Tibetan
། །ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཁུ་བ་དང་བདེ་བའི་སྦྱོར་བའོ། །རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་བཅིངས་བརྗོད། །ཅེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པའི་སྐད་ཅིག་ལ་དང་པོ་ཀུན་དུ་དགའ་བ་སྐྱེ་བའོ། །སླར་ཡང་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ལམ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི། དེའི་འོག་ཏུ་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་སྐད་ཅིག་ལ་མཆོག་ཏུ་དགའ་བ་སྐྱེ་བར་སྟོན་ཏེ། རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ལམ་ནི་བདེ་བའོ། ཚོགས་ནི་བགྲང་བ་སྟེ། སེམས་སུ་བགྲང་བའི་ཁུ་བའོ། །འབབ་པ་ནི་རྒྱུན་ཏེ་གནས་སྐབས་གཉིས་པའོ། །དེ་ཉིད་གང་ཞེན། མཆོག་ཏུ་དགའ་བ་སྟེ་གོ་སླའོ། །སྦྱོར་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དཔའ་བོ་དང་རྣལ་འབྱོར་མ་སྦྱོར་བའོ། །ཁ་སྦྱར་བ་ནི་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཚུལ་དུ་སྦྱར་བ་སྟེ། དཔའ་བོ་དང་ཐབས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཀུན་དུ་དགའ་བ་དང༌། རྣལ་འབྱོར་མ་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་རང་བཞིན་མཆོག་ཏུ་དགའ་བར་སྦྱོར་བའོ། །དེ་ཡང་གསུངས་པ། དང་པོ་ཀུན་དགའ་དཔའ་བོ་སྟེ། མཆོག་དུ་དགའ་བ་རྣལ་འབྱོར་མ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་ན་ཀུན་དུ་དགའ་བའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་ཁུ་བ་དང་བདེ་བ་ལས་མཆོག་ཏུ་དགའ་བའི་གནས་སྐབས་སུ་ཁུ་བ་དང་བདེ་བ་ལྷག་པར་སྟོན་ཏོ། །དེ་ཡང་གསུངས་པ། ཅུང་ཟད་བདེ་བ་ཀུན་དགའ་སྟེ། །མཆོག་ཏུ་དགའ་བ་དེ་ལས་ལྷག ། ༄། །ཅེས་སོ། །རྡོ་རྗེ་པདྨ་དབྱེ་བ་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་རྣམ་པར་འཇོམས་པའི་སྐད་ཅིག་ལ་ཁྱད་པར་གྱི་དགའ་བ་སྐྱེ་བ་སྟོན་ཏོ། །དེ་ལ་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཆོག་ཏུ་དགའ་བ་སྟེ། མི་ཕྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །པདྨ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདེ་བ་སྟེ། ཁུ་བའི་སྦྲང་རྩི་འཛིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྒྲོའི་ཆུན་པོ་ཡང་དེ་ཉིད་དེ། ཁུ་བའི་སྦྲང་རྩི་སྒྱུག་པའི་ཕྱིར་རོ། །དབྱེ་བ་ནི་གསལ་བ་སྟེ། འདས་མ་ཐག་པའི་མཆོག་ཏུ་དགའ་བ་རྒྱུར་གྱུར་པའི་ཁུ་བ་དང༌། བདེ་བ་ལྷག་པར་གྱུར་པ་ལས་ཁྱད་པར་གྱི་དགའ་བ་གསུམ་པ་ཉམས་སུ་མྱོང་བའོ། །བསྐོར་བ་གང་ཕྱིར་བསྐྱོད་པ་སྟེ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་རྐང་པ་གཉིས་ཀྱིས་ནི་རྣམ་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་སྐད་ཅིག་ལ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་སྐྱེ་བ་སྟོན་ཏོ། །བསྐོར་བ་ནི་ཡུལ་ཐམས་ཅད་བཀུག་པའོ། །བསྐྱོད་པ་ནི་དེ་ལས་ལྷག་པར་གྱུར་པའོ། །ཀུན་ནི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པའོ། །རིག་པ་ནི་རང་རིག་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་སྟེ། ཁྱད་པར་གྱི་དགའ་བ་རྒྱུར་གྱུར་པ་ལས་ཁུ་བ་དང་བདེ་བ་ཁྱད་པར་དུ་སྐྱེ་བའི་མཐར་ཐུག་པ་གནས་སྐབས་བཞི་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དགའ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་བཞི་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཁྱད་པར་བཤད་པ་ཡིན་ཏེ། དགའ་བ་ནི་ཁུ་བའོ། །མཆོག་ནི་དོན་གྱིས་ན་བཞུགས་པའོ། །ལྷག་མ་ནི་གོ་སླའོ། ཤིན་ཏུ་རྒྱ་ཆེར་དམིགས་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་དམིགས་པ་ནི་བརྫུན་ནོ། །ཅི་ཞིག་ཅེ་ན། ཀུན་རྫོབ་སྟེ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་བསྒྲིབས་པས་ན་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པའི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཀུན་རྫོབ་སྟེ། དེ་ཉིད་འཁོར་བ་ཇི་སྙེད་པའི་མཐར་རྒྱུན་ཆགས་པས་ན་རྒྱ་ཆེན་ནོ། །བརྡུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་བརྡུང་བ་ནི་དཔྱད