Tibetan
སྦྱར་ཏེ། འདིའི་དོན་ནི། །ཆགས་པ་རྣམ་དག་བུད་མེད་དེ། །སྡང་བ་དེ་བཞིན་སྐྱེས་པ་ཡིན། །གཉིས་ཀ་སྤངས་པ་གཏི་མུག་གོ །ཞེས་བྱ་བས་བཤད་ལ། དེ་ལྟ་བུའི་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་སེམས་ནི་འདོད་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང༌། ཆགས་སྡང་གཏི་མུག་ལྡན་པ་ཡི། །སེམས་ནི་འདོད་པར་རབ་ཏུ་བཤད། །ཅེས་གསུངས་ལ། དེ་ལྟ་བུའི་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་སེམས་ནི་བལྟ་བར་བྱ་བས་ན་འཇིག་རྟེན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི་འདིས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ལ་བལྟ་ཞིང་དམིགས་པས་ན་འཇིག་རྟེན་ཏེ་སྙིང་རྗེའོ། །གསུམ་པ་ནི་བཅོམ་ཞིང་ཞིག་པས་ན་འཇིག་རྟེན་ཏེ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སོ། །ཇི་ལྟར་ན་བཅོམ་པ་ཡིན་ཞེ་ན། འདིར་ཆོས་ཐམས་ཅད་གཅིག་དང་དུ་མ་དང་བྲལ་བས་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པར་གྱུར་པའོ། །དེའི་ཚེ་འཇིག་རྟེན་གསུམ་པོ་དེ་དག་ཉིད་རྙེད་པར་དཀའ་བའོ་ཞེས་གོང་དུ་འདུད་པའོ། ། ༄། །འདིས་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་རང་རིག་པ་ཙམ་དུ་བསྟན་ཏེ། །དེ་ཡང༌། རྟག་ཏུ་འདོད་པ་བསྟེན་པར་བྱ། །ཆུ་ཡི་མཆོག་ནི་འཐུངས་ནས་སུ། །ཆོས་མིན་པས་ནི་ཆོས་བསྟན་བྱ། །སྐྱེས་པ་བུད་མེད་བརྟུལ་ཞུགས་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཡང་ན་རིམ་པ་གཞན་དུ་བསྒྱུར་བའི་བདུན་པ་སྟེ། ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་བཅོམ་པས་ན་འཇིག་རྟེན་ཏེ། སྐུ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཀྱི་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ཉིད་འཇིག་རྟེན་ནོ། །རྙེད་དཀའ་པ་ནི་སླ་བར་རྙེད་པ་མ་ཡིན་པའོ། །འདིར་སྨྲས་པ། གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་བཅོམ་པ་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་སྤངས་པ་ཡིན་ལ། དེས་ཇི་ལྟར་ན་སྐུ་ལ་སོགས་པ་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུར་ཐོབ་པར་འགྱུར་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། འདིར་བཅོམ་པ་ནི་སྦྱང་བ་བྱས་པ་ཡིན་གྱི། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་སྤངས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་བས་ན་དཀའ་བའི་སྒྲས་དགག་པ་མ་ཡིན་པའི་དཀའ་བ་ཉིད་ལ་བྱ་བར་བལྟའོ། །ཐོག་མ་དབུས་མཐར་ཡང་དག་གནས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཐོག་མ་ལ་སོགས་པའི་སྒྲས་སྐྱེ་བ་དང་གནས་པ་དང་འགག་པ་གཅིག་དང༌། གཉིས་དང༌། མང་པོ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་གང་དུ་འཇུག་པ་སྟེ། དེ་དག་རང་བཞིན་གྱིས་རྟག་པས་ན་གནས་སྐབས་གསུམ་པོ་དེ་དག་མཐར་གཏུགས་ཤིང་བསྟན་པར་གནས་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །ཡང་དག་གནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐོག་མ་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་ཡང་དག་པ་སྟེ། རང་བཞིན་གྱིས་བརྟན་པར་སྟོན་པའི་ཚིག་གི་ཕྲད་དོ། །ཐམས་ཅད་དུ་ཁྱད་པར་དུ་བྱ་བའི་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ཉིད་དབུ་མའི་དོན་རྟོགས་པས་ཁྱད་པར་དུ་གྱུར་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་འདོད་ཆགས་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་ལ་འདོད་ཆ
Chinese
