Tibetan
རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་དཔལ་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་ཞེས་བྱ་བའི་རྣམ་པར་བཤད་པ། བྷ་བ་བྷ་དྲ། རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་དཔལ་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་ཞེས་བྱ་བའི་རྣམ་པར་བཤད་པ། བྷ་བ་བྷ་དྲ། ལེའུ་དང་པོའི་རྣམ་པར་བཤད་པ། ༄། ། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། །ཤྲཱི་བཛྲ་ཌཱ་ཀི་ནཱ་མ་མ་ཧཱ་ཏ་ནཏྲ་རཱ་ཛ་སྱ་བི་བྲྀ་ཏྟི། བོད་སྐད་དུ། རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་དཔལ་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་ཞེས་བྱ་བའི་རྣམ་པར་བཤད་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་འཕགས་པ་སྤྱན་རས་གཟིགས་དབང་ཕྱུག་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །མཁའ་ལས་ཤར་བའི་ཟླ་བ་ལྟར། །མི་ཤེས་སེལ་བའི་འོད་བྱེད་ཅིང༌། །དངོས་གྲུབ་བདུད་རྩི་འཛག་པ་ཡི། །རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོའི་སྐུ་ལ་འདུད། །གསེར་དང་རིན་ཆེན་རང་བཞིན་ལས། །བསྒྲུབས་པས་རི་རྒྱལ་ལྷུན་པོ་ལྟར། །རྒྱུད་འདིའི་ཡན་ལག་ལས་བྱུང་བ། །ཐམས་ཅད་སྙིང་པོ་འབའ་ཞིག་སྐུས། །རྒྱུད་འདི་ཡི་ནི་དོན་ཆེན་རྣམས། །གང་ཡིན་གསལ་བའི་བློ་གྲོས་ཀྱིས། །གློག་ལྟར་ཚིམ་བྱེད་ལྗགས་བསྐྱོད་ནས། །སྐད་ཅིག་གིས་ནི་གསལ་མཛད་པ། །གང་ཡིན་དེ་འདིར་བདག་གིས་ནི། །བླ་མས་ཇི་ལྟར་བསྟན་པ་རྣམས། །བློ་ཡིས་ཇི་ལྟར་དྲན་པ་བཞིན། །གསལ་བར་བྱ་ཕྱིར་བརྗོད་པར་བྱ། །རྒྱུད་དུ་སྦས་པའི་དོན་ཆེན་རྣམས། །མན་ངག་ལས་རྙེད་མ་ལུས་པར། །བདག་གིས་བྲི་བར་མི་ནུས་ ༄། །ཀྱང། ཅུང་ཟད་ཙམ་ཞིག་བྲི་བར་བྱ། །འདིར་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་མ་མཐོང་བར་རྟོག་པ་སྔོན་དུ་གཏོང་བ་རྣམས་སུ་ཡང་གང་དུ་ཡང་འཇུག་པར་མི་འགྱུར་ལ། དེ་དག་ཀྱང་དང་པོར་ཚིག་ཏུ་བརྗོད་པ་མ་གཏོགས་པར་མངོན་དུ་མི་འགྱུར་པ་དང༌། འབྲས་བུ་དོན་དུ་གཉེར་བས་སྒྲུབ་ཐབས་ལ་འཇུག་པ་རྣམས་ཀྱང་སྒྲུབ་པ་པོ་བདག་ཉིད་ཀྱི་མངོན་པར་འདོད་པའི་འབྲས་བུ་དེ་དང༌། རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཐབས་ཀྱིས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། གཞན་དུ་ན་གལ་ཏེ་དེ་དག་བདག་ཉིད་ཀྱི་འདོད་པའི་འབྲས་བུ་མ་ཡིན་པ་དང༌། ཉམས་སུ་བླང་བར་མི་ནུས་པ་ནི་མཐོ་རིས་འདོད་པ་རྣམས་ར་སྐྱེས་དཀར་པོ་ལ་བརྟེན་ནས་བསྒྲུབ་པ་སངས་རྒྱས་པ་སྙིང་རྗེ་ཅན་གྱི་འདོད་པའི་ཐབས་མ་ཡིན་པ་དང༌། གལ་ཏེ་ར་སྐྱེས་དཀར་པོ་བསད་པའི་མཆོད་པས་མཐོ་རིས་ཐོབ་ཏུ་ཟིན་ཀྱང་སྙིང་རྗེ་ཅན་གྱི་མངོན་པར་འདོད་པའི་འབྲས་བུ་མ་ཡིན་པ་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་ལ་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཁྱད་པར་ཚིག་ཏུ་བརྗོད་པ་མ་གཏོགས་པར་འཇུག་པར་མི་འགྱུར་བས་གནས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལ་སོགས་པ་བརྗོད་པའི་སྒོ་ནས་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ལ་སོ
Chinese
