Tibetan
དུ་ཡང་དག་བརྟན། །ཅེས་བྱ་བ་ལ་འོག་ནི་ལྟེ་བའོ། །སྟེང་ནི་སྤྱི་གཙུག་གོ །བརྟེན་པ་ནི་རྩ་བ་དང་རྩེ་མོ་ངེར་སྦྱར་བའོ། །དབྱངས་ཡིག་བཅུ་གཉིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། སྒྲ་ཡིན་པས་ན་དབྱངས་ཏེ་མ་ནིང་སྤངས་པའི་དབྱངས་ཡིག་བཅུ་གཉིས་སོ། །སྟེང་བལྟས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྩ་གཉིས་ཀ་ལས་ཚངས་པ་ལ་སོགས་པའི་རླུང་ཕྱིར་རྒྱུ་བ་ནི་གོ་རིམས་བཞིན་སོར་བཞི་དང་དྲུག་དང་བཅུ་གཉིས་དང་བཅུ་དྲུག་གི་བར་དུ་སྟེང་གི་ནམ་མཁའ་ལ་རྒྱུ་བ་ན་དབྱངས་ཀྱི་ཡི་གེ་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་སྐུད་པར་བརྒྱུ་བའོ། །ཀ་སོགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྤེལ་ཞེས་བྱ་བ་དང་སྦྱར་ཏེ། ཀ་ལ་སོགས་པ་དང་སྤེལ་བའོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། རླུང་ཕྱིར་རྒྱུ་བ་ནི་དབྱངས་ཀྱི་སྐུད་པ་དེ་ཉིད་ལ་དེའི་རྗེས་སུ་འཇུག་པ་ཡིན་པས། ཀ་ལ་སོགས་པའི་ཕྲེང་བ་བྲིའོ། །འོག་ཏུ་བལྟས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་གི་ཚེ་སྒོ་གཉིས་ནས་རླུང་ནང་དུ་འཇུག་པའི་ཚེ། ཨ་ལ་སོགས་པའི་སྐུད་པ་དང་ཀ་ལ་སོགས་པའི་ཕྲེང་བ་ཁ་འོག་ཏུ་བལྟས་པར་བྲིའོ། །དེས་ན་རླུང་ཕྱིར་རྒྱུ་བ་ལ་ནི་དེ་དག་སྟེང་དུ་བལྟ་བར་ཤེས་པར་བྱ་ལ། ནང་དུ་འཇུག་པ་ལ་ནི་འོག་ཏུ་བལྟ་བར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ཉིད་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ངོས་གཉིས་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། ངོས་ཀྱི་སྒྲ་ནི་མཚུངས་པ་ཡིན་ལ་གཉིས་ནི་འབྱུང་བ་དང་འཇུག་པ་ཡིན་ནོ། །ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ངེས་པར་གཟུང་བའོ། །ཁ་ཅིག་ན་རེ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚིག་ཁ་བསྐང་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་ཇི་སྐད་དུ། ནི་དང་སྟེ་དང་པ་ལ་སོགས། །ཁ་བསྐང་དྲུག་ཏུ་མཁས་པས་བཤད། །ཅེས་ཟེར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་ངོས་གཉིས་ནི་གཡས་གཡོན་གྱི་ཕྱོགས་གཉིས་སོ། །སྤེལ་བ་ནི་དེ་དང་སྤེལ་བ་སྟེ། ཨཱ་ལིའི་ཕྲེང་གི་གཡས་གཡོན་གཉིས་སུ་ཀཱ་ལིའི་ཕྲེང་བ་གཉིས་གཉིས་བྲི་བའོ། །དབུས་སུ་དེ་ནི་སྦྱར་བར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། དེ་ནི་གཡས་གཡོན་གྱི་རླུང་གི་ཕྲེད་བ་འཇུག་པ་དང་འབྱུང་བ་དེའོ། །དབུས་སུ་སྦྱར་བ་ནི་འཇུག་པ་དང་འབྱུང་བ་དེ་རེ་རེ་ཞིང་ཡང་འདས་པ་དང་མ་འོངས་པ་དང་ད་ལྟར་བྱུང་བའི་དུས་རྣམ་ ༄། །པ་གསུམ་གསུམ་གྱིས་བསྐོར་བའོ། །གཞུང་དེ་ཉེ་བར་བསྡུ་བའི་ཕྱིར། དེ་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ་གོ་སླའོ། །ཡང་ན། དེ་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་རྐང་པ་དང་པོ་ནི་ཕྲ་མོའི་མཇུག་བསྡུ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་རྩ་དང་སྒྲའི་རང་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་རགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་རྩ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྟེ། དེ་ཡང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཞེས་བྱ་བ་ཉིད་དོ། །སྒྲ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བའི་དོན་རྗོད་པར་བྱེད་པའི་ཚིག་གི་ཚོགས་ཏེ། དངོས་གང་ཞེ་ན། ཨོཾ་པྲ་ཀྲྀ་ཏེ་པྲ་བྷ་སྭ་རཿ་སརྦ་དྷརྨཱཿ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །རང་བཞིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཚུངས་ཤིང་མཉམ་པར་བསྲེ་བ་ཡིན་ཏེ། འོད་གསལ་བར་སྟོན་པའི་སྒྲས་བརྗོད་པ་ཉིད་ལ། འོད་གསལ་བའི་དོན་གྱིས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་བསྐྱེད་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ཉིད་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོའི་རང་བཞིན་ཉིད་དུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་གཉིས་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཉིད་རྡོ་རྗེའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། གཉིས་ཀྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་དྲི་མ་དང་བྲལ་བས་མི་ཕྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རང་བཞིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྟེ། ཇི་སྐད་དུ། ཡེ་ཤེས་གཉིས་མེད་གང་ཡིན་པ། །རང་བཞིན་ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །མཁའ་འགྲོ་སྒྲ་ཡི་རང་བཞིན་ནོ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། སྒྲའི་རང་བཞིན་ནི་དེ་སྟོན་པའི་སྒྲ་སྟེ་བཤད་ཟིན་ཏོ། །མཁའ་འགྲོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་མཁའ་ནི་འདས་མ་ཐག་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །འགྲོ་བ་ནི་སྐད་ཀྱི་བྱིངས་ལས་རྟོགས་པར་འདྲེན་པས་དེ་རྟོགས་པར་བྱེད་པའི་སྒྲའོ། །ཡང་ན་རང་བཞིན་ནི་རྗོད་པ་དང་བརྗོད་པར་བྱ་བ་དེ་དག་གཉིས་སུ་མེད་པ་ལས་སྐྱེས་པའི་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་སྟེ། ཇི་སྐད་དུ། བཅོམ་ལྡན་ཧེ་རུ་ཀ་རང་དངོས། །རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་དེ་བཞིན་གཤེགས། །ཞེས་ཟེར་བའི་ཕྱིར་རོ། །ངེས་འབྱུང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདིས་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་འདུས་པ་སྟེ། དེ་ཉིད་ཀྱིས་ན་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། གང་དུ་སྐྱེ་བ་ཞེས་བྱར་གྲགས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་གང་དུ་འདུས་པ་དང༌། གང་ ༄། །ལས་སྐྱེ་བར་གྲགས་པ་སྟེ། དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་ཕྱེ་ནས་སྟོན་པའོ། །ངེས་འབྱུང་དེ་ཅི་ཞིག་ཅེ་ན། ཤིན་ཏུ་རྣམ་དག་ཡེ་ཤེས་ཆེ། །ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། གཉིས་སུ་མེད་པའི་སེམས་ཉིད་དེ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའོ། །ཡང་དེ་ཇི་ལྟར་བལྟ་ཞེ་ན། ལྷ་མོ་ཀུན་གྱི་རང་བཞིན་གང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མ་ནིང་གི་རྟགས་སུ་བསྟན་པའོ། །རང་བྱུང་གི་ནི་གཟུགས་འདི་ཉིད། །ཅེས་བྱ་བ་ལ། འདི་ཉིད་ནི་འདས་མ་ཐག་པའི་སེམས་སོ། །རང་བྱུང་ནི་རང་རང་གཞན་གྱི་དོན་གྱི་ཕྱིར་ལྷའི་སྐུ་སྣ་ཚོགས་སུ་སྤྲུལ་པ་སྟེ། འདི་དག་ནི་སྔར་བཤད་
Chinese
于亦甚坚固。 所谓“于亦甚坚固”，下方为脐，上方为顶髻，坚固者，根与顶端紧密相连。 所谓“十二元音字母”等，因其为声音，故为元音，即舍弃了非男非女之性的十二元音字母。 所谓“向上看”，即从两个脉中，梵天等风向外流动，依次在四指、六指、十二指、十六指之间，向上方虚空流动时，穿过十二元音字母的线。 所谓“喀等”，与“交替”相连，即与喀等交替。 如何交替呢？风向外流动时，顺着元音的线，因此书写喀等的行列。 所谓“向下看”，即当风从两个门进入时，阿等线和喀等行列，书写成口向下看。 因此，风向外流动时，要知道它们向上看，向内进入时，要知道它们向下看。 为了显示这一点，说了“两面”，面的声音是相同，二是出现和进入。 所谓“乃”，是必须把握的。 有些人说，“乃”是填充词，正如所说：乃、且、及等，智者说有六种填充词。 这样，两面就是左右两边。 交替就是与此交替，即在阿里的行列的左右两边，各写两行嘎里的行列。 所谓“于中央，彼当合”，彼即左右风的横向进入和出现。 于中央合者，即进入和出现，各自又被过去、未来和现在所生的三种时间围绕。
English
Also, it is very firm. The so-called "also very firm" means that the lower part is the navel, and the upper part is the crown of the head. "Firm" means that the root and the tip are tightly connected. The so-called "twelve vowel letters" and so on, because they are sounds, are vowels, that is, the twelve vowel letters that have abandoned the non-male and non-female nature. The so-called "looking up" means that from the two channels, the winds of Brahma and others flow outward, sequentially between four, six, twelve, and sixteen fingers, flowing to the upper sky, passing through the line of twelve vowel letters. The so-called "Ka etc." is connected with "alternation", that