Tibetan
་པར་བྱེད་པས་ན་རྟོག་པ་སྟེ་ལམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་ཡིན་ལ་རྒྱས་པ་ནི་ཚོགས་ཏེ། སྦྱིན་པ་ནི་དེ་དག་བསྟན་པའི་སྒོ་ནས་སོ་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ། །ཅི་ཞིག་སྤྱིན་པར་བྱ་ཞེ་ན། ཐོག་མ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཐོག་མ་ལ་སོགས་པ་མེད་པའི་ཆོས་ཀྱི་ལམ་ཐམས་ཅད་དེ། དེ་ཡང་བཤད་པས་སྦྱིན་པར་བྱའོ། །ཆོས་བཤད་པའི་སྔོན་དུ་བྱུང་བའི་གཏམ་རྣམས་གསུངས་པ། འདས་པའི་དུས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་སྐྱེ་བའི་ལོ་རྒྱུས་སོ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ནི་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་ཡིན་ལ། བདེ་བ་ཆེན་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའོ། །ལྷག་མ་ནི་གོ་སླའོ། །དེ་ལས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བས་ན་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བ་སྟེ། དེ་དག་གིས་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་བའི་ལྷ་རྣམས་བསྐྱེད་པ་བསྟན་ཏེ། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་འདི་སྐད་དུ་མཆོད་པ་དང་སྡིག་པ་བཤད་པ་ལ་སོགས་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་གཞལ་ཡས་ཁང་བརྩེགས་པ་དང་གདན་དགོད་པའི་མཐར་ཟླ་བ་དང་མཚན་མ་ལ་སོགས་པ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས། ཨོཾ་མ་ཧཱ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་གླུས་བསྐུལ་བར་བསྒོམས་ལ། བདག་ཉིད་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོའམ། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་གཟུགས་སུ་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་སྟོན་ཏོ། །ཁ་ཅིག་ན་རེ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ལྔ་ལས་བྱུང་བའི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཞུ་བ་ལས་བསྐུལ་ནས། བདག་ཉིད་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོར་ལྡང་བར་བྱའོ་ཞེ་ཟེར་རོ། །དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་སྦྱོར་བ་ཡིས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་སྟེ། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རིམ་པ་དུ་མ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྦྱོར་བ་ནི་དེའི་རིམ་པ་སྟེ་དེས་བྲི་བའོ། །དེ་ལ་ཐོག་མ་ཁོ་ནར་རང་གི་སྙིང་གར་དབྱངས་ཡིག་དང་པོ་ལས་བྱུང་བའི་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་བསྒོམས་ལ། དེའི་འོད་ཟེར་གྱིས་བླ་མ་དང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་མདུན་དུ་སྣང་བར་བྱས་ཏེ། མེ་ ༄། །ཏོག་ལ་སོགས་པས་ཡང་དག་པར་མཆོད་ནས། སྡིག་པ་བཤགས་པ་ལ་སོགས་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་ཚངས་པའི་གནས་བཞི་ཡིད་ཀྱིས་བསྒོམས་ཏེ། ཨཱ་དྱ་ནུཏྤ་ནྣ་སརྦྦ་དྷ་རྨཿ་པྲ་ཀྲྀ་ཏི་པ་རི་ཤུདྡྷཿ་སརྦྦ་དྷ་རྨཿ་ཞེས་བརྗོད་པས་ཆོས་ཐམས་ཅད་བདག་མེད་པར་བྱས་ལ་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བའི་སེམས་དེ་ཉིད་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རྣམ་པར་བསྒོམས་ནས། ཨོཾ་ཙིཏྟ་པྲ་ཏི་བེ་དྷཾ་ཀ་རོ་མི། ཞེས་བྱ་བའི་སྔགས་ཡིད་ཀྱིས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་ཡང་དེར་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གཉིས་པ་བསྒོམས་ལ། ཨོཾ་བོ་
Chinese
因为是造作，所以是分别念，是道的自性之法，广大是积聚。布施是通过开示那些的方式。要布施什么呢？名为最初等等，即最初等等的无有之法的所有的道，那也要通过讲述来布施。讲述佛法之前所说的故事，名为过去时等等，是金刚空行母出生的历史。大金刚萨埵就是金刚空行母，大乐就是金刚萨埵。其余容易理解。从那之中生出一切有情，所以是一切有情生出，那些显示了生起坛城本尊们。从那之后等等，如此这般，供养和忏悔罪业等等先行，最终是建造宫殿和铺设坐垫，从圆满的月亮和标志等等之中，观想用嗡 嘛哈等等的歌声来劝请，显示了自身观想为金刚空行母或者金刚萨埵的形象。有些人说，从五现证菩提中生起的金刚萨埵融化后劝请，自身应当起立为金刚空行母。以大坛城之结合。名为金刚萨埵的坛城是大坛城，因为具有众多坛城的次第。结合是它的次第，即用它来描绘。在那之中，最初仅仅在自己的心间，观想从元音字母的第一个生起的月轮上的种子字吽（ཧཱུྃ，hūṃ，种子字），以它的光芒，上师和金刚萨埵显现在前方，以火
English
Because it is fabrication, it is discrimination, it is the Dharma of the nature of the path, and vastness is accumulation. Giving is through the means of showing those. What should be given? Called the first, etc., that is, all the paths of the Dharma of non-existence of the first, etc., that should also be given through explanation. The stories told before the Dharma is explained, called past times, etc., are the history of the birth of Vajra Dakini. The great Vajrasattva is Vajra Dakini, and great bliss is Vajrasattva. The rest is easy to understand. From that, all sentient beings arise, so all sentient beings arise, those show the generation of the deities of the mandala. From then on, etc., in this way, offering and confessing sins, etc., precede, and finally, building palaces and laying cushions, from the perfect moon and signs, etc., contemplate urging with the songs of Om Maha, etc., showing oneself contemplating as the image of Vajra Dakini or Vajrasattva. Some say that Vajrasattva, who arises from the five Abhisambodhis, melts and urges, and one should rise as Vajra Dakini. By the union of the great mandala. Called the mandala of Vajrasattva is the great mandala, because it has many stages of mandalas. Union is its order, that is, it is used to draw it. In that, at first, only in one's own heart, contemplate the seed syllable Hūṃ (ཧཱུྃ，hūṃ，seed syllable) on the moon disc arising from the first of the vowel letters, with its rays, the guru and Vajrasattva appear in front, with fire.
Tibetan