《大续王吉祥金刚空行母》之释，跋瓦跋陀罗。 《大续王吉祥金刚空行母》之释。 跋瓦跋陀罗。 第一品之释。 ༄༅། །印度语：Śrī Vajra Ḍākinī nāma mahā tantra rāja sya vibṛtti。（梵文天城体：श्री वज्र डाकिनी नाम महा तन्त्र राज स्य विवृत्ति，梵文罗马拟音：Śrī Vajra Ḍākinī nāma mahā tantra rāja sya vibṛtti，吉祥金刚空行母大续王之释）藏语：《大续王吉祥金刚空行母》之释。顶礼薄伽梵大悲观世音自在！犹如空中升起的月亮，遣除无知的光明照耀，降下成就甘露，我敬礼金刚空行母之身。从黄金和珍宝的自性中，修成如须弥山王，此续的支分所生的一切，皆是精华唯一之身。此续的重大意义，以明晰的智慧，如闪电般满足，舌头转动，刹那间显明。凡是上师所教导的，我在此，如心中所忆，为了阐明而宣说。续中所隐藏的重大意义，从口诀中获得，没有遗漏，我不能全部书写。 ༄༅། །但是，稍微写一点。在此，对于所要讲述的内容等，在没有见到之前就先进行臆测的人，无论在何处都不会适用。那些内容，如果不是首先用语言表达出来，就不会显现。追求果实的人，在修行方法上，修行者自己所希求的果实，以及与之后相符的方法，应当去修持。否则，如果那些不是自己所希望的果实，并且不能修持，比如想要升天的人依靠白色的山羊角来修持，这不是具有慈悲心的佛陀所希望的方法。即使宰杀白色山羊的祭祀能够获得升天，也不是具有慈悲心的人所希望的果实等等，对于那些所要讲述的内容等的差别，如果不是用语言表达出来，就不会适用，因此，通过讲述圆满的处所等，来讲述所要讲述的内容等。
English
A Commentary on the Great King of Tantras, Glorious Vajra Dakini, by Bhava Bhadra. A Commentary on the Great King of Tantras, Glorious Vajra Dakini. Bhava Bhadra. A Commentary on the First Chapter. ༄༅། ། In Indian language: Śrī Vajra Ḍākinī nāma mahā tantra rāja sya vibṛtti. In Tibetan: A Commentary on the Great King of Tantras, Glorious Vajra Dakini. Homage to the Bhagavan, Great Compassionate Avalokiteśvara! Like the moon rising from the sky, dispelling ignorance with its light, dripping the nectar of accomplishment, I bow to the body of Vajra Dakini. From the nature of gold and jewels, accomplished like the king of mountains, Sumeru, all that arises from the limbs of this tantra, is the essence, the only body. The great meanings of this tantra, with clear wisdom, satisfying like lightning, moving the tongue, revealing in an instant. Whatever the guru has taught, I, here, as remembered in my mind, will speak to clarify. The great meanings hidden in the tantra, obtained from the oral instructions, without omission, I cannot write it all. ༄༅། །However, I will write a little. Here, those who speculate before seeing what is to be said, etc., will not be applicable anywhere. Those contents, if not expressed in words first, will not appear. Those who seek the fruit, in the methods of practice, the fruit that the practitioner himself desires, and the methods that are in accordance with it, should be practiced. Otherwise, if those are not the fruits that one desires, and cannot be practiced, such as those who desire to go to heaven relying on the white goat horn to practice, this is not the method desired by the compassionate Buddha. Even if the sacrifice of killing a white goat can attain heaven, it is not the fruit desired by the compassionate one, etc. For those differences in what is to be said, etc., if not expressed in words, it will not be applicable, therefore, by speaking of the perfect place, etc., to speak of what is to be said, etc.