is, alternating with Ka etc. How to alternate? When the wind flows outward, it follows the line of vowels, so write the row of Ka etc. The so-called "looking down" means that when the wind enters from the two doors, the A etc. line and the Ka etc. row are written with the mouth looking down. Therefore, when the wind flows outward, know that they are looking up, and when entering inward, know that they are looking down. In order to show this, it is said "two sides", the sound of the side is the same, and two is appearance and entry. The so-called "is" is what must be grasped. Some say that "is" is a filler word, as it is said: is, and, and so on, the wise say there are six kinds of filler words. In this way, the two sides are the left and right sides. Alternation is alternating with this, that is, on the left and right sides of the Ali row, write two rows of Kali rows each. The so-called "in the center, it should be combined", it is the transverse entry and exit of the left and right winds. The one who is combined in the center is the entry and exit, each of which is surrounded by the three times of past, future and present.
Chinese
无二智慧之自性，即是也。语，是指一切法自性光明之义，所宣说之词句集合。何为实物？即嗡 ᱯྲ་ཀྲྀ་ཏེ་པྲ་བྷ་སྭ་རཿ་སརྦ་དྷརྨཱཿ་（藏文，梵文天城体，prakṛti prabhāsvaraḥ sarva dharmāḥ，一切法自性光明）等等。自性，是相似且平等混合，即以示现光明之语所说，以光明之义生起分别之义。彼即为显示金刚空行之自性，故说无二等等。无二之智慧即金刚。为何？因离二之分别垢染，故不可分。自性，即自性般若波罗蜜多。如是说：何为无二之智慧，自性即是般若波罗蜜多。故云：空行语之自性。语之自性，即彼所显示之语，已述竟。空行，空中，是刚过去的智慧。行，从语之根本引导了悟，故是了悟彼之语。又或者，自性是言说与所言说彼等无二所生之吉祥黑汝迦。如是说：薄伽梵黑汝迦自性，金刚空行如来。故如是说。出离，是指此聚集一切佛，因此才说一切佛等等。何处生耶，是指一切佛于何处聚集，以及何
English
The very nature of non-dual wisdom. The word "sound" refers to the collection of words that express the meaning of all phenomena being naturally luminous. What is the object? It is Oṃ prakṛti prabhāsvaraḥ sarva dharmāḥ (藏文，梵文天城体，prakṛti prabhāsvaraḥ sarva dharmāḥ，nature luminous all dharmas) and so on. "Nature" means similar and equally mixed, that is, what is expressed by the sound that shows luminosity, and the meaning of luminosity should generate discrimination. That itself is said to be the nature of Vajra Dakini, therefore it is said to be non-dual and so on. Non-dual wisdom itself is Vajra. Why? Because it is inseparable because it is free from the defilement of dualistic discrimination. "Nature" means the perfection of wisdom by nature. As it is said: Whatever is non-dual wisdom, nature is the perfection of wisdom. Therefore it is said: Dakini is the nature of sound. The nature of sound is the sound that shows it, which has been said. Dakini, in the sky, is the wisdom that has just passed. "Going" leads to realization from the root of speech, so it is the sound that realizes it. Or, nature is the glorious Heruka born from the non-duality of speech and what is to be spoken. As it is said: Bhagavan Heruka is self-existent, Vajra Dakini is Tathagata. Therefore it is said. "Definite emergence" means that this gathers all the Buddhas, and that is why it is said that all the Buddhas and so on. Where is it born, it is said that all the Buddhas gather and where
Tibetan