དྷི་ཙིཏྟ་ཨུཏྤཱ་ད་ཡཱ་མི། ཞེས་བྱ་བའི་སྔགས་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་པོར་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡོན་ཏན། ཨ་ལ་སོགས་པའི་གཟུགས་ཀྱིས་གཞུགས་པར་བྱ་ལ། དེ་བཞིན་དུ་གཉིས་པར་ནི་ཀ་ལ་སོགས་པ་ཞུགས་པར་བསྒོམ་མོ། །དེ་ནས་དེའི་སྟེང་དུ་ས་བོན་ཧཱུཾ་ལས་བྱུང་བའི་རྡོ་རྗེ་དཀར་པོ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ལྟེ་བར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་བསམས་ལ། ཨོཾ་ཏིཥྛ་བཛྲ། ཞེས་བྱ་བའི་སྔགས་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ། བདག་ཉིད་རྡོ་རྗེའི་ངོ་པོ་ཉིད་དུ་བསྒོམས་ལ། ཨོཾ་བཛྲ་ཨཱ་ཏྨ་ཀོ྅ཧཾ། ཞེས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་བཅོམ་ལྡན་འདས་བསྒོམ་པ་ནི་ཟླ་བའི་མདོག་ཅན་འཛུམ་པ་དང་བཅས་ཤིང་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འོད་དང་ལྡན་པ་སངས་རྒྱས་ལྔའི་དབུ་རྒྱན་ཅན། རྒྱན་ཐམས་ཅད་པ་སྤྱན་གསུམ་དང་རལ་པའི་ཅོད་པན་དང་ལྡན་པ། རྩ་བ་དང་གཡས་པ་དང་རྒྱབ་དང་གཡོན་པའི་ཞལ་དཀར་པོ་དང༌། སྔོན་པོ་དང༌། སེར་པོ་དང༌། དམར་པོའི་མདོག་ཅན་ཏེ། ཙ་བའི་ཞལ་ཞི་བའི་ཉམས་དང་ལྡན་པ། ཞལ་གཞན་རྣམས་པར་འགྱུར་བ་དང་ལྡན་པས་སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་པ་འཇིགས་པར་མཛད་པ། གཡས་ན་རྡོ་རྗེ་དང་རལ་གྲི། །གཡོན་ན་དྲིལ་བུ་དང་ཐོད་པ་སྟེ། ཟླ་བའི་སྟེང་གི་ཐོད་པ་ལ་ཕྱེད་ཀྲུང་བཅས་པའི་གར་གྱིས་བཞུགས་པ། འོག་ནས་འབྱུང་བའི་གཞལ་ཡས་ཁང་ན་གནས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་པའི་ལྷ་དང་བཅས་པར་བདག་ཉིད་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་གཟུགས་སུ་སྐད་ཅིག་ཙམ་གྱིས་བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ། དེར་ ༄། །ཡང་སྔར་བསྟན་པའི་བདག་མེད་པའི་རྗེས་སུ་ཧཱུཾ་ལས་བྱུང་བའི་ཉི་མ་ལ་གནས་པའི་རྡོ་རྗེའི་ལྟེ་བར་དེས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པར་བསམས་ལ། དེའི་འོད་ཀྱིས་རྡོ་རྗེ་རབ་ལ་སོགས་པ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེར་ཧཱུཾ་སུཾ་ཧཱུཾ་ལས་རི་རབ་དེའི་སྟེང་དུ་ཆོས་ཀྱི་འབྱུང་གནས། དེར་སྣ་ཚོགས་པདྨ་དང་རྡོ་རྗེའི་སྟེང་དུ་ཡི་གེ་བྷྲཱུཾ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དེ་ལས་བྱུང་བ། གྲུ་བཞི་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་དང་ཡང་དག་པར་ལྡན་པ། སོ་སོའི་ཐོད་པའི་གདན་གྱིས་མནན་པར་ཁང་པ་བརྩེགས་མ་བསམས་ཏེ། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་རྣལ་འབྱོར་པས་དེའི་དབུས་སུ། པདྨའི་སྟེང་གི་ཟླ་བར་གནས་པའི་ཐོད་པ་ལ་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་བལྟས་ལ། དེར་ཨ་ལ་སོགས་པའི་དབྱངས་ཀྱི་ཡི་གེ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་བཅུག་ནས། ཨོཾ་ཙིཏྟ་པྲ་ཏི་བེ་དྷཾ་ཀ་རོ་མི། ཞེས་བྱ་བས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་བྱའོ། །དེ་ཉིད་དུ་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གཉིས་པ་བསམས་ལ། ཨོཾ་
Chinese
应念诵名为“生起意乐”之咒。于彼，首先于月轮之中，观想一切如来之功德，以阿等之形安住。如是，于第二月轮之中，观想迦等安住。其后，于其上，思维从种子字吽所生之白色金刚，以彼之中心加持。以名为“嗡 谛叉 瓦日拉”之咒加持，观想自身为金刚之体性。应念诵“嗡 瓦日拉 阿త్మ 郭 杭”。彼一切圆满之后，所观想之薄伽梵，具月色，带微笑，具日轮之光，具五佛之顶饰，具一切庄严，具三眼与发髻，根本与右方、后方与左方之面，具白色、蓝色、黄色与红色。根本之面具寂静之相，其余之面具变化之相，以三十三种令其畏惧。右持金刚与宝剑，左持铃与颅器。于月亮之上，以颅器与半跏趺坐之姿安住。从下方所生之宫殿中，与安住之坛城本尊一同，自身刹那间观想为金刚萨埵之形。于彼， ༄། །又，于先前所示之无我之后，思维从吽所生之太阳上安住之金刚之中心，以彼加持。以彼之光，观想金刚网等。于彼，从吽 松 吽生起须弥山，其上为法之生处。于彼，于种种莲花与金刚之上，字母勃隆完全转变，从中生起毗卢遮那佛。具四方等之功德，以各自之颅器座压制，思维楼房。金刚萨埵之瑜伽士于其中心，于莲花上之月亮上安住之颅器上观看月轮。于彼，容纳阿等之元音字母与一切佛。以名为“嗡 哲达 钵啰谛 毗当 嘎啰弥”加持。于彼，思维第二月轮，嗡
