Tibetan
ལེའུ་དང་པོའི་རྣམ་པར་བཤད་པ། ལེའུ་དང་པོའི་རྣམ་པར་བཤད་པ། ༄། ། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། །ཤྲཱི་བཛྲ་ཌཱ་ཀི་ནཱ་མ་མ་ཧཱ་ཏ་ནཏྲ་རཱ་ཛ་སྱ་བི་བྲྀ་ཏྟི། བོད་སྐད་དུ། རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་དཔལ་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་ཞེས་བྱ་བའི་རྣམ་པར་བཤད་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་འཕགས་པ་སྤྱན་རས་གཟིགས་དབང་ཕྱུག་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །མཁའ་ལས་ཤར་བའི་ཟླ་བ་ལྟར། །མི་ཤེས་སེལ་བའི་འོད་བྱེད་ཅིང༌། །དངོས་གྲུབ་བདུད་རྩི་འཛག་པ་ཡི། །རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོའི་སྐུ་ལ་འདུད། །གསེར་དང་རིན་ཆེན་རང་བཞིན་ལས། །བསྒྲུབས་པས་རི་རྒྱལ་ལྷུན་པོ་ལྟར། །རྒྱུད་འདིའི་ཡན་ལག་ལས་བྱུང་བ། །ཐམས་ཅད་སྙིང་པོ་འབའ་ཞིག་སྐུས། །རྒྱུད་འདི་ཡི་ནི་དོན་ཆེན་རྣམས། །གང་ཡིན་གསལ་བའི་བློ་གྲོས་ཀྱིས། །གློག་ལྟར་ཚིམ་བྱེད་ལྗགས་བསྐྱོད་ནས། །སྐད་ཅིག་གིས་ནི་གསལ་མཛད་པ། །གང་ཡིན་དེ་འདིར་བདག་གིས་ནི། །བླ་མས་ཇི་ལྟར་བསྟན་པ་རྣམས། །བློ་ཡིས་ཇི་ལྟར་དྲན་པ་བཞིན། །གསལ་བར་བྱ་ཕྱིར་བརྗོད་པར་བྱ། །རྒྱུད་དུ་སྦས་པའི་དོན་ཆེན་རྣམས། །མན་ངག་ལས་རྙེད་མ་ལུས་པར། །བདག་གིས་བྲི་བར་མི་ནུས་ ༄། །ཀྱང། ཅུང་ཟད་ཙམ་ཞིག་བྲི་བར་བྱ། །འདིར་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་མ་མཐོང་བར་རྟོག་པ་སྔོན་དུ་གཏོང་བ་རྣམས་སུ་ཡང་གང་དུ་ཡང་འཇུག་པར་མི་འགྱུར་ལ། དེ་དག་ཀྱང་དང་པོར་ཚིག་ཏུ་བརྗོད་པ་མ་གཏོགས་པར་མངོན་དུ་མི་འགྱུར་པ་དང༌། འབྲས་བུ་དོན་དུ་གཉེར་བས་སྒྲུབ་ཐབས་ལ་འཇུག་པ་རྣམས་ཀྱང་སྒྲུབ་པ་པོ་བདག་ཉིད་ཀྱི་མངོན་པར་འདོད་པའི་འབྲས་བུ་དེ་དང༌། རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཐབས་ཀྱིས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། གཞན་དུ་ན་གལ་ཏེ་དེ་དག་བདག་ཉིད་ཀྱི་འདོད་པའི་འབྲས་བུ་མ་ཡིན་པ་དང༌། ཉམས་སུ་བླང་བར་མི་ནུས་པ་ནི་མཐོ་རིས་འདོད་པ་རྣམས་ར་སྐྱེས་དཀར་པོ་ལ་བརྟེན་ནས་བསྒྲུབ་པ་སངས་རྒྱས་པ་སྙིང་རྗེ་ཅན་གྱི་འདོད་པའི་ཐབས་མ་ཡིན་པ་དང༌། གལ་ཏེ་ར་སྐྱེས་དཀར་པོ་བསད་པའི་མཆོད་པས་མཐོ་རིས་ཐོབ་ཏུ་ཟིན་ཀྱང་སྙིང་རྗེ་ཅན་གྱི་མངོན་པར་འདོད་པའི་འབྲས་བུ་མ་ཡིན་པ་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་ལ་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཁྱད་པར་ཚིག་ཏུ་བརྗོད་པ་མ་གཏོགས་པར་འཇུག་པར་མི་འགྱུར་བས་གནས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལ་སོགས་པ་བརྗོད་པའི་སྒོ་ནས་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། གསང་བ་མཆོག་གི་ཞེས་བྱ་བ་ནས། མཁའ་ ༄། །འགྲོ་ཀུན་དང་མཉམ་སྦྱོར་བའི། །རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་བདེ་བའི་མཆོག །ཅེས་བྱ་བ་ནི་བར་གྱི
Chinese