ཟིན་ཏོ། །སྤྲོ་དང་སྡུད་པར་བྱེད་པ་པོ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བའི་ཡེ་ཤེས་ལས་བསྐྱེད་པའི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉིད་སྤྲོ་བ་སྟེ། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་བསྐྱེད་པ་དང་སྡུད་པར་བྱེད་པའོ། །ཡང་ན་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བའི་བདག་མེད་པ་དང༌། ལྷ་ཉིད་དུ་མཉམ་པར་སྦྱོར་བ་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། སྤྲོ་བ་ནི་སྐྱེ་ཞིང་གནས་པའོ། །སྡུད་པ་ནི་འཇིག་པའོ། །བྱེད་པ་ནི་རྒྱུའོ། །ཨ་ནི་དགག་པ་སྟེ་དོན་དམ་པར་རྒྱུ་ལ་སོགས་པ་དང་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པ་མེད་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །དེ་ལྟར་སྔགས་རྣམས་ཀྱང་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཡི་གེ་ཕོ་ཉ་ལ་སོགས་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། ཕོ་ཉ་ནི་གཤིན་རྗེ་ཕོ་ཉ་མོ་ལ་སོགས་པའོ། །སྔགས་ནི་དེ་རྣམས་ཀྱི་ཡི་གེའི་སྔགས་སོ། །དེར་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གནས་ཏེ། བདག་མེད་པའི་གནས་སུ་སྦྱར་བའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཆ་དང་བྲལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། གང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐེ་ཚོམ་གྱི་ཚིག་གོ །ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ངེས་པར་གཟུང་བའོ། །ཆ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྗོད་པ་དང་བརྗོད་པར་བྱ་བའོ། །བྲལ་བ་ནི་དེ་དག་སྤངས་པའོ། །ཡང་ན། ཡི་གེ་ཕོ་ཉ་ལ་སོགས་སྔགས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་སྔར་བསྟན་པའི་སྔགས་རྣམས་ཀྱི་གནས་བསྟན་པའི་ཚུལ་གྱིས་སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོ་ལ་སོགས་པའི་ཁྱད་པར་སྟོན་པ་ཡིན་ཏེ། དེར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གནས་ཏེ། དངོས་པོ་གང་ཞེ་ན། སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོའི་ལྟེ་བར་རོ། །ཆ་དང་བྲལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བརྗོད་པ་དང་བྲལ་བའོ། །གཟུགས་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཨ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཨ་ལ་སོགས་པའི་ཡི་གེའོ། །གཟུགས་ནི་ཚོགས་སོ། །རྟག་ཏུ་ ༄། །གནས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་ཚུལ་དུ་གནས་པའོ། །ཡང་ན་གཟུགས་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྟེ་བའི་དབུས་ཀྱི་ཡི་གེ་ཨ་དེ་ཉིད་ལས་རྐྱེན་གྱི་བྱེ་བྲག་གིས་ཡི་གེ་ངེས་པ་མེད་པར་འབྱུང་བའོ། །སྨིན་དབུས་པདྨའི་ཟླ་བར་རུ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སྨིན་དབུས་པདྨ་ནི་གོ་བར་ཟད་དོ། །ཟླ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཏེ། ཆ་ཤས་བཅུ་དྲུག་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་གསུངས་པ། བཅུ་དྲུག་སྐུད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། སྐུད་པ་ནི་སེམས་ཀྱི་རི་མོ་ཕྲ་མོའོ། །བཅུ་དྲུག་ནི་དབྱངས་ཀྱི་ཡི་གེ་རྣམས་ཏེ། དེས་དེ་དག་བརྒྱུས་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །བསྐོར་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མགོ་མེད་པའི་ཧཾ་ལ་ཀུན་ནས་བསྐོར་བའོ། །ཡང་ན་སྐུད་པ་དང་འདྲ་བས་སྐུད་པ་སྟེ། དབྱངས་ཀྱི་ཡི་གེ་བཅུ་དྲུག་པོ་ཉིད་དོ། །
Chinese