English
The mantra called "Generating the Mind of Enlightenment" should be recited. There, first, in the center of the moon, contemplate the qualities of all Tathagatas, residing in the form of A, etc. Similarly, in the second moon center, contemplate Ka, etc., residing. Then, on top of that, contemplate that the white vajra arising from the seed syllable Hūṃ is blessed at its very core. Bless it with the mantra called "Oṃ Tiṣṭha Vajra," and contemplate yourself as the essence of the vajra. Recite "Oṃ Vajra Ātma Ko'haṃ." After all of that has become complete, the Bhagavan that is contemplated has the color of the moon, is smiling, possesses the light of the sun's mandala, has the crown ornaments of the five Buddhas, possesses all ornaments, has three eyes and a topknot of hair, and the faces of the root, right, back, and left are white, blue, yellow, and red in color. The root face has a peaceful demeanor, and the other faces have changing demeanors, making the thirty-three fearful. In the right hand are a vajra and a sword, and in the left are a bell and a skull cup. Seated in a dancing posture with a half-kneeling position on a skull cup on top of the moon. In the palace arising from below, together with the deities of the mandala residing there, contemplate yourself in the form of Vajrasattva for a moment. There, ༄། །Again, after the selflessness shown earlier, contemplate that the center of the vajra residing on the sun arising from Hūṃ is blessed by it. With its light, contemplate the vajra net, etc. There, from Hūṃ Suṃ Hūṃ arises Mount Meru, and on top of that is the source of Dharma. There, on top of various lotuses and vajras, the letter Bhrūṃ completely transforms, and from that arises Vairochana. Possessing the qualities of squareness, etc., contemplate a multi-storied building pressed down by individual skull cup seats. The yogi of Vajrasattva, in its center, looks at the moon mandala on the skull cup residing on the moon on top of the lotus. There, accommodate the vowel letters of A, etc., and all the Buddhas. Bless it with the mantra called "Oṃ Citta Pratībe Dhaṃ Karo Mi." There, contemplate the second moon mandala, Oṃ
Tibetan