་པའོ། །ཨ་ནི་དགག་པ་སྟེ་དཔྱད་མི་བཟོད་པའོ། །དངོས་ཀུན་རྡོ་རྗེས་མིད་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལུང་གཞན་ལས་ཀྱང་བསྒྲགས་པར་སྟོན་ཏེ་དེ་ཡང་ཇི་སྐད་དུ། རྡོ་རྗེས་མིད་པ་ཉིད་དང་ནི། །སྐུ་སོགས་དབྱེར་མེད་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ། །དེ་ཉིད་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར། །རྟོགས་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་ཞེས་བྱ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། འདིས་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་སྟོན་ཏོ། །ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་དེ་ཉིད་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཇི་ལྟར་བསྟན་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དངོས་པོ་རྣམས་ཀྱི་གནས་སྐབས་དང་རང་ ༄། །བཞིན་བསྟན་པ་སྟེ་རྟོགས་པའོ། །བརྗོད་པར་བྱ་བ་དང་བརྗོད་པ་གཉིས་སུ་མེད་པས་བསྟན་པ་ཡང་ཡིན་ཏེ། ཇི་ལྟར་གནས་པ་ལྟར་སྟོན་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའོ། །ཡང་ན་མིད་པ་ཞས་བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་གནས་ཏེ་རྡོ་རྗེའི་ནོར་བུའོ། །རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ། དུང་དང་ཟླ་འདྲ་དྲི་མེད་བཞིན། །སེམས་ནི་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱར་བརྗོད། །ཅེས་ཟེར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་སྟེ། ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཇི་ལྟར་བསྟན་འགྱུར་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཇི་ལྟར་གནས་པའི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ཅི་འདྲ་ཞེ་ན། དེ་དབུས་སུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་ནོར་བུའི་ནང་དུའོ། །རྟག་སྟོང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདེ་བ་སྟེ། གཟུང་བ་ལ་སོགས་པ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དབུས་སུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའོ། །རང་བྱུང་ཞེས་བྱ་བ་ནི། རང་རིག་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །གང་མིང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་གི་མིང་སྟེ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པར་རྒྱུད་གཞན་ལས་གསུངས་པའོ། །སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ན་ཐམས་ཅད་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྒྱུ་མ་ཞེས་བྱར་གྲགས་པ་སྟེ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུད་གཞན་ལས་སྒྱུ་མའི་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བསྒྲགས་པའོ། །ཡང་ན་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་རང་བཞིན་ཞེས་བྱ་
Chinese
། །所谓者，乃精液与乐之结合。金刚连锁语，所谓者，乃于各种刹那间，最初生起普喜。复次，解脱道，所谓者等等，于其后成熟之刹那，显示生起胜喜。解脱道即是乐。集合即是计数，于心中计数的精液。流淌即是持续，乃第二阶段。彼即是何？胜喜，易懂。结合，所谓者，乃勇士与瑜伽母之结合。交合者，乃以方便与智慧之方式结合，即勇士与方便之自性普喜，以及瑜伽母与智慧之自性胜喜之结合。彼亦曾说：最初普喜乃勇士，胜喜乃瑜伽母。如是，从普喜之阶段的精液与乐，更显示胜喜之阶段的精液与乐更为殊胜。彼亦曾说：些微之乐乃普喜，胜喜胜过彼。 ༄། །如是。金刚莲花差别等，所谓者等等，显示于完全摧毁之刹那，生起特殊之喜。其中，金刚，所谓者，乃胜喜，因其不可分割。莲花，所谓者，乃乐，因其持有精液之蜜。精液之束亦是彼，因其倾泻精液之蜜。差别即是清晰，从刚过去的胜喜作为因的精液与乐更为殊胜，体验第三种特殊之喜。何者环绕而行，所谓者等等，两句偈显示于相之特征的刹那，生起俱生之喜。环绕即是勾召一切境。行者，乃胜过彼者。一切即是蕴等等。觉性即是体验自证之大乐，从特殊之喜作为因，精液与乐特殊生起之究竟，显示第四阶段。喜，所谓者等等，乃是解释第四者本身的差别。
English
