Tibetan
ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་སོ། །མཆོད་ཆེན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཆོད་པ་རྣམ་པ་བཞིའོ། །སྔགས་ཀྱི་དགོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གོ་ཆའི་སྔགས་ལ་སོགས་པ་དགོད་པའོ། །དཔའ་བོ་མཆོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བརྡའི་མཚན་ཉིད་དང༌། ཚོགས་ཀྱི་མཆོད་པའོ། །ལྷག་མ་ནི་གོ་སླའོ། །ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་ངེས་པར་སྦྱར། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུད་འདི་ལས་སྔགས་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་སྦྱར་བ་སྟེ། མན་ངག་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །ལས་ཀྱི་མདོག་ཏུ་རྣམ་པར་བསྒོམ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཞི་བ་ལ་སོགས་པའི་ལས་དང་མཐུན་པའི་མདོག་ཏུ་བསྒོམ་པ་སྟེ་ཞི་བ་ལ་དཀར་པོའོ། །རྒྱས་པ་ལ་ནི་སེར་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པར་བལྟའོ། །དེ་ཉིད་དབྱེ་བས་ཕྱེ་ནས་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་དེ་ཉིད་དབྱེ་བ་ནི་ལས་ཀྱི་དབྱེ་བའོ། །ཕྱེ་བ་ནི་ངེས་སྔགས་ཀྱི་ཕྲེང་བས་ཁྱད་པར་དུ་བྱ་བའོ། །རྩའི་ལམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་དང་པདྨའི་ལམ་དུའོ། །སྦྱར་བར་བྱ་བ་ནི་ལམ་དེ་ནས་སྔར་བསྟན་པའི་ཚུལ་གྱིས་སྦྱར་བར་ཤེས་པར་བྱའོ། །སྦྱོར་བའི་དོན་ཀུན་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལས་ཐམས་ཅད་དེ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་དང་འབྲེལ་ཏོ། །ཅིས་ཤེ་ན། དགའ་བ་ཆེན་པོ་འདིས་ཏེ་འདས་མ་ཐག་པའི་སྦྱོར་བ་དེས་སོ། །ཅི་ཞིག་བསྒྲུབ་པར་བྱ་ཞེ་ན། ལྷ་དང་ལྷ་མིན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཐ་མལ་པའི་ལྷ་དང་ལྷ་མིན་ཏེ་ལྷ་མ་ཡིན་དང་མིར་བཅས་ཏེ་མི་དང་བྱོལ་སོང་ལ་སོགས་པའོ། །ལྷག་མ་ནི་གོ་སླའོ། །དཔའ་བོའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། གཞུང་གང་ལས་དཔའ་བོའི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་མཆོད་པ་དང་ཞི་བ་ལ་སོགས་པའི་ལས་ཀྱི་ཚོགས་རབ་ཏུ་འབྱུང་བ་སྟེ། སྐྱེ་བར་སྟོན་པ་དེ་ནི་རིམ་པར་ཕྱེ་བས་ཏེ་བཅུ་གསུམ་པའོ། །རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་དཔལ་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོའི་རྣམ་པར་བཤད་པ་ལས་ལེའུ་བཅུ་གསུམ་པའི་རྣམ་པར་བཤད་པའོ།། །། ལེའུ་བཅུ་བཞི་པའི་རྣམ་པར་བཤད་པ། ༄། །འཁོར་ལོ་གསུམ་ལ་དབང་སྒྱུར་བའི་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ཀྱི་ཕྱི་དང་ནང་གི་གནས་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ ༄། །ལ་སོགས་པས་ལེའུ་བཅུ་བཞི་པ་གསུངས་ཏེ། རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་འདིར་གསོལ་བ་བཏབ་པ་དངོས་སུ་མ་མཐོང་བ་རྣམས་ལ་ཡང་དོན་གྱིས་བལྟ་བར་བྱ་སྟེ། གཞན་དུ་ན་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཟབ་མོ་བསྟན་པ་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དཔའ་བོའི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་མཆོད་པ་ལ་སོགས་པ་བསྟན་གྱི་འོག་ཏུ་སྟེ། བཤད་པར་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་དང་འབྲེལ་ཏོ། །ཅི་ཞིག་ཅེ་ན། སུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་
Chinese
“是”是指薄伽梵。 “大供养”是指四种供养。“咒语的欢笑”是指施放盔甲咒等。“勇士供养”是指手印的特征和会供。其余部分很容易理解。 “必须颠倒应用”是指从此续部中的所有咒语等都颠倒应用，这应该从口诀中得知。“在业的颜色中冥想”是指冥想与寂静等业相符的颜色，例如寂静是白色。对于增益，则应视为黄色等。“通过区分它本身来区分”是指它本身的区分是业的区分。区分是指通过确定咒语的念珠来区分。“根脉之路”是指金刚和莲花之路。 “应该应用”是指应该知道从那条道路上按照先前所示的方式应用。“对于所有结合的意义”是指所有业都与要成就的事物相关。为什么呢？因为这个大喜，也就是刚刚过去的结合。要成就什么呢？神和非天等，也就是平凡的神和非天，包括非天和人，也就是人和旁生等。其余部分很容易理解。“勇士的”等等，从哪部论典中，勇士的无二供养和寂静等业的集合出现，也就是显示产生，那是通过依次区分，也就是第十三品。大续部之王吉祥金刚空行母的解释中第十三品的解释。 第十四品的解释 ༄། 为了展示控制三个轮的瑜伽母的外在和内在住所，因此，从“那时”开始 ༄། 第十四品被讲述。对于那些没有真正看到这部续部之王中所作祈祷的人，也应该通过意义来理解，否则，就不可能展示如此深刻的真如。其中，“那时”是指在展示勇士的无二供养等之后，与“将被解释”相关。什么呢？“谁的语意心”等等
English
