Chinese
又，变成ཀྵྨཱཾ་ཀྵྨཱཾ་。另外应当说，ཀཾ་是安乐，ཤ་是体验它的自性，因此，大乐自证的智慧就叫做它。那么它如何能够获得呢？所谓的五蕴等等，五是戏论，蕴是所取和能取。边际是穷尽，也就是到达没有戏论的边际。那又如所说，将戏论变为没有戏论。因此这样说。那么它住在哪里呢？在叫做座垫的地方。因为这里有安乐，所以是座垫，也就是菩提心。安住就是居住，是俱生之理。为了显示这个，所以说了与阿和明点相合。阿是显现，明点是空性。相合就是舍弃相违，安住在同一味道中。所谓将它重复两次，就是仅仅以意的分别念也重复，这些有情全部都是大乐的自性，但是因为被无知的垢染所遮蔽，所以
English
Also, it becomes ཀྵྨཱཾ་ཀྵྨཱཾ. Furthermore, it should be said that ཀཾ་ is bliss, and ཤ་ is experiencing its own nature. Therefore, the wisdom of great bliss self-awareness is called that. Then how can it be obtained? The so-called five aggregates, etc., five are elaborations, and aggregates are what is grasped and what grasps. The edge is exhaustion, that is, reaching the edge of no elaboration. That is also as it is said, transform elaboration into no elaboration. Therefore, it is said like that. Then where does it reside? In the place called cushion. Because there is bliss here, it is a cushion, that is, the mind of enlightenment. Abiding is dwelling, it is the principle of co-emergence. In order to show this, it is said to be combined with A and Bindu. A is appearance, and Bindu is emptiness. Combined means abandoning contradictions and dwelling in the same taste. The so-called repeating it twice means repeating even with just the conceptual thoughts of the mind, all these sentient beings are the nature of great bliss, but because they are obscured by the stain of ignorance, so
Tibetan
་ཏེ། དེ་ལྟར་ན། ཀ་ཨིའི་སྒྲ་ནི་མཆོག་གི་གཟུང་བ། །ས་ཨིའི་སྒྲ་ནི་མཆོག་གིས་གཟུང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པར་འགྱུར་ཏེ། འདིས་ནི་ཀི་སི་ཙི་དྷི་ཞེས་སྟོན་ཏོ། །ལི་ཡི་མཐའ་ནི་རེ་རེས་སྦྱར། །ཞེས་བྱ་བས་ནི། དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཐར་ལི་བརྗོད་པའོ། །དེ་དག་ནི་དེ་ཀུན་ནོ། །ཡང་ཡང་བསྒྱུར་བ་ནི་ལན་གཉིས་སུ་གདོན་པ་སྟེ། ཀི་ལི་ཀི་ལི། སི་ལི་སི་ལི། ཙི་ལི་ཙི་ལི། དྷི་ལི་དྷི་ལི། ཞེས་བྱ་བར་འགྱུར་རོ། །གཞན་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། ཀཾ་ནི་བདེ་བའོ། །ས་ཙ་ནི་ཟླུམ་པ་སྟེ་གཉིས་སུ་མེད་པའོ། །དྷི་ནི་བློའོ། །སྒྲ་ནི་དབྱངས་ཏེ། བར་ནི་མཆོག་གོ །གཟུང་བ་ནི་རང་བཞིན་ཏེ་དེས་ན་གཉིས་སུ་མེད་པའི་བདེ་བ་ལ་སྤྱོད་པ་ན། ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་བློས་སྒྲའི་ ༄། །མཆོག་འདོན་པ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །ཨུ་སྒྲ་ལ་ཞོན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཞེས་བྱ་བར་འགྱུར་རོ། །གཞན་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། ཨུ་སྒྲ་ལ་ཞོན་ཞེས་བྱ་བ་ན་ཐབས་ཀྱི་ཆའོ། །དུམ་བུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཆའོ། །ཕཊ་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་སྒྲ་ཇི་བཞིན་ནོ། །བསྒྲུབ་པ་ནི་སྭཱ་ཧཱ། ཞེས་མཐར་བརྗོད་པའོ། །ཆ་ནི་ཨ་ལ་སོགས་པའོ། །ཆ་མིན་ནི་ཀ་ལ་སོགས་པའི་ཡི་གེའོ། །མང་པོ་ནི་སྔགས་ཀྱི་ཚོགས་རྣམས་སོ། །དེ་ཅི་འདྲ་ཞེ་ན། མེ་ཏོག་ཚོགས་ཀྱི་ཕྲེང་བས་ཟིན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཇི་ལྟར་མེ་ཏོག་སྣ་ཚོགས་ཕྲེང་བས་བརྒྱུས་པ་ལྟར་སྔགས་ཀྱི་ཚོགས་དུ་མ་སྤེལ་བ་སྟེ། འདི་ལྟར་ཨོཾ་ཀ་ར་ཀ་ར་ཀུ་རུ་ཀུ་རུ་བནྡྷ་བནྡྷ་ཏྲཱ་ས་ཡ་ཏྲཱ་ས་ཡ། ཀྵོ་བྷ་ཡ་ཀྵོ་བྷ་ཡ། ཧྲཽཾ་ཧྲཽཾ་ཧྲཿ་ཧྲཿ་ཕེཾ་ཕེཾ་ཕཊ་ཕཊ་ད་ཧ་ད་ཧ་པ་ཙ་པ་ཙ་བཀྵ་བཀྵ་བ་ས་རུ་དྷི་ར་ཨནྟྲ་མཱ་ལཱ་བ་ལཾ་བི་ནེ་གྲྀ་གྞ་གྲྀཧྞ་ས་པྟ་པཱ་ཏཱ་ལ་ག་ཏ་བྷུ་ཛཾ་ག་སརྦཾ་བཱ་ཏརྫ་ཡ་ཏརྫ་ཡ་ཨཱ་ཀཌྜྷྱ་ཨཱ་ཀཌྜྷྱ། ཧྲིཾ་ཧྲིཾ། ཛྙཽཾ་ཛྙཽཾ་ཀྵྨཱཾ་ཀྵྨཱཾ་ཧཾ་ཧཾ་ཧིཾ་ཧིཾ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ། ཀི་ལི་ཀི་ལི། སི་ལི་སི་ལི། ཙི་ལི་ཙི་ལི། དྷི་ལི་དྷི་ལི། ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ་ཕཊ་སྭཱ་ཧཱ། ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། ཇི་སྐད་དུ། ཐོག་མར་ཨོཾ་སྟེ་སྭཱ་ཧཱི་མཐའ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་དག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ལྷ་མོ་སྒྱུར་མ་ཧེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བོད་པའོ། །ཐམས་ཅད་ནི་བརྟན་པ་དང་གཡོ་བའི་འགྲོ་བ་ཀུན་ནོ། །དེ་དག་གི་དངོས་གྲུབ་ནི་དེ་དག་བཅིང་བ་ལ་སོགས་པའི་འཇིག་རྟེན་པ་དང་སངས་རྒྱས་ཉིད་ལ་སོགས་པ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་དངོས་གྲུབ་བོ། །སྟེར་བ་ནི་སྔགས་འདིས་སྒྲུབ་པ་པོ་རྣམས་ལ་དངོས་གྲུབ་དེ་དག་བསྒྲུབ
Chinese
是这样的，那么，ཀ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）字的音声是殊胜的执持，ས་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）字的音声是殊胜所执持，等等这样变化，这显示了ཀི་སི་ཙི་དྷི་。 “ལི་”字的结尾是各自连接，这表示在所有这些的结尾都念诵“ལི་”。 那些就是所有这些。 重复念诵是念两遍，变成ཀི་ལི་ཀི་ལི། སི་ལི་སི་ལི། ཙི་ལི་ཙི་ལི། དྷི་ལི་དྷི་ལི།。 另外要说的是，ཀཾ་是安乐。 ས་ཙ་是圆形，也就是无二。 དྷི་是智慧。 声音是妙音，中间是殊胜。 执持是自性，因此在享用无二的安乐时，以极其清净的智慧发出声音的殊胜，就叫做那样。 “ཨུ་”字加上“ཞོན་”等，就变成ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་。 另外要说的是，说“ཨུ་”字加上“ཞོན་”时，是方便分。 “དུམ་བུ་”等是智慧分。 “ཕཊ་”等是如其声音。 成就就是最后念诵“སྭཱ་ཧཱ”。 “ཆ་”是“ཨ་”等。 “ཆ་མིན་”是“ཀ་”等字母。 很多是咒语的集合。 那是什么样的呢？ “鲜花集合的花鬘所装饰”，就像用各种鲜花串成的花鬘一样，多种咒语的集合交织在一起，就像这样：ཨོཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）ཀ་ར་ཀ་ར་ཀུ་རུ་ཀུ་རུ་བནྡྷ་བནྡྷ་ཏྲཱ་ས་ཡ་ཏྲཱ་ས་ཡ། ཀྵོ་བྷ་ཡ་ཀྵོ་བྷ་ཡ། ཧྲཽཾ་ཧྲཽཾ་ཧྲཿ་ཧྲཿ་ཕེཾ་ཕེཾ་ཕཊ་ཕཊ་ད་ཧ་ད་ཧ་པ་ཙ་པ་ཙ་བཀྵ་བཀྵ་བ་ས་རུ་དྷི་ར་ཨནྟྲ་མཱ་ལཱ་བ་ལཾ་བི་ནེ་གྲྀ་གྞ་གྲྀཧྞ་ས་པྟ་པཱ་ཏཱ་ལ་ག་ཏ་བྷུ་ཛཾ་ག་སརྦཾ་བཱ་ཏརྫ་ཡ་ཏརྫ་ཡ་ཨཱ་ཀཌྜྷྱ་ཨཱ་ཀཌྜྷྱ། ཧྲིཾ་ཧྲིཾ། ཛྙཽཾ་ཛྙཽཾ་ཀྵྨཱཾ་ཀྵྨཱཾ་ཧཾ་ཧཾ་ཧིཾ་ཧིཾ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ། ཀི་ལི་ཀི་ལི། སི་ལི་སི་ལི། ཙི་ལི་ཙི་ལི། དྷི་ལི་དྷི་ལི། ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ་ཕཊ་སྭཱ་ཧཱ། 就像这样。 如所说：“首先是ཨོཾ་，结尾是སྭཱ་ཧཱ”，因为这样说的缘故。 “那些”等，女神斯鸠玛嘿，是祈请。 所有就是指所有 स्थिर（梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思： स्थिर，sthira，稳定的）和动摇的众生。 那些的成就，就是指束缚那些的世间成就，以及成佛等出世间成就。 给予，就是指用这个咒语为修行者们成就那些成就。