第一品之释。 第一品之释。 ༄。 །印度语：Śrīvajraḍākināmamahātanatrarājasya vibṛtti。 藏语：名为《吉祥金刚空行母大续王》之释。 顶礼薄伽梵大悲观世音自在！ 犹如空中升起的明月， 遣除无知的光明照耀， 降下成就甘露的， 金刚空行母身前敬礼。 从黄金与珍宝的自性中， 修成如须弥山王， 从此续的支分中生出的， 一切皆是精华之身。 此续的重大意义， 无论为何以明智， 如闪电般满足，舌动后， 刹那间即能阐明。 无论为何我于此， 如上师所教导的， 如心中所忆持的， 为了阐明而宣说。 续中所隐藏的重大意义， 从口诀中获得无遗， 我不能书写。 ༄。 །然， 将稍微书写一点。 在此，对于所要讲述的内容等，在未见到之前就先进行臆测的那些人，无论在何处都不会介入。而且，那些内容，如果不是首先用语言表达出来，就不会显现。那些为了果实而寻求修持方法的人们，也应当以修持者自身所希求的果实，以及与之相符的方法来进行修持。否则，如果那些不是自身所希求的果实，并且无法修持，例如，那些渴望升天的人们，依靠宰杀白山羊来进行修持，这不是慈悲的佛陀所期望的方法。即使通过宰杀白山羊的祭祀能够获得升天，但那也不是慈悲者所希求的果实等等，对于那些内容，如果不以语言表达所要讲述的内容等差别，就不会介入，因此，为了通过讲述圆满之处等，来阐述所要讲述的内容等。 从“秘密殊胜”开始， 到“与一切空行母共同结合的， 金刚空行母安乐之最”为止，是中间的。
English
Commentary on Chapter One. Commentary on Chapter One. ༄. ། In Sanskrit: Śrīvajraḍākināmamahātanatrarājasya vibṛtti. In Tibetan: A commentary on the Great King of Tantras, called "Glorious Vajra Ḍākinī." Homage to the Bhagavan, the Great Compassionate Avalokiteśvara! Like the moon rising from the sky, Dispelling ignorance, making light, Dripping the nectar of accomplishment, I bow to the body of Vajra Ḍākinī. From the nature of gold and jewels, Accomplished like Mount Sumeru, Arising from the limbs of this tantra, All are bodies of mere essence. The great meanings of this tantra, Whatever they are, with clear wisdom, Satisfying like lightning, moving the tongue, In an instant, they are clarified. Whatever it is, here I, As the lama has shown, As remembered in the mind, To clarify, I will speak. The great meanings hidden in the tantra, Obtained completely from the oral instructions, I cannot write. ༄. ། Yet, I will write a little. Here, those who speculate before seeing what is to be said, etc., will not engage anywhere. And those things will not appear unless they are first expressed in words. Those who seek methods of accomplishment for the sake of results should also accomplish them with the method that is in accordance with the result that the practitioner himself desires. Otherwise, if those are not the results that one desires, and cannot be practiced, for example, those who desire to be reborn in the higher realms, relying on the sacrifice of a white goat, is not the method desired by the compassionate Buddha. Even if rebirth in the higher realms can be attained through the sacrifice of a white goat, that is not the result desired by the compassionate one, etc. For those things, if the differences of what is to be said, etc., are not expressed in words, they will not be engaged. Therefore, in order to explain what is to be said, etc., through the expression of the perfection of the place, etc. From "Secret Supreme" to "The Supreme Bliss of Vajra Ḍākinī, united with all Ḍākinīs," is the middle.