Tibetan
གས་པ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། གསང་བ་མཆོག་གི་ཞེས་བྱ་བ་ནས། མཁའ་ ༄། །འགྲོ་ཀུན་དང་མཉམ་སྦྱོར་བའི། །རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་བདེ་བའི་མཆོག །ཅེས་བྱ་བ་ནི་བར་གྱི་ཚིག་རྣམས་དང་པོར་སྡུད་པར་བྱེད་པ་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོས་གསུངས་ཏེ། དེ་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་གཅིག་པུ་ཉིད་གར་མཁན་ལྟར་སེམས་ཅན་རྣམས་འདུལ་བའི་ཕྱིར་འཆད་པ་པོ་དང་སྡུད་པར་བྱེད་པ་དང། འཁོར་ཞེས་བྱ་བ་དཀྱིལ་འཁོར་པ་དང༌། གཙོ་བོ་ཞེས་བྱ་བ་དཀྱིལ་འཁོར་ཉིད་དང༌། དངོས་གྲུབ་དང་སྒྲུབ་ཐབས་ལ་སོགས་པའི་བརྗོད་པར་བྱ་བའི་རང་བཞིན་འཛིན་པར་མཛད་དེ། འདི་ལྟར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཉིད་འཆད་པ་པོ་ལ་སོགས་པར་གནས་མོད་ཀྱི། ལས་དང་པོ་པ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་བདག་ཉིད་བཅོམ་ལྡན་འདས་མའི་གཟུགས་སུ་ཐ་དད་པར་བསྟན་ནས། གསང་བ་མཆོག་གི་དགྱེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། གསང་བ་མཆོག་གིས་དགྱེས་པར་བཞུགས་ནས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་ཞེས་བྱ་བ་འོག་ནས་འབྱུང་བ་དང་སྦྱར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔར་བསྟན་པའི་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཉིད་ཀྱིས་ཚིག་གི་གཞུང་རྣམས་གསུངས་ཀྱི། བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་བདག་ཉིད་ཀྱི་རང་བཟོ་སྤོང་བར་མཛད་ཅིང་འདི་ལྟར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལས་ཐོས་ནས་རྒྱུད་བསྡུས་སོ་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ། །གསང་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲས་ནི་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཏེ། དེ་ལས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་འཁྲུངས་པས་གསང་བ་ནི་ཆོས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་སོ། །དེར་བཞུགས་པ་ནི་དེར་རི་རབ་ཀྱི་སྟེང་དུ་ཁང་པ་བརྩེགས་པར་གནས་པའོ། །ཇི་ལྟ་བུར་གྱུར་པའི་གསང་བ་ཞེ་ན། གསུངས་པ་མཆོག་ཅེས་བྱ་བ་སྟེ། ཡེ་ཤེས་དམ་པའི་ཡུལ་དུ་གྱུར་པས་ན་མཆོག་གེ། །དགྱེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཆོག་ཏུ་བདེ་བ་བསྐྱེད་པས་ཡུལ་དུ་གྱུར་པས་སོ། །ཐམས་ཅད་བདག་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་ཉིད་དུ་གྱུར་པས་ཐམས་ཅད་བདག་ཉིད་དེ་གསང་བའོ། །ཡང་ན་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ལ་སོགས་པའི་བདག་ཉིད་པས་ཐམས་ཅད་བདག་ཉིད་དོ། །ཡང་ན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྒྲས་ནི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་བྱ་ལ། དེའི་རང་བཞིན་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱ་སྟེ། དེ་དག་གིས་ནི་གནས་ཕུན་སུམ་ ༄། །ཚོགས་པ་བསྟན་ཏོ། །རྟག་ཏུ་བཞུགས་ཞེས་བྱ་བས་ནི་སྟོན་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་ཁྱད་པར་སྟོན་པར་མཛད་དོ། །སྣ་ཚོགས་དེའི་རང་བཞིན་གྱིས་ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་ནས་གར་ཡང་མ་བཞུད་པའོ། །དེ་ཡང་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལ་སོགས་པའི་གཟུགས་ཀྱིས་རྟག་ཏུ་ད་ལྟ