完结。名为“生起和收摄者”是说，从自性光明智慧所生的金刚萨埵本身即是生起，即生起坛城的本尊和收摄。或者说，是显示自性光明之无我与本尊融为一体，生起即是生和住，收摄即是灭，作者即是因。阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：无）是否定，即在胜义谛中没有因等和生等，就称之为“阿”。如是，为了显示诸咒语，所以说了“文字、使者等”，使者即是死主男女使者等，咒语即是那些的文字咒语。所谓“于彼”即是处所，与无我之处所相连。因此说了“离分”等，所谓“何”是疑惑之词，所谓“乃”是确定之意，所谓“分”是能说和所说，所谓“离”是舍弃那些。又或者，“文字使者等咒语”等，是以显示先前所说的咒语之处的方式，来显示幻化轮等的差别，所谓“于彼”即是处所，问：何物？答：幻化轮的中心。所谓“离分”即是远离言说。所谓“无色”中，阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：无）是指阿等的文字，色是集合，恒常 ༄。 处于即是处于大乐的体验方式中。又或者，所谓“无色”即是脐间中央的文字阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：无），从那上面由于因缘的差别而无有定准地生出文字。所谓“眉间莲花之月上”，眉间莲花是容易理解的，所谓月亮即是菩提心，因为十六分圆满的缘故。如是宣说了，所谓“十六丝线”等中，丝线是心的细微纹路，十六是元音字母，以其贯穿那些，所以称之为“十六丝线”。所谓“围绕”即是围绕无头的吽（藏文：ཧྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。又或者，因为与丝线相似所以是丝线，即是十六元音字母本身。
English
Finished. The so-called "Generator and Collector" means that Vajrasattva himself, born from the wisdom of self-luminous nature, is the generator, that is, generating the deities of the mandala and collecting them. Or, it shows that the selflessness of self-luminous nature is integrated with the deity itself. Generation is birth and abiding, collection is destruction, and the author is the cause. A (Tibetan: ཨ, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Chinese literal meaning: no) is negation, that is, in the ultimate truth, there is no cause, etc., and no birth, etc., and it is called "A." Thus, in order to show the mantras, it is said "letters, messengers, etc." Messengers are the male and female messengers of the Lord of Death, etc., and mantras are the letter mantras of those. The so-called "there" is the place, connected to the place of selflessness. Therefore, it is said "separation from parts," etc. The so-called "what" is a word of doubt, the so-called "is" is the meaning of determination, the so-called "part" is the speaker and the spoken, and the so-called "separation" is abandoning those. Or, "letters, messengers, etc., mantras," etc., is to show the differences of the illusory wheel, etc., in the way of showing the place of the previously mentioned mantras. The so-called "there" is the place. Question: What is it? Answer: The center of the illusory wheel. The so-called "separation from parts" means being far from speech. In the so-called "formless," A (Tibetan: ཨ, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Chinese literal meaning: no) refers to the letters of A, etc., and form is a collection, always ༄. Abiding means abiding in the way of experiencing great bliss. Or, the so-called "formless" is the letter A (Tibetan: ཨ, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Chinese literal meaning: no) in the center of the navel, from which letters are born without certainty due to the differences of conditions. The so-called "on the moon of the lotus in the middle of the eyebrows," the lotus in the middle of the eyebrows is easy to understand, and the so-called moon is the bodhicitta, because it is complete with sixteen parts. Thus it is declared, in the so-called "sixteen threads," etc., the thread is the subtle line of the mind, sixteen are the vowel letters, and it is called "sixteen threads" because it penetrates those. The so-called "surrounding" means surrounding the headless Hum (Tibetan: ཧྃ, Sanskrit Devanagari: हूँ, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum). Or, because it is similar to a thread, it is a thread, which is the sixteen vowel letters themselves.