Tibetan
་ཚིག་རྣམས་དང་པོར་སྡུད་པར་བྱེད་པ་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོས་གསུངས་ཏེ། དེ་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་གཅིག་པུ་ཉིད་གར་མཁན་ལྟར་སེམས་ཅན་རྣམས་འདུལ་བའི་ཕྱིར་འཆད་པ་པོ་དང་སྡུད་པར་བྱེད་པ་དང། འཁོར་ཞེས་བྱ་བ་དཀྱིལ་འཁོར་པ་དང༌། གཙོ་བོ་ཞེས་བྱ་བ་དཀྱིལ་འཁོར་ཉིད་དང༌། དངོས་གྲུབ་དང་སྒྲུབ་ཐབས་ལ་སོགས་པའི་བརྗོད་པར་བྱ་བའི་རང་བཞིན་འཛིན་པར་མཛད་དེ། འདི་ལྟར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཉིད་འཆད་པ་པོ་ལ་སོགས་པར་གནས་མོད་ཀྱི། ལས་དང་པོ་པ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་བདག་ཉིད་བཅོམ་ལྡན་འདས་མའི་གཟུགས་སུ་ཐ་དད་པར་བསྟན་ནས། གསང་བ་མཆོག་གི་དགྱེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། གསང་བ་མཆོག་གིས་དགྱེས་པར་བཞུགས་ནས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་ཞེས་བྱ་བ་འོག་ནས་འབྱུང་བ་དང་སྦྱར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔར་བསྟན་པའི་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཉིད་ཀྱིས་ཚིག་གི་གཞུང་རྣམས་གསུངས་ཀྱི། བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་བདག་ཉིད་ཀྱི་རང་བཟོ་སྤོང་བར་མཛད་ཅིང་འདི་ལྟར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལས་ཐོས་ནས་རྒྱུད་བསྡུས་སོ་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ། །གསང་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲས་ནི་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཏེ། དེ་ལས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་འཁྲུངས་པས་གསང་བ་ནི་ཆོས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་སོ། །དེར་བཞུགས་པ་ནི་དེར་རི་རབ་ཀྱི་སྟེང་དུ་ཁང་པ་བརྩེགས་པར་གནས་པའོ། །ཇི་ལྟ་བུར་གྱུར་པའི་གསང་བ་ཞེ་ན། གསུངས་པ་མཆོག་ཅེས་བྱ་བ་སྟེ། ཡེ་ཤེས་དམ་པའི་ཡུལ་དུ་གྱུར་པས་ན་མཆོག་གེ། །དགྱེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཆོག་ཏུ་བདེ་བ་བསྐྱེད་པས་ཡུལ་དུ་གྱུར་པས་སོ། །ཐམས་ཅད་བདག་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་ཉིད་དུ་གྱུར་པས་ཐམས་ཅད་བདག་ཉིད་དེ་གསང་བའོ། །ཡང་ན་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ལ་སོགས་པའི་བདག་ཉིད་པས་ཐམས་ཅད་བདག་ཉིད་དོ། །ཡང་ན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྒྲས་ནི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་བྱ་ལ། དེའི་རང་བཞིན་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱ་སྟེ། དེ་དག་གིས་ནི་གནས་ཕུན་སུམ་ ༄། །ཚོགས་པ་བསྟན་ཏོ། །རྟག་ཏུ་བཞུགས་ཞེས་བྱ་བས་ནི་སྟོན་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་ཁྱད་པར་སྟོན་པར་མཛད་དོ། །སྣ་ཚོགས་དེའི་རང་བཞིན་གྱིས་ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་ནས་གར་ཡང་མ་བཞུད་པའོ། །དེ་ཡང་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལ་སོགས་པའི་གཟུགས་ཀྱིས་རྟག་ཏུ་ད་ལྟར་བྱུང་བ་ཉིད་དུ་རང་བཞིན་རྒྱུད་རྒྱུན་ཆགས་པར་འདིར་བཞུགས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཇི་ལྟ་བུ་ཞིག་ཅེ་ན། མཁའ་འགྲོ་ཀུན་དངོས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོ
Chinese
最初收集这些词语是金刚亥母所说。也就是，薄伽梵独自一人如舞者般为了调伏众生而作为演说者和收集者，以及称为眷属的坛城众，和称为主尊的坛城本身，以及成就和修法等应宣说之自性而安住。如此，薄伽梵虽然安住于演说者等，但为了初学者入门，示现自身为薄伽梵母之异体，宣说了秘密胜喜等。安住于秘密胜喜之后，薄伽梵所说之语与下文相连。之前所示的应宣说之义等，是薄伽梵亲自宣说了词句之次第，而薄伽梵母金刚亥母则舍弃了自身的造作，因此认为是听闻于薄伽梵后汇集了续部。秘密一词表示遍及一切的法界，一切如来皆由此而生，故秘密是法的生处。安住于彼处，即安住于须弥山顶的楼阁之上。何为如是的秘密？即是所说之殊胜，因其已成为殊胜智慧之境。喜悦是指产生殊胜安乐之境。一切自性是指已成为一切如来之自性，故一切自性即是秘密。或者，因其具有如明镜般的智慧等自性，故为一切自性。或者，一切之声是指金刚持，称呼其自性为何，即是如此称呼。这些表示了处所的圆满。
English