English
Thus, the sound of the syllable Ka is the supreme holding, the sound of the syllable Sa is held by the supreme, and so on, thus transforming into Ki Si Tsi Dhi. The end of the syllable Li is joined individually, which means that Li is recited at the end of all of them. Those are all of them. Repeating again and again means reciting twice, transforming into Kili Kili, Sili Sili, Tsili Tsili, Dhili Dhili. Furthermore, it should be said that Kam is bliss. Sa Tsa is round, that is, non-dual. Dhi is wisdom. Sound is melody, the middle is supreme. Holding is nature, therefore, when engaging in non-dual bliss, uttering the supreme of sound with extremely pure wisdom is called that. Adding Zhon to the syllable U, etc., transforms into Hum Hum. Furthermore, it should be said that when saying the syllable U plus Zhon, it is the part of skillful means. Dum Bu, etc., is the part of wisdom. Phat, etc., is as the sound itself. Accomplishment is reciting Svaha at the end. Cha is A, etc. Chamin is the letters Ka, etc. Many are the collections of mantras. What is that like? "Adorned with a garland of flower collections," just as a garland is strung with various flowers, the collections of many mantras are interwoven, like this: Om Kara Kara Kuru Kuru Bandha Bandha Trasa Ya Trasa Ya, Shobhaya Shobhaya, Hrom Hrom Hrah Hrah Phem Phem Phat Phat Daha Daha Pacha Pacha Baksha Baksha Vasa Rudhira Antra Mala Balam Bine Grihna Grihna Sapta Patala Gata Bhujam Ga Sarbam Bata Tarjaya Tarjaya Akardhya Akardhya, Hrim Hrim, Jnyom Jnyom Shmam Shmam Ham Ham Him Him Hum Hum, Kili Kili, Sili Sili, Tsili Tsili, Dhili Dhili, Hum Hum Phat Phat Svaha. Like this. As it is said, "First is Om, the end is Svaha," because of that. "Those," etc., Goddess Syuma He, is invocation. All means all stable and moving beings. The accomplishments of those are the worldly accomplishments of binding those, etc., and the transcendent accomplishments of enlightenment itself, etc. Giving means accomplishing those accomplishments for the practitioners with this mantra.