।। That which is called, is the union of semen and bliss. Vajra Chain Speech, that which is called, is the arising of the first all-pervading joy in various moments. Furthermore, the path of liberation, that which is called, etc., shows that in the moment of maturation after that, supreme joy arises. The path of liberation is bliss. Gathering is counting, the semen counted in the mind. Flowing is continuous, the second stage. What is that itself? Supreme joy, easy to understand. Union, that which is called, is the union of the hero and the yogini. Copulation is the union in the manner of method and wisdom, that is, the hero and the nature of method, all-pervading joy, and the yogini and the nature of wisdom, the union of supreme joy. It is also said: The first all-pervading joy is the hero, supreme joy is the yogini. Thus, from the semen and bliss of the stage of all-pervading joy, it further shows that the semen and bliss in the stage of supreme joy are more excellent. It is also said: A little bliss is all-pervading joy, supreme joy is more than that. ༄ ।। Thus. Vajra, lotus, difference, etc., that which is called, etc., shows that in the moment of complete destruction, special joy arises. Among them, Vajra, that which is called, is supreme joy, because it is indivisible. Lotus, that which is called, is bliss, because it holds the honey of semen. The bundle of semen is also that, because it pours out the honey of semen. Difference is clarity, from the semen and bliss of the immediately past supreme joy as the cause, which is more excellent, experiencing the third special joy. What revolves and moves, that which is called, etc., the two verses show that in the moment of the characteristic of form, co-emergent joy arises. Revolving is summoning all objects. Moving is that which is more excellent than that. All is the aggregates, etc. Awareness is experiencing the great bliss of self-awareness, from the special joy as the cause, the ultimate of the special arising of semen and bliss, showing the fourth stage. Joy, that which is called, etc., is explaining the difference of the fourth itself.
Chinese
诶。喜悦是精液。殊胜是就意义而言的安住。其余的是容易理解的。所谓“极其广大地缘”，其中的“缘”是虚假的。什么呢？是世俗谛。因为它遮蔽了真如，所以蕴等一切事物都是世俗谛。它在轮回的尽头持续不断，所以是广大的。“击打”的意思是审查。“阿”是否定，即不可审查。一切事物都被金刚吞噬。等等。所谓“等等”，表明也从其他教典中宣说，那又如所说：金刚吞噬本身和，身等无别故为金刚。如实不颠倒地，证悟故名如来。这样说。这表明了俱生。为了显示不颠倒的真如。如所说“如何显示转变”等等，显示了事物诸法的状态和自性，即证悟。因为不可说和说二者无别，所以也是显示。如其所是地显示，故为如来。或者，“吞噬”是指菩提心的处所，即金刚宝。所谓“金刚”，是指菩提心。如所说：如海螺和月亮般无垢，心被称为金刚。因为这样说。那即是如来。为什么呢？如所说“如何显示转变”，因为显示了如其所是安住的俱生本身。又是什么样的呢？所谓“在其中心”等等。其中的“其”是指金刚宝的内部。“恒常空性”是指安乐，因为远离了能取等等。“中心”是指俱生。“自生”是指，由自证的大乐本身。所谓“何名”，是指什么名字，即在其他续部中所说的俱生。所谓“一切佛”，是因为是一切佛的因。或者，因为证悟一切。所谓“被称为幻化”，是指在其他续部中宣称为幻化之智。或者说，是一切佛的自性
English
E. Joy is semen. Supreme is abiding in terms of meaning. The rest is easy to understand. In "extremely vast object of focus," the "focus" is false. What is it? It is conventional truth. Because it obscures Suchness, all things such as the aggregates are conventional truth. It continuously persists at the end of samsara, so it is vast. "Striking" means examination. "A" is negation, i.e., cannot be examined. All things are devoured by the vajra. And so on. "And so on" indicates that it is also proclaimed from other scriptures, as it is said: The vajra devours itself, and because the body and so on are inseparable, it is vajra. Because it is realized without inversion, it is called Tathagata. Thus it is said. This shows the co-emergent. In order to show the non-inverted Suchness. As it is said, "How to show transformation," etc., it shows the state and nature of things, i.e., realization. Because what is to be said and saying