Tibetan
ད་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་སྟེ་བདག་མེད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཉིད་དཀའ་ཐུབ་བོ། །ཤེས་རབ་ཐབས་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ཉི་སེམས་ཏེ། དེ་མ་གཏོགས་པ་ནི་རྣམ་པ་གཞན་དུ་སེམས་གཡོ་བའོ། །དེས་པ་ནི་དཀའ་ཐུབ་ཅེས་བྱ་བ་དང༌། སྟེར་བ་ཞེས་བུ་གཉི་ག་དང་སྦྱར་རོ། །བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་ནི་ཡད་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སྟེ། མཆོག་ཏུ་ཟག་པ་མེད་པའི་བདེ་བའོ། །སྟེར་བ་ནི་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ངེས་པའི་དཀའ་ཐུབ་དེས་པར་སྟེར་བའོ། །བྱང་ཆུབ་དེ་ཡང་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱིས་འཐོབ་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། རྣམ་པར་མི་རྟོག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་བྲལ་བས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ཡིན་ལ། དེས་དངོས་པོ་རྣམས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འགྲོ་ཞིང་འཇུག་པའི་དང་ཚུལ་གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །རྣལ་འབྱོར་པ་ནི་དེ་ལྟ་བུར་གྱུར་བའི་སྒྲུབ་པ་པོ་སྟེ། མངོན་པར་བརྩོན་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་འབད་པའོ། །ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཕུད་པོ་ལ་སོགས་པའོ། །འབྱུང་བ་ནི་ཡང་དག་པའི་མཐའ་སྟེ། དོན་དམ་པའི་རང་བཞིན་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུའོ། །ཅི་ཞིག་ཅེ་ན། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་དོ། །ཕ་རོལ་ནི་ ༄། །མཐའ་སྟེ། རང་བཞིན་མེད་པའི་མཐའ་དེར་ཕྱིན་པ་ནི་སོན་པའོ། །ཡང་ན་ཕ་རོལ་གྱི་སྒྲས་ནི་སྙོམས་པར་འཇུག་པར་བརྗོད་པར་བྱ་ལ། དེ་ཉིད་ནི་ཤེས་རབ་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གང་ཚེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། འདུས་བྱས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་གྱིས་བྱས་ཤིང་བྱུང་བས་ན་འདུས་བྱས་ཏེ་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པའོ། །ཚུལ་ནི་དེའི་རྣམ་པའོ། །རྣམ་པར་མི་རྟོག་སེམས་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྟོག་པ་དང་བྲལ་བའི་སེམས་གང་རྣམས་ཀྱི་ཡིན་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །མེ་ལོང་ལྟ་བུར་རབ་ཤེས་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། རབ་ཤེས་ནི་ཤེས་རབ་སྟེ་མེ་ལོང་ནི་མེ་ལོང་ཅན་ནོ། །ལྟ་བུ་ནི་འདྲ་བ་སྟེ། འདི་ལྟར་འདུས་བྱས་ཀྱི་ཚུལ་རྣམས་ཤེས་རབ་ཀྱིས་རྣམ་པར་དཔྱད་ན། གསལ་ཞིང་རོ་གཅིག་པར་འགྱུར་ཏེ། ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་དབྱེར་མེད་པ་ཉིད་དོ། །དེས་འདི་སྐད་དུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཚུལ་གང་གིས་འདུས་བྱས་ཀྱི་ཚུལ་དེ་དང་དེ་གང་ཡིན་པ་བལྟ་བར་བྱ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེས་ནི་ཤེས་རབ་བསྟེན་པ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཤེས་རབ་ནི་ཐོས་པ་དང་བསམ་པ་དང་བསྒོམ་པའི་རང་བཞིན་གྱི་བློའོ། །བསྟེན་པ་ནི་འདུས་བྱས་ཀྱི་ཚུལ་རྣམས་སམ་ཐབས་ཡིན་པར་བ
Chinese
现在是坛城的轮，即无我坛城的轮的如实安立，是为难行。智慧方便即是空性之心。除此之外，心则会向其他方向动摇。因此，称为难行，给予则与二者相连。大菩提即是圆满正等觉的菩提，是殊胜的无漏之乐。给予即是以智慧和方便的自性，以决定的难行来给予。为了显示菩提也应以精进获得，因此宣说了“无分别”等。因为远离分别，所以是无分别。因此，对于事物跟随和进入的方式，凡是存在的，就应如此称呼。瑜伽士即是如此成就的修行者。显着精进即是努力于菩提。所谓“一切”即是供品等。生起即是真实的边际，直到所谓的胜义自性。所谓“什么”呢？即是说般若波罗蜜多。智慧即是空性。所谓“彼岸” ༄། །即是边际。到达无自性的边际即是到达。或者，以“彼岸”之声，应说是等持。那本身就是智慧的意义。所谓“何时”等。所谓“有为”即是由因和缘所作和产生的，所以是有为，即蕴等。方式即是它的形态。所谓“以无分别心”即是说，凡是远离分别的心，就应如此称呼。如镜般完全了知。所谓“如镜”等。完全了知即是智慧，镜子即是有镜者。如是即是相似。如此，如果以智慧来分析有为的方式，就会变得清晰且味道一致，即世俗谛和胜义谛无有分别。因此，意思是说，应当以智慧的方式来观察有为的方式，看它是什么。所谓“因此是依止智慧”等。智慧即是听闻、思维和修习的自性之智。依止即是认为有为的方式或者说是方便。
English
Now is the wheel of the mandala, that is, the perfect establishment of the wheel of the selfless mandala, which is difficult to practice. Wisdom and means are the mind of emptiness. Apart from that, the mind will waver in other directions. Therefore, it is called difficult practice, and giving is connected with both. Great Bodhi is the Bodhi of perfect and complete enlightenment, which is the supreme undefiled bliss. Giving is giving with the nature of wisdom and means, with determined difficult practice. In order to show that Bodhi should also be attained through diligence, therefore, "non-discrimination" and so on are proclaimed. Because it is free from discrimination, it is non-discrimination. Therefore, for the way things follow and enter, whatever exists, it should be called that. A yogi is a practitioner who has achieved this. Manifest diligence is striving for Bodhi. The so-called "all" refers to offerings and so on. Arising is the true limit, up to the so-called ultimate nature. What is "what"? It is said to be Prajnaparamita. Wisdom is emptiness. The so-called "other shore" ༄། །is the limit. Reaching the limit of no-self-nature is reaching. Or, with the sound of "other shore," it should be said to be Samadhi. That itself is the meaning of wisdom. The so-called "when" and so on. The so-called "conditioned" is made and produced by causes and conditions, so it is conditioned, that is, aggregates and so on. The way is its form. The so-called "with non-discriminating mind" means that whatever mind is free from discrimination should be called that. Knowing completely like a mirror. The so-called "like a mirror" and so on. Knowing completely is wisdom, and the mirror is the one with the mirror. Like that is similar. In this way, if the ways of conditioned things are analyzed with wisdom, they will become clear and of one taste, that is, conventional truth and ultimate truth are without distinction. Therefore, the meaning is that one should observe the ways of conditioned things with the way of wisdom, to see what it is. The so-called "therefore it is relying on wisdom" and so on. Wisdom is the wisdom of the nature of hearing, thinking, and meditating. Relying is considering the ways of conditioned things or saying it is means.