནི་གསང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །ཞེས་བྱ་བར་གསུངས་སོ། །དེ་ཉིད་ལས་ཐུན་མོང་གི་ ༄། །ཡོན་ཏན་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཡོན་ཏན
Chinese
ལ། 如果善妙地运行，那么在三时中必定是深奥的。产生贪恋的征兆会出现。 意思是说，从上述结合支分的力量中产生，具有贪恋的光彩，颜色是红色的，口渴，以及眼睛的睫毛等等，会出现十三种征兆。 之后，为了开始结合和结合的方法，说“一个拥抱另一个”。 上面的“一个”指的是父亲的前两只手拥抱母亲，也就是四种智慧将法界智慧作为对象。 下面的“一个”指的是母亲的双脚拥抱父亲，也就是法界智慧的自性中，四种智慧显现为自证的自性。 观想嘿汝嘎和猪母。 意思是说，这两者显示了不执著于所依。 嘿表示远离种姓。 汝表示超越形色。 嘎表示不住于任何事物。 这也应该通过容器的差别来了解。 六表示远离一切衰损。 摩表示产生没有执著的儿子。 此外，方法和智慧这两者的差别和道路，以及四种灌顶等等，应该从上师的口中了解。 为了显示结合的方法和生起的差别，智慧双足伸展，方法由具方法者运行。 意思是说，方法和智慧二者相连，双足以交错的方式远离过失。 将十种风汇集为一种自性，无过失地燃起拙火之火，这是具有方法并且运行。 为了显示内在的征兆于外在，智慧母上会出现三种征兆。 意思是说，显示了从那个续部中产生的果，也就是三身。 为了显示那本身的差别，身体颤抖跳动是身的征兆。 意思是说，那本身的身体会剧烈颤抖和跳动，远离了脉的过失，以及魔和贪欲的过失，会产生果，也就是圆满受用身。 此外，下面的两个也应该同样了解。 为了讲述那的要点，说“这是秘密的坛城”。 从那本身中，共同的 ༄། 功德和不共同的功德
English
La. If it is run well, then it must be profound in the three times. The signs of arising attachment will appear. It means that it arises from the power of the above-mentioned combination limbs, has the brilliance of attachment, the color is red, thirst, and the eyelashes of the eyes, etc., thirteen signs will appear. Then, in order to start the combination and the method of combination, it is said that "one embraces the other". The upper "one" refers to the father's first two hands embracing the mother, that is, the four wisdoms take the wisdom of the Dharmadhatu as the object. The lower "one" refers to the mother's two feet embracing the father, that is, in the nature of the wisdom of the Dharmadhatu, the four wisdoms appear as the nature of self-awareness. Visualize Heruka and Vajravarahi. It means that these two show non-attachment to the support. He means to be away from the lineage. Ru means to transcend form. Ka means not abiding in anything. This should also be understood through the difference of containers. Six means to be away from all decline. Mo means to produce a son without attachment. In addition, the difference and path between the method and wisdom, and the four empowerments, etc., should be understood from the mouth of the guru. In order to show the difference between the method of combination and the arising, the two feet of wisdom are stretched out, and the method is run by the one with the method. It means that the two, method and wisdom, are connected, and the two feet are free from faults in a staggered manner. Gathering the ten winds into one nature, and igniting the fire of Tummo without fault, this is having the method and running. In order to show the inner signs to the outside, three signs will appear on the wisdom mother. It means that it shows the fruit arising from that tantra, that is, the three bodies. In order to show the difference of that itself, the body trembling and jumping is the sign of the body. It means that the body of that itself will tremble and jump violently, away from the faults of the veins, and the faults of demons and greed, the fruit will arise, that is, the Sambhogakaya. In addition, the following two should also be understood in the same way. In order to talk about the main points of that, it is said that "this is the secret mandala". From that itself, the common ༄། merits and uncommon merits