Chinese
为了显示差别，从“秘密殊胜”开始，到“与一切有情相结合，金刚空行安乐之最”之间的词句，首先是由金刚亥母所归纳。也就是说，世尊独自一人如舞者般为了调伏众生而说法和归纳，所谓“眷属”即是坛城，“主尊”即是坛城本身，以及成就和修法等所要表达的自性。如此，世尊虽然安住于说法者等身份，但为了初学者入门，将自身显现为世尊母的形象，并宣说了“秘密殊胜之喜悦”等。以秘密殊胜之喜悦而安住，世尊所说之词与下文相连。所谓先前所说的表达之义等，是世尊亲自宣说了词句的脉络，而世尊母金刚亥母则舍弃了自身的造作，意即如此是从世尊处听闻后才归纳了续部。以“秘密”之声，指的是遍及一切的法界，一切如来皆从中诞生，因此秘密是法的生处。安住于彼处，指的是安住在须弥山顶的楼阁之上。是何种秘密呢？即是“殊胜之语”，因为是殊胜智慧的境地。所谓“喜悦”，即是生起殊胜安乐的境地。所谓“一切自性”，即是成为一切如来自性的缘故，一切自性即是秘密。或者，因为是如镜智等自性的缘故，所以是一切自性。或者，“一切”之声指的是金刚持，称呼其自性为何，那些则显示了处所的圆满。 “恒时安住”则显示了导师圆满的差别。从无始以来，以各种自性从未离开过任何地方。也就是以法身等形象恒时现在。
English
In order to show the difference, starting from "Secret Supreme" to the words between "United with all beings, the supreme bliss of Vajra Dakini," it was first summarized by Vajravarahi. That is to say, the Bhagavan alone, like a dancer, speaks and summarizes in order to subdue sentient beings. The so-called "retinue" is the mandala, the "main deity" is the mandala itself, and the nature to be expressed, such as accomplishment and practice methods. In this way, although the Bhagavan resides in the identity of the speaker, etc., in order for beginners to enter, he manifests himself as the image of the Bhagavan Mother and proclaims "The Joy of Secret Supreme," etc. Abiding in the joy of secret supreme, the words spoken by the Bhagavan are connected with the following text. The meaning of expression mentioned earlier, etc., is that the Bhagavan himself proclaimed the context of the words, while the Bhagavan Mother Vajravarahi abandoned her own creation, meaning that the tantra was summarized after hearing it from the Bhagavan. The sound of "secret" refers to the Dharmadhatu that pervades everything, and all Tathagatas are born from it, so secret is the place of birth of Dharma. Abiding there refers to abiding on the pavilion on the top of Mount Sumeru. What kind of secret is it? It is the "supreme speech," because it is the realm of supreme wisdom. The so-called "joy" is the realm of generating supreme bliss. The so-called "nature of everything" is because it becomes the nature of all Tathagatas, and the nature of everything is secret. Or, because it is the nature of mirror-like wisdom, etc., it is the nature of everything. Or, the sound of "everything" refers to Vajradhara, and what its nature is called, those show the perfection of the place. "Always abiding" shows the difference of the perfect teacher. From beginningless time, with various natures, he has never left anywhere. That is, he is always present in the form of Dharmakaya, etc.