连接起来。这其中的意义是：完全清净的贪欲是女性，同样的嗔恨是男性，舍弃二者是愚痴。这是这样说的。像这样具有特点的心是欲望，也就是：具有贪嗔痴的心，被宣说是欲望。这样说的。像这样具有特点的心，因为是应当观察的，所以是世间。第二，因为以它观察并缘众生的利益，所以是世间，也就是慈悲。第三，因为摧毁和毁灭，所以是世间，也就是法界。怎样才是摧毁呢？这里一切法远离一和多，因此变成了无自性。那时，这三个世间就难以获得，这是前面所顶礼的。 啊！这显示了薄伽梵仅仅是自证。也就是：应当恒常修习欲望，饮用最胜之水后，以非法显示法，男人女人是苦行。这样说的。或者，是转换顺序的第七，因为摧毁了蕴、界、处，所以是世间，具有金刚身等三者的自性的薄伽梵就是世间。难以获得，就是不容易获得。这里说，摧毁色等对境，就是完全舍弃。这样，怎样才能获得金刚一样的身等呢？说，这里摧毁是修治，不是完全舍弃，因此，应当将“难”字的否定理解为是“难”本身。所谓“初始、中间、最终皆安住”，以“初始”等词，表示生、住、灭，以及一、二、多等的体性所归之处，因为它们自性恒常，所以这三种状态最终都归于并安住在所显示之处，就称之为“如是安住”。所谓“真实安住”，就是说初始等是真实的，是显示自性坚固的词语的助词。为了显示完全殊胜的薄伽梵，因为通达中观之义而变得殊胜，所以说了“非贪”等，对此，贪
English
Connected. The meaning of this is: completely pure desire is female, similarly hatred is male, abandoning both is ignorance. This is how it is said. A mind with such characteristics is desire, that is: a mind with attachment, hatred, and ignorance is proclaimed as desire. It is said like that. A mind with such characteristics, because it is to be observed, is the world. Secondly, because it observes and focuses on the benefit of sentient beings, it is the world, which is compassion. Thirdly, because it destroys and annihilates, it is the world, which is the realm of Dharma. How is it destroyed? Here, all dharmas are separated from one and many, therefore they become without self-nature. At that time, these three worlds are difficult to obtain, which is what was prostrated to earlier. Ah! This shows that the Bhagavan is merely self-awareness. That is: one should always practice desire, after drinking the best water, one should show Dharma with non-Dharma, men and women are asceticism. It is said like that. Or, it is the seventh with a changed order, because the aggregates, elements, and sense bases are destroyed, it is the world, the Bhagavan with the nature of the three, such as the Vajra body, is the world. Difficult to obtain means not easy to obtain. Here it is said, destroying objects such as form means completely abandoning them. How then can one obtain a Vajra-like body etc.? It is said, here destroying means purifying, not completely abandoning, therefore, the negation of the word "difficult" should be understood as "difficult" itself. The so-called "initially, centrally, and finally abiding," with words such as "initially," indicates where the nature of birth, abiding, and cessation, as well as one, two, many, etc., converge. Because they are inherently constant, these three states ultimately converge and abide in what is shown, and that is called "abiding thus." The so-called "truly abiding" means that the initial etc. are true, and it is a particle of speech that shows the firmness of self-nature. In order to show the completely superior Bhagavan, because he has become superior by understanding the meaning of the Middle Way, therefore he said "non-attachment" etc., regarding this, attachment