Initially, these words were collected by Vajravarahi. That is, the Bhagavan alone, like a dancer, in order to subdue beings, acts as the speaker and the collector, as well as the mandala assembly called the retinue, and the mandala itself called the chief, and abides in the nature to be declared, such as accomplishments and methods of practice. Thus, although the Bhagavan abides as the speaker and so on, in order to introduce beginners, he shows himself as a different form of the Bhagavan Mother, and speaks of the secret supreme joy and so on. Having dwelt in the secret supreme joy, the words spoken by the Bhagavan are connected with what follows. The meanings to be declared, etc., shown earlier, are the Bhagavan himself who declared the order of the words, while the Bhagavan Mother Vajravarahi abandoned her own fabrication, and therefore it is thought that she heard from the Bhagavan and compiled the tantra. The word "secret" means the all-pervading Dharmadhatu, from which all Tathagatas are born, so the secret is the source of Dharma. To dwell there is to dwell on the top of Mount Sumeru in a multi-storied building. What is such a secret? It is the supreme spoken word, because it has become the realm of supreme wisdom. Joy means the realm that produces supreme bliss. All-nature means that it has become the nature of all Tathagatas, so all-nature is the secret. Or, because it has the nature of mirror-like wisdom and so on, it is all-nature. Or, the sound of "all" refers to Vajradhara, and whatever its nature is, that is what it is called. These indicate the perfection of the place.
Tibetan
གས་པ་གསུངས་ཏེ། མཁའ་འགྲོ་ཀུན་གྱི་སྒྲས་ནི་རབ་ཏུ་གཏུམ་མོ་ལ་སོགས་པའི་ལྷ་མོ་ལ་བྱ་ལ་དེ་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་གང་ལ་ཡོང་བ་དེ་མཁའ་འགྲོ་ཀུན་གྱི་དངོས་སོ། །འདིས་འདི་སྐད་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་མཁའ་འགྲོ་མ་ཀུན་གྱི་འཁོར་གྱིས་བསྐོར་བ་ལ་གསུངས་སོ་ཞེས་བསྟན་པར་འགྱུར་རོ། །དེས་ནི་འཁོར་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བསྟན་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ཉིད་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ལ་ནུས་པ་དང་ལྡན་པས་ན་སེམས་དཔའ་ཡིན་ལ། མི་ཤེས་པའི་རི་བོ་བཅོམ་པས་ན་རྡོ་རྗེའོ། །མི་ཤེས་པ་ཡང་འདིར་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱིས་ཤེས་བྱ་རྣམས་ལ་གཟུང་བ་ལ་སོགས་པར་མངོན་པར་ཞེན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཤེས་བྱའི་སྒྲབ་པ་གང་ཡིན་པའོ། །དེས་ན་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི་རྡོ་རྗེ་སྟེ་ཤེས་རབ་བོ། །མཁའ་འགྲོ་ཞེས་བྱ་བའི་སྤྲུལ་པ་རྣམས་ཀྱིས་ནམ་མཁའ་ཀུན་དུ་ཁྱབ་པར་འགྲོ་བས་ན་མཁའ་འགྲོའོ། །སྦྲུལ་པ་ཡང་མཁའ་འགྲོ་མའི་གཟུགས་ཀྱི་དངོས་པོའོ། །དེ་ལྟར་ན་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་ཞེས་བྱ་བས་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་བདག་ཉིད་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་བསྟན་ཏེ། རྡོ་རྗེ་ཡང་ཡིན་ལ་མཁའ་འགྲོ་ཡང་ཡིན་པས་ན། རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་སྟེ་སྙིང་རྗེ་དང་སྟོང་པ་དབྱེར་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ཉིད་བདེ་བའི་རང་བཞིན་དུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་མཆོག་ཅེས་གསུངས་ཏེ། བདེ་བ་ནི་ཟག་པ་མེད་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་སྟེ། དེ་ཡང་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་དམ་པ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུའོ། །འདིར་འགྲོ་བ་རིགས་དྲུག་པོ་རྣམས་ཀྱིས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ནི་བདེ་བ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་བྱིས་པ་རྣམས་ཀྱི་ནི་ཟག་པ་དང་ ༄། །བཅས་པ་ཡིན་ལ། འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ནི་ཟག་པ་མེད་པའོ། །དེ་ལྟ་མོད་ཀྱི་བདེ་བའི་དོན་དུ་ཐབས་སྣ་ཚོགས་དོན་དུ་གཉེར་བས་བདེ་བ་ལས་གཞན་བའི་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་གཞན་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ལ། ཇི་སྙེད་དུ་བདེ་བ་མིན་པ་དེ་སྙེད་རང་བཞིན་རྣམ་པར་དག་པ་ཡིན་ཡང་བྱིས་པ་རྣམས་ཇི་ལྟར་སྣང་བཞིན་པ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་བས་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། བདེ་བ་དེའི་རང་བཞིན་ཉིད་འདི་ནི་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ཡང༌། བདེ་བས་བདེ་བ་བསྒྲུབ་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །བདེ་བས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའོ། །བདེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཟག་པ་མེད་པའོ། །དེ་ལྟར་ན་རྟག་ཏུ་བཞུགས་ཞེས་བྱ་བ་ནས། བདེ་བའི་མཆོག་ཅེས་བྱ་བའི་བར་འདིས་སྟོན་པ་པོའི་ཁྱད་པར་བདག་དང་གཞན་གྱི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བསྟན་པར་འགྱུར་རོ། །འདི་
Chinese
说出了这些。空行母众的“众”指的是极忿怒母等女神，而那些女神的自性所由来的，就是空行母众的真实。这表示世尊被所有空行母眷属围绕着。这显示了眷属的圆满。世尊具有利益众生的能力，所以是勇士，摧毁无知的山峰，所以是金刚。这里所说的无知，是指对于蕴、界、处所认知的对境，执着于能取等等的所知障。因此，无二的智慧就是金刚，也就是智慧。名为“空行”的化身们，周遍虚空而行，所以是空行。化身也是空行母形相的实体。这样，“金刚空行”表示世尊具有方便和智慧的自性。既是金刚，又是空行，所以“金刚空行”指的是慈悲与空性无别的菩提心的自性。为了显示世尊是安乐的自性，所以说了“胜”。安乐是无漏的大乐，直到“所应成办的殊胜”之间。在这里，六道众生所应成办的就是安乐。而对于凡夫来说，是有漏的，对于圣者来说，是无漏的。虽然如此，为了安乐而寻求各种方法，除了安乐之外，没有其他所应成办的。无论有多少不是安乐的事物，它们本身都是清净的，但凡夫执着于他们所见到的，所以称为有漏。这个安乐的自性就是“此”。也就是，以安乐成办安乐。这样说过。以安乐成办，指的是金刚持。安乐，指的是无漏。因此，从“恒时安住”到“安乐之胜”之间，这显示了导师的殊胜，以及自他利益的圆满。此。
English
These were spoken. The "multitude" of all the dakinis refers to goddesses such as the extremely wrathful one, and whatever nature those goddesses come from, that is the reality of all the dakinis. This indicates that the Bhagavan is surrounded by the retinue of all the dakinis. This shows the perfection of the retinue. The Bhagavan himself is a hero because he has the power to benefit sentient beings, and he is a vajra because he destroys the mountain of ignorance. Here, ignorance refers to the obscurations of knowledge, which are the objects of knowledge through the aggregates, elements, and sense bases, clinging to the apprehended, and so forth. Therefore, non-dual wisdom is the vajra, which is wisdom. The emanations called "dakinis" travel pervading all of space, so they are dakinis. The emanations are also the substance of the form of the dakinis. Thus, "Vajra Dakini" indicates that the Bhagavan has the nature of skillful means and wisdom. Since it is both vajra and dakini, "Vajra Dakini" refers to the nature of the mind of enlightenment, in which compassion and emptiness are inseparable. In order to show that the Bhagavan is the nature of bliss, "supreme" was spoken. Bliss is the great bliss without outflows, up to what is called "the supreme to be accomplished." Here, what the beings of the six realms should accomplish is bliss itself. For children, it is with outflows, and for noble ones, it is without outflows. Nevertheless, seeking various methods for the sake of bliss, there is nothing else to be accomplished other than bliss. No matter how many things are not bliss, they are all naturally pure, but children cling to what they see, so it is called with outflows. This very nature of bliss is called "this." That is, bliss is accomplished by bliss. Thus it was said. Accomplishing by bliss refers to the Vajra Holder. Bliss refers to the outflowless. Therefore, from "constantly abiding" to "supreme of bliss," this shows the distinction of the teacher and the perfection of the benefit of self and others. This.