བོ་དྷི་ཙིཏྟ་ཨུཏྤ་ད་ཡཱ་མི། ཞེས་བྱ་བས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ། དེར་ཧཱུཾ་གི་ས་བོན་ལས་བྱུང་བའི་རྡོ་རྗེ་ལྟེ་བར་ཧཱུཾ་གིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པར་བསྒོམས་ནས། ཨོཾ་ཏིཥྛ་བཛྲ། ཞེས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ། བདག་ཉིད་རྡོ་རྗེ་ཙམ་དུ་མོས་ནས། ཨོཾ་བཛྲ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ། ཞེས་བྱ་བས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་བོ། །དེ་ནས། ཨོཾ་མ་ཧཱ་སུ་ཁ་བཛྲ་སཏྭ་ཛ་ཧཱུཾ་བཾ་ཧོཿ་སུ་ར་སྟྭཾ། ཞེས་བྱ་བའི་སྔགས་ཀྱིས་བསྐུལ་ནས། རང་གི་སེམས་ཀྱི་རྟོག་པ་ཙམ་གྱིས་ལངས་ཏེ། སྔར་བསྟན་པའི་གཟུགས་ཅན་གྱི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྐུར་བསྐྱེད་ལ། ཨོཾ་ཡ་ཐཱ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་སྟ་ཐཱ་ཨ་ཧཾ། ཞེས་བྱ་བས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་བོ། །དེ་ལྟར་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་རྣམ་པ་ལྔས་རྫོགས་པར་བསྐྱེད་ལ། ཨོཾ་ཧ། ཞེས་བྱ་བ་འདིས་སྙིང་གར་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་བསྒོམ་མོ། །དེ་བཞིན་དུ་ན་མཿ་ཧི་ཞེས་བྱ་བས་མགོ་བོར་རྣམ་པར་སྣང་མཛད། སྭཱ་ཧཱ་ཧུ། ཞེས་བྱ་བས་ཁར་པདྨ་གར་གྱི་དབང་ཕྱུག །བཽ་ཤཌ་ཧེ། ཞེས་བྱ་བས་ཕྲག་པ་གཉིས་སུ་ཧེ་རུ་ཀ །ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཧོ། །ཞེས་བྱ་བས་མིག་གཉིས་སུ་རྡོ་རྗེ་ཉི་མ། ཕཊ་ཧཾ། ཞེས་བྱ་བས་ཡན་ལག་ཐམས་ཅད་ལ་མཚོན་ཆར་རྟ་མཆོག་ ༄། །བསམ་པར་བྱ་སྟེ། དེ་དག་གི་མདོག་དང་ཕྱག་མཚན་ལ་སོགས་པ་ནི་འདི་ཉིད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བསྟན་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ། ཨོཾ་བཾ། ཞེས་བྱ་བས་ལྟེ་བར་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ། ཨོཾ་ཧཾ་ཡོཾ་གྱིས་སྙིང་གར་གཤིན་རྗེ་མ། ཨོཾ་ཧྲིཾ་མོཾ་གྱིས་ཁར་རྨོངས་བྱེད་མ། ཨོཾ་ཧྲེཾ་ཧྲིཾ་གིས་སྤྱི་བོར་སྐྱོད་བྱེད་མ། ཨོཾ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་གིས་སྤྱི་གཙུག་ཏུ་སྐྲག་བྱེད་མ། ཨོཾ་ཕཊ་ཕཊ་ཀྱིས་ཡན་ལག་ཐམས་ཅད་ལ་མཚོན་ཆར་གཏུམ་མོ་བསམ་པར་བྱ་སྟེ། དེ་དག་གི་མདོག་ལ་སོགས་པ་ཡང་ལེའུ་གཞན་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད། ཚོར་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་ཉི་མ། འདུ་ཤེས་ནི་པདྨ་གར་གྱི་དབང་ཕྱུག་འདུ་བྱེད་ནི་རྟ་མཆོག་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ། དེ་དག་ཐམས་ཅད་ནི་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་མིག་ལ་ནི་གཏི་མུག་རྡོ་རྗེ། རྣ་བ་ལ་ཞེ་སྡང་རྡོ་རྗེ། སྣ་ལ་སེར་སྣ་རྡོ་རྗེ། ལྕེ་ལ་འདོད་ཆགས་རྡོ་རྗེ། ལུས་ལ་ཕྲག་དོག་རྡོ་རྗེ། སྐྱེ་མཆེད་ཐམས་ཅད་ལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ། ཡང་ན་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་ཧེ་རུ་ཀ་སྐྱེ་མཆེད་ཀུན་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔར་རོ། །ས་ནི་སྤྱན་མ། ཆུ་ནི་མཱ་མ་ཀཱི། མེ་ནི་གོས་དཀར་མོ། །རླུང་ནི་སྒྲོལ་མ། ནམ་མཁའ་ནི་པདྨའི་དྲ་བ་ཅན་དུ་བསམ་མོ། །དེ་དག་གི་མདོག་ལ་སོགས་
Chinese