"Is" refers to the Bhagavan. "Great offering" refers to the four types of offerings. "Laughter of mantra" refers to casting armor mantras, etc. "Hero offering" refers to the characteristics of mudras and the tsog offering. The rest is easy to understand. "Must be applied in reverse" refers to all mantras, etc., from this tantra being applied in reverse, which should be known from the oral instructions. "Meditate in the color of karma" refers to meditating on the color that corresponds to the karma of pacifying, etc., such as white for pacifying. For increasing, it should be regarded as yellow, etc. "To distinguish by dividing it itself" refers to the division of karma as the division of itself. To distinguish refers to distinguishing by the rosary of definitive mantras. "Root path" refers to the path of vajra and lotus. "Should be applied" refers to knowing that it should be applied from that path in the manner shown previously. "For all the meaning of union" refers to all karmas being related to what is to be accomplished. Why? Because of this great bliss, that is, the union that has just passed. What is to be accomplished? Gods and non-gods, etc., that is, ordinary gods and non-gods, including non-gods and humans, that is, humans and animals, etc. The rest is easy to understand. "Of the hero," etc., from which treatise does the collection of the hero's non-dual offering and the karmas of pacifying, etc., arise, that is, showing the arising, that is by sequentially distinguishing, that is, the thirteenth chapter. The explanation of the thirteenth chapter from the explanation of the Great King of Tantras, Glorious Vajra Dakini. Explanation of the Fourteenth Chapter ༄། In order to show the external and internal abodes of the yoginis who control the three wheels, therefore, beginning with "Then" ༄། The fourteenth chapter was spoken. For those who have not truly seen the prayers made in this King of Tantras, it should also be understood through meaning, otherwise, it is impossible to show such profound Suchness. Among them, "Then" refers to after showing the non-dual offering of the hero, etc., and is related to "will be explained." What? "Whose speech, mind," etc.
Tibetan
སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་འཁོར་ལོར་གནས་པའི་བྱེ་བྲག་ནི་འཁོར་ལོ་གསུམ་དང་འབྲེལ་བའི་གནས་རྣམས་ཀྱི་ཁྱད་པར་སྟེ། སྤྱི་བོ་ལ་སོགས་པའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བའོ། །ཡུལ་གྱི་དབྱེ་བ་ནི་མཱ་ལ་ཡ་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་རྣམས་སོ། །གནས་ཀྱི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ནི་དེ་དག་གནས་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་གྱི་དབྱེ་བའོ། །དེ་ཉིད་གསུངས་པ། མགོ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་མགོ་ནི་སྐྲའི་སྐྱེ་གནས་སོ། །སྤྱི་གཙུག་ནི་གཙུག་ཕུད་ཀྱི་སྐྱེ་གནས་སོ། །རྒྱབ་ཚིགས་ནི་སྒལ་ཚིགས་ཀྱི་དབྱུག་པའོ། །མིག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་མིག་གཉིས་སོ། །དབུང་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཡང་གཉིས་སུ་བལྟ་བར་བྱའོ། །མཁའ་སྤྱོད་ཐུགས་ཀྱི་འཁོར་ལོར་གནས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཁ་ནི་སེམས་རྣམ་པར་དག་པ་སྟེ། དམིགས་མེད་ཡེ་ཤེས་ནམ་མཁའ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྤྱོད་པ་ནི་དེའི་རྒྱུ་བའོ། །ཡང་ན་ཁ་ནི་ཕྱི་རོལ་གྱི་ནམ་མཁའ་སྟེ། དེ་ཐམས་ཅད་ཁྱབ་པར་རྒྱུ་བ་ནི་སྤྱོད་པའོ། །ཐུགས་ཀྱི་འཁོར་ལོར་གནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མགོ་ལ་སོགས་པ་དང༌། མཱ་ལ་ཡ་ལ་སོགས་པ་ཕྱི་ནང་གི་ཡུལ་དེ་དག་ནི་ཐུགས་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་གཞག་ཅིང་ཐ་སྙད་དུ་བྱས་པའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཅི་ལྟ་བུ་ཞིག་ཅེ་ན། གནས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཚུལ་གྱིས་ཏེ། མཱ་ལ་ཡ་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་རྣམས་ལ་གནས་དང་ཉེ་བའི་གནས་སུ་བཞག་པས་སོ། །མཆན་ཁུང་ཞེས་བྱ་བ་ཡང་མཆན་ཁུང་གཉིས་སོ། །ནུ་མ་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ། །དེ་དག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཡུལ་གཉིས་པོ་དེ་དག་གོ །ཆུ་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ས་བོན་གྱི་སྦུབས་གཉིས་སོ། །ས་སྤྱོད་གསུང་གི་འཁོར་ལོར་གནས། །ཞེས་བྱ་བ་ལས་ནི་སའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ་ས་སྟེང་ངོ༌། །སྤྱོད་པ་ནི་དེར་རྒྱུ་བ་སྟེ། དེ་ཡང་ཐ་སྙད་དུ་བཏགས་པའོ། །གནས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཚུལ་ ༄། །གྱིས་ན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཁྱད་པར་གྱིས་ཏེ། ལྟག་འོག