Tibetan
ད་དང་སྙིང་རྗེ་དབྱེར་མེད་པའི་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཀྱི་བདག་ཉིད་གང་ཡིན་པ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཆེན་པོའི་སྐུ་དེ་ནི་ཀུན་དུ་འགྲོ་བ་སྟེ། མཆོད་པ་ནི་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལྔའི་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱིས་མངོན་དུ་བྱ་བའོ། །དེས་ན་བདེ་བས་བདེ་བ་སྒྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་མ་གཏོགས་པར་བདེ་བ་ཉིད་མེད་པར་ ༄། །བསྟན་པའི་ཕྱིར་དཀའ་ཐུབ་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དཀའ་ཐུབ་ནི་མེ་ལྔ་བསྟན་པ་ལ་སོགས་པའོ། །སྡོམ་པ་ནི་ཁ་ཟས་སྡོམ་པའོ། །མི་བཟད་པ་ནི་རིའི་ཁ་ནས་མཆོང་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ལུས་བསྐམས་པ་ནི་ལུས་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་ལོ། །སྡུག་བསྔལ་ནི་ཡིད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་ཏེ། དངོས་གྲུབ་གཞན་དུ་གྱུར་པ་ནི་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་དོན་གྱི་དངོས་གྲུབ་ལས་ཉམས་པའོ། །རྗེས་སུ་འགྲོ་བའི་སྒོ་ནས་གསུངས་པ། ལུས་དང་སེམས་ནི་བརྟན་གྱུར་ན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་བདེ་བས་བརྟེན་པར་བྱས་ན་བདེ་བའི་འབྲས་བུ་མངོན་པར་འདོད་པ་བརྟན་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ། །ལྡོག་པ་གསུངས་པ། སྡུག་བསྔལ་གྱིས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། གཡོས་པ་ནི་བརྩམས་པའི་དོན་ལ་ཉམས་པའོ། །དེ་ཡང་ཅི་ཞིག་ཅེ་ན། ཤིན་ཏུ་འགོག་པ་སྟེ་འགོག་པའི་འདྲས་བུར་འགྱུར་རོ། །ལྷག་མ་ནི་གོ་སླའོ། །གཞན་དུ་དུས་མིན་འཆི་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཐབས་མ་ཡིན་པས་འབྲས་བུ་དོན་དུ་གཉེར་བས་གང་གི་ཚེ་མ་གྲུབ་པ་དེའི་ཚེ་དམ་པའི་ཆོས་ལ་བརྙས་པས་དུས་མ་ཡིན་པར་སྲོག་ཟད་པར་འགྱུར་ཏེ་དམྱལ་བར་སྲེག་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེས་པ་ནི་གདོན་མི་ཟ་བའོ། །མཁའ་འགྲོ་ཀུན་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་སྟོན་པ་པོས་རིམ་པར་ཕྱེ་བ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བསྟན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སྣང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དམ་པ་ནི་རྗོད་པར་བྱེད་པ་དང༌། བརྗོད་པར་བྱ་བའི་བདག་ཉིད་ཆོས་དང་གང་ཟག་ལ་བདག་མེད་པའོ། །སྣང་བ་ནི་ངེས་ཤིང་གཏན་ལ་ཕབ་པའོ། །ཡུལ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་རྣམས་ཏེ། དེར་འཇུག་པ་ནི་རབ་ཏུ་འཇུག་པའོ། །དེའི་ཡེ་ཤེས་ནི་རྟོག་པ་སྟེ། རིམ་པར་ཕྱེ་བ་ནི་བརྗོད་པར་བྱ་བའི་དོན་དེ་དག་སྟོན་པའི་གཞུང་གི་ཚོགས་ཡིན་ལ་དེ་ཉིད་དང་པོའོ། །རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་དཔལ་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་ཞེས་བྱ་བའི་རྣམ་པར་བཤད་པ་ལས་ལེའུ་དང་པོའི་རྣམ་པར་བཤད་པའོ།། །། ལེའུ་དང་པོའི་རྣམ་པར་བཤད་པ།
Chinese
再者，与慈悲无别的智慧和方便的自性，即伟大的金刚持之身，是普遍存在的。供养是通过五种欲妙的享受来显现的。因此，快乐将成就快乐。除此之外，为了教导没有快乐本身， ༄། 宣说了苦行等。苦行是指展示五火等。戒律是指节制饮食。不可忍受是指从山顶跳下等。身体枯瘦是指身体的痛苦。痛苦是指内心的痛苦。成就转变为其他是指从应完全了解的意义的成就中退失。从随顺的角度宣说，身体和心如果稳固，等等。如果以快乐为依靠，那么想要显现的快乐之果就会变得稳固。宣说了相反的情况，以痛苦等等。动摇是指在开始的意义上退失。那又是什么呢？是极度的阻止，即成为阻止之果。其余的很容易理解。另外，对于非时而死，以非方便追求果实，在没有成就的时候，由于轻蔑圣法，会导致非时而寿命耗尽，将在地狱中焚烧，是这个意思。德色巴是指不被鬼神吞噬。与所有空行母等等，意思是说，导师完整地展示了次第的区分。对于那如实显现等等，那如实殊胜是指能说和所说的自性，法和补特伽罗的无我。显现是指确定和决定的。境是指色等境，进入其中是指完全进入。其智慧是指分别。次第区分是指宣说那些应说的意义的经文集合，而那本身是第一。伟大的续部之王，吉祥金刚空行母的解释中，第一品的解释结束。 第一品的解释。
English
Furthermore, the nature of wisdom and skillful means inseparable from compassion, which is the body of the great Vajradhara, is all-pervasive. Offering is to be manifested through the enjoyment of the five desirable qualities. Therefore, happiness will accomplish happiness. Apart from that, in order to teach that there is no happiness itself, ༄། He spoke of asceticism and so on. Asceticism refers to showing the five fires and so on. Discipline refers to abstaining from food. Intolerable refers to jumping from the top of a mountain and so on. Emaciated body refers to the suffering of the body. Suffering refers to the suffering of the mind. Accomplishment transformed into something else refers to falling away from the accomplishment of the meaning to be fully understood. Speaking from the perspective of following, if the body and mind become stable, and so on. If it is based on happiness, then the fruit of happiness that one wants to manifest will become stable. The opposite is spoken of, with suffering and so on. Wavering refers to falling away in the sense of starting. And what is that? It is extreme prevention, that is, it becomes the fruit of prevention. The rest is easy to understand. Furthermore, for untimely death, seeking fruit by non-means, when it is not accomplished, because of despising the holy Dharma, life will be exhausted untimely and will be burned in hell, that is the meaning. Despa means not being devoured by demons. With all the dakinis and so on, it means that the teacher fully showed the distinction of the order. For that very appearance and so on, that very truth is the nature of what can be said and what is to be said, the selflessness of Dharma and the individual. Appearance is definite and determined. The object is the objects such as form, and entering into it is complete entry. Its wisdom is discrimination. Sequential distinction refers to the collection of scriptures that explain those meanings to be spoken of, and that itself is the first. In the explanation of the great king of tantras, the glorious Vajra Dakini, the explanation of the first chapter ends. Explanation of the first chapter.