以“菩提心生起”加持后，观想彼处由吽字种子生出的金刚中心，以吽字加持。以“嗡 谛叉 瓦日拉”加持后，自视为金刚。以“嗡 瓦日拉 阿త్మ 郭 吽”加持。之后，以“嗡 玛哈 苏卡 瓦日拉 萨埵 匝 吽 旺 霍 蘇囉 斯頓”的咒语激励，仅以自心的分别念站立，生起如前所示有形体的金刚萨埵身。以“嗡 雅 塔 萨瓦 达塔嘎达 斯塔塔 阿 吽”加持。如是圆满生起五种现证菩提。以“嗡 诃”此字观想心间金刚萨埵。同样，以“那玛 嘿”于头顶观想毗卢遮那佛。以“梭哈 吽”于口观想莲花歌舞自在。以“布 萨达 嘿”于双肩观想黑汝嘎。以“吽 吽 霍”于双眼观想金刚日。以“啪 吽”于一切肢体观想骏马。应如是思维。彼等的颜色和手印等，应于此坛城中宣说。同样，以“嗡 旺”于脐间观想金刚亥母。以“嗡 吽 永”于心间观想阎魔女。以“嗡 舍临 蒙”于口观想迷乱母。以“嗡 舍冷 舍临”于头顶观想行母。以“嗡 吽 吽”于头顶观想怖畏母。以“嗡 啪 啪”于一切肢体观想胜乐母。应如是思维。彼等的颜色等也应从其他章节了解。同样，色蕴是毗卢遮那佛，受蕴是金刚日，想蕴是莲花歌舞自在，行蕴是骏马，识蕴是金刚萨埵。彼等一切是吉祥黑汝嘎。眼是愚痴金刚，耳是嗔恨金刚，鼻是悭吝金刚，舌是贪欲金刚，身是嫉妒金刚，一切生处是金刚萨埵。或者识蕴是黑汝嘎，一切生处是金刚萨埵。地是眼母，水是嘛嘛格，火是白衣母，风是度母，虚空观想为莲花网。彼等的颜色等
English
Having blessed with "Bodhicitta Utpadayami," visualize the vajra center arising from the seed syllable Hum at that place, blessed by Hum. Having blessed with "Om Tistha Vajra," regard oneself as vajra. Bless with "Om Vajra Atmako'ham." Then, aroused by the mantra "Om Maha Sukha Vajra Sattva Dza Hum Vam Hoh Surata Svam," arise merely from the discrimination of one's own mind, and generate the form of Vajrasattva with form as previously shown. Bless with "Om Ya Tatha Sarva Tathagata Statha Aham." Thus, generate completely with the five kinds of manifest enlightenment. With "Om Ha," meditate on Vajrasattva in the heart. Similarly, with "Nama Hi," visualize Vairochana on the head. With "Svaha Hum," visualize Padma Nartesvara in the mouth. With "Bau Sada He," visualize Heruka on both shoulders. With "Hum Hum Hoh," visualize Vajra Sun in both eyes. With "Phat Ham," visualize Ashvottama as weapons on all limbs. One should think like this. Their colors and hand gestures, etc., should be shown in this mandala itself. Similarly, with "Om Vam," visualize Vajravarahi in the navel. With "Om Hum Yom," visualize Yamamatri in the heart. With "Om Hrim Mom," visualize Mohini in the mouth. With "Om Hrem Hrim," visualize Kshobhini on the crown of the head. With "Om Hum Hum," visualize Trasini on the top of the head. With "Om Phat Phat," visualize Tummo as weapons on all limbs. One should think like this. Their colors, etc., should also be known from other chapters. Similarly, the skandha of form is Vairochana, the skandha of feeling is Vajra Sun, the skandha of perception is Padma Nartesvara, the skandha of formation is Ashvottama, and the skandha of consciousness is Vajrasattva. All of them are glorious Heruka. The eye is the vajra of delusion, the ear is the vajra of hatred, the nose is the vajra of stinginess, the tongue is the vajra of desire, the body is the vajra of jealousy, and all sense bases are Vajrasattva. Alternatively, the skandha of consciousness is Heruka, and all sense bases are Vajrasattva. Earth is Lochana, water is Mamaki, fire is Pandara, wind is Tara, and space is visualized as a lotus net. Their colors, etc.