Tibetan
་ཅིང་བསྐྱེད་པའོ། །འདི་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་སྔགས་ཀྱི་མཐུ་གསུངས་ཏེ། འཇིག་རྟེན་ཁམས་ཀུན་གཡོས་གྱུར་ཅིང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐོས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་གཞིག་པའོ། །སྐྲག་པ་ནི་ཆོས་ཉིད་མངོན་དུ་བྱས་པའོ། །བྱང་ཆུབ་ཏུ་ནི་མངོན་པར་སངས་རྒྱས་ཞེས་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་གྱུར་པའོ། །ཚིག་གི་དོན་གྱི་འབྲས་བུའོ། །རི་བོ་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་སྔགས་ཀྱི་འབྲས་བུ་བསྟན་ཏེ། བཏུལ་བ་ལ་སོགས་ ༄། །པའི་ཚིག་གསུམ་ནི་ལུས་ལ་སོགས་པ་གསུམ་དང་སྦྱར་ཏེ། ལྷག་མ་ནི་གོ་སླའོ། །ད་ནི་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོའི་སྒྲུབ་ཐབས་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། སྙིང་གར་ཉི་མ་ལ་གནས་པའི་ཧཱུཾ་གི་འོད་ཟེར་གྱིས་བླ་མ་དང་རྗེ་བཙུན་མཁའ་འགྲོ་མའི་ཚོགས་དང་བཅས་པའི་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་བལྟ་སྟེ། དེའི་འོད་ལས་བྱུང་བའི་མེ་ཏོག་ལ་སོགས་པ་ནས། བདུད་རྩི་ལྔའི་བར་གྱི་མཆོད་པས་ཡང་དག་པར་མཆོད་ལ། དེ་དག་གི་སྤྱན་སྔར། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་བདག་ལ་དགོངས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ལ་ན་གསུམ་བརྗོད་པས་སྡོམ་པ་བཟུང་ནས། ཨོ་སྭ་བྷཱ་བ་ཤུདྡྷཿ་སརྦ་དྷརྨཱཿ་སྭ་བྷཱ་བ་ཤུདྡྷོ྅ཧཾ། ཞེས་བརྗོད་ལ་ཆོས་ཐམས་ཅད་བདག་མེད་པར་མོས་ནས། ཨོཾ་བཛྲ་ཤུདྡྷཿ་སརྦ་དྷརྨཱ་བཛྲ་ཤུདྡྷོ྅ཧཾ། ཞེས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་སྣ་ཚོགས་པདྨའི་སྟེང་དུ་ཧཱུཾ་ལས་བྱུང་བའི་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེའི་ལྟེ་བར་དེ་ཉིད་ཀྱི་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་འོད་ལས་བྱུང་བའི་རྡོ་རྗེའི་ར་བ་ལ་སོགས་པ་བསྒོམས་ལ། དེར་ཡཾ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པའི་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟེང་དུ་རཾ་ལས་བྱུང་བའི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར། དེའི་སྟེང་དུ་བཾ་ལས་བྱུང་བའི་ཆུའི་དཀྱིལ་འཁོར། དེའི་སྟེང་དུ་ལཾ་ལས་བྱུང་བའི་སའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་རི་རྒྱལ་ལྷུན་པོ་བལྟས་ལ། དེར་ཆོས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་ཀྱི་ནང་དུ་ཆུད་པར་སྣ་ཚོགས་པདྨ་དང༌། རྡོ་རྗེའི་ལྟེ་བ་ལ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཁང་བུ་བརྩེགས་པ་གྲུ་བཞི་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་རྡོ་རྗེ་དང་པདྨ་དང་འཁོར་ལོའི་ཕྲེང་བས་བསྐོར་བའི་པདྨ་རིམ་པ་གསུམ་ལ་ཉི་མའི་གདན་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་གྱིས་མནན་པ་བསྒོམས་ཏེ། དེའི་དབུས་ཀྱི་གདན་ལ་རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཨ་ལ་སོགས་པ་དང་ཀ་ལ་སོགས་པ་ཞུགས་པའི་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གཉིས་ལ་ཧཱུཾ་ལས་བྱུང་བའི་རྡོ་རྗེའི་ལྟ་བར་དེ་ཉིད་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་དེ་དག་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོར་བསྒོམ་པར་
Chinese
并且生起。此“此”等所说的是咒语的力量，说“世界一切都震动了”，这是用听闻等的智慧摧毁的。恐惧是现证法性。在菩提中现证成佛，是法的真如现前。是词义的果。所有山等所说的是咒语的果，调伏等 ༄。三个词与身等三者结合。其余容易理解。现在要说金刚空行的修法，观想心间太阳上的吽(ཧཱུྃ，hūṃ，hūṃ，种子字)的光芒，观想上师和圣者空行母众围绕的金刚空行，从其光芒中生出的花等，直到五甘露的供品，如实供养。在它们面前。“一切佛陀请垂念我。”念诵此等偈颂三遍，受持律仪后，念诵“ཨོ་སྭ་བྷཱ་བ་ཤུདྡྷཿ་སརྦ་དྷརྨཱཿ་སྭ་བྷཱ་བ་ཤུདྡྷོ྅ཧཾ། （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）”，观想一切法无自性。念诵“ཨོཾ་བཛྲ་ཤུདྡྷཿ་སརྦ་དྷརྨཱ་བཛྲ་ཤུདྡྷོ྅ཧཾ།（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）”。然后，在各种莲花之上，从吽(ཧཱུྃ，hūṃ，hūṃ，种子字)中生出的各种金刚的中心，观想由其加持的光芒所生的金刚墙等。在那里，观想从यं(yam，यं，yam，风)完全变化而成的风轮之上，从रཾ(raṃ，रं，raṃ，火)中生出的火轮。其上，从བཾ(vaṃ，वं，vaṃ，水)中生出的水轮。其上，从ལཾ(laṃ，लं，laṃ，地)中生出的土轮，观想须弥山王。在那里，观想包含在法生处中的各种莲花和金刚的中心，由毗卢遮那佛完全变化而成的四方形等特征的楼阁，周围环绕着金刚、莲花和法轮的链条，压在三层莲花上，上面有三十七个太阳座。在其中心的座垫上，按照次第，观想进入阿等和嘎等的两个月轮，在吽(ཧཱུྃ，hūṃ，hūṃ，种子字)中生出的金刚的中心，由其加持的那些完全变化，观想为金刚空行。
English
and generate. This, "This," etc., speaks of the power of the mantra, saying, "All realms of the world are shaken," which is destroyed by the wisdom of hearing, etc. Fear is the manifestation of the nature of reality. Manifest enlightenment in Bodhi is the direct realization of the suchness of Dharma. It is the fruit of the meaning of the words. All mountains, etc., indicate the fruit of the mantra, taming, etc. ༄. The three words are combined with the three, body, etc. The rest is easy to understand. Now, the method of accomplishment of Vajra Dakini will be explained. Visualize Vajra Dakini with the assembly of gurus and noble Dakinis, with the rays of light of Hūṃ (ཧཱུྃ，hūṃ，hūṃ，seed syllable) residing on the sun in the heart. From the flowers, etc., arising from its light, offer the offerings up to the five amṛtas perfectly. In front of them, "May all Buddhas consider me." Recite these verses three times, take the vows, and recite "Oṃ svabhāva śuddhāḥ sarva dharmāḥ svabhāva śuddho 'haṃ.（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）", and contemplate that all dharmas are without self-nature. Recite "Oṃ vajra śuddhāḥ sarva dharmā vajra śuddho 'haṃ.（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）". Then, on top of various lotuses, in the center of various vajras arising from Hūṃ (ཧཱུྃ，hūṃ，hūṃ，seed syllable), visualize the vajra fence, etc., arising from the light blessed by it. There, on top of the wind mandala completely transformed from Yaṃ (yam，यं，yam，wind), visualize the fire mandala arising from Raṃ (raṃ，रं，raṃ，fire). On top of that, the water mandala arising from Vaṃ (vaṃ，वं，vaṃ，water). On top of that, the earth mandala arising from Laṃ (laṃ，लं，laṃ，earth), and visualize Mount Sumeru. There, visualize various lotuses contained within the source of Dharma and the center of the vajra, the quadrangular etc. mansion with the characteristics completely transformed from Vairocana, surrounded by a chain of vajras, lotuses, and wheels, pressed down by three layers of lotuses, with thirty-seven sun seats on top. On the seat in the center of that, in order, visualize the two moon mandalas with A etc. and Ka etc. entering, and in the center of the vajra arising from Hūṃ (ཧཱུྃ，hūṃ，hūṃ，seed syllable), those blessed by it are completely transformed, and visualize as Vajra Dakini.