are inseparable, it is also a showing. Because it shows as it is, it is Tathagata. Or, "devouring" refers to the place of bodhicitta, i.e., the vajra jewel. "Vajra" refers to bodhicitta. As it is said: Like a conch and the moon, stainless, the mind is called vajra. Because it is said so. That is the Tathagata. Why? As it is said, "How to show transformation," because it shows the co-emergent itself as it abides. What else is it like? "In its center," etc. "Its" refers to the inside of the vajra jewel. "Eternal emptiness" refers to bliss, because it is free from grasping, etc. "Center" refers to the co-emergent. "Self-born" refers to, by the great bliss of self-awareness itself. "What name" refers to what name, i.e., the co-emergent spoken of in other tantras. "All Buddhas" is because it is the cause of all Buddhas. Or, because it realizes all. "Known as illusion" refers to the wisdom of illusion proclaimed in other tantras. Or, it is the nature of all Buddhas.
Tibetan
བར་སྦྱར་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ། སེམས་དཔའ་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་དངོས། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་བདེ་བའི་མཆོག །ཅེས་གང་གི་མིད་བསྒྲགས་པའོ། །གསང་བ་མཆོག་གི་དགྱེས་པ་ན། །ཐམས་ཅད་བདག་ཉིད་གང་གནས་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ཡང་གང་མིང་བསྒྲགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་དང་འབྲེལ་ཏོ། །ཀུན་དུ་འགྲོ་བ་མི་ཤིགས་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་གཟུགས་ཀྱིས་རྩ་ཐམས་ཅད་དུ་འགྲོ་བའི་ཕྱིར། འདི་ནི་ཞེས་བྱ་བ་སྔ་མ་ཉིད་དང་སྦྱར་རོ། །སེམས་འདི་ཉིད་ལས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོའི་ཚུལ་དུ་བསྒོམ་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་པདྨའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། པདྨའི་སྣའི་རྩེ་མོར་ཏེ་ཆོས་འབྱུང་བའི་ནང་དུ་མི་རྒྱུ་བ་སྟེ། ཁང་བུ་བརྩེགས་པ་དང་རྒྱུ་བ་སྟེ་ལྷའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བསྒོམ་པའོ། །དེ་ཉིད་ནང་གི་བཟླས་པ་ཡིན་པར་བསྟན་པའི་ ༄། །ཕྱིར་ཡིད་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཤེས་པས་ན་ཡིད་དེ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཏེ་བདེ་བའོ། །བཟླས་པ་ནི་དེའི་བྱ་བའོ། །ཡང་ན་སྐྱེ་ཞིང་འཛག་པས་ན་བཟླས་པ་སྟེ་ཁུ་བའོ། །ལྡན་པ་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའོ། །ཡང་ན་ཡིད་ཀྱི་བཟླས་པ་ནི་གཏུམ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་རོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཁྱད་པར་གསུངས་པ། ངེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་ངེས་པ་ནི་གཏན་ལ་ཕབ་པ་སྟེ། ལུང་དང་རིགས་པས་ཡིད་ཆེས་པའོ། །གོ་འཕང་ནི་གནས་སོ། །སུའི་ཞེན། རྟག་ཏུ་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའིའོ། །གནས་ནི་གནས་པ་སྟེ་སྲོག་ཉིད་ཀྱང་དེ་ཡིན་ནོ། །བརྟན་པ་ནི་བརྟན་པའི་འབྲས་བུ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཆོས་དབྱིངས་རང་བཞིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་དང་སྙིང་རྗེ་དབྱེར་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྟག་པ་ནི་དུས་ཐམས་ཅད་པའོ། །ཕྲ་བ་ནི་རང་བཞིན་བལྟ་དཀའ་བའི་ཕྱིར་རོ། །རྡུལ་དང་བྲལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པའི་དྲི་མའམ། རྡུལ་གྱིས་མ་གོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་ནི་ཡེ་ཤེས་སྐུ་སྟེ། ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་ཡེ་ཤེས་སུ་བསགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དྲི་མ་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ལུས་ལ་སོགས་པའི་སྤྱོད་པ་ངན་པ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཆོས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དེ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པའོ། །རང་བཞིན་ནི་དོན་དམ་པའི་བདེན་པའོ། །ཤེས་པ་ནི་རང་གི་ཡེ་ཤེས་སུ་དབྱེར་མེད་པའོ། །གསལ་བ་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བ་སྟེ། གཞན་དུ་ན་བེམས་པོར་ཐལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །འབའ་ཞིག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་འབའ་ཞིག་ཏུ་བསྒོམས་པའོ། །ཡང་ན་ཞགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་དགུག་པ་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ།
Chinese
中间连接说，如是说： “是众菩萨佛之体，金刚萨埵安乐尊。” 这是宣说了谁的名号呢？“于胜妙秘密之喜乐中，一切自性何者住。” 这也是与宣说何者名号相关联的。“周遍行者不可坏。” 这是因为菩提心之形相周遍于一切脉。 “此”是与前面所说相连接的。为了开示从这个心本身观想坛城轮的方式，所以宣说了“莲花”等。在莲花的蕊尖，即法生之处不流动，如房屋重叠和流动，即观想为天神的坛城。为了开示那就是内在的念诵， ༄。 因此，“意之”等，以了知故，意即空性之智慧，即安乐。念诵是它的作用。或者，由于生和滴落，所以是念诵，即精液。具有是俱生。或者，意的念诵是拙火瑜伽。宣说了它的差别，“决定”等，决定是确定，即以教证和理证而信服。位是处所。谁的执着？恒常的，如来。处所是安住，即命也是它。稳固是为了产生稳固的果。法界自性，这是因为空性和悲心无别。恒常是所有时间。微细是因为自性难以观察。远离尘垢，这是因为没有业和烦恼的垢染，或没有被尘垢所染。以它就是智慧身，因为蕴等积聚为智慧。无垢，这是因为远离身等的不善行为。法，这是指一切法，即世俗谛。自性是胜义谛。了知是与自己的智慧无别。光明是自性光明，否则会变成顽石。唯一是指观想为无二的唯一。或者，以索等是指显示勾招。
English
In between, it is said, "He is the essence of all Buddhas and Bodhisattvas, the supreme bliss of Vajrasattva." Whose name is being proclaimed here? "In the joy of the supreme secret, where does the self-nature of all reside?" This is also related to proclaiming whose name. "The all-pervading, indestructible one." This is because the form of bodhicitta pervades all the channels. "This" is connected to what was said earlier. In order to show how to meditate on the mandala wheel from this very mind, "lotus" and so on are spoken. At the tip of the lotus stamen, that is, in the place where Dharma arises, it does not flow, like houses stacked and flowing, that is, meditating as the mandala of the deities. In order to show that it is the inner recitation, ༄. Therefore, "of mind" and so on, because of knowing, mind is the wisdom of emptiness, that is, bliss. Recitation is its function. Or, because of arising and dripping, it is recitation, that is, semen. Having is co-emergent. Or, the recitation of mind is tummo yoga. Its distinction is stated, "determination" and so on, determination is certainty, that is, believing with scripture and reasoning. Position is place. Whose attachment? Constant, the Thus-gone One. Place is abiding, that is, life itself is it. Steadfast is for generating the fruit of steadfastness. Dharmadhatu nature, this is because emptiness and compassion are inseparable. Constant is all time. Subtle is because self-nature is difficult to see. Free from dust, this is because there is no stain of karma and afflictions, or it is not stained by dust. By it is the wisdom body, because the aggregates and so on are accumulated as wisdom. Immaculate, this is because it is free from the bad conduct of body and so on. Dharma refers to all dharmas, that is, conventional truth. Self-nature is ultimate truth. Knowing is inseparable from one's own wisdom. Luminosity is self-luminous, otherwise it would become inert matter. Unique means meditating as the unique, non-dual one. Or, with the noose and so on, it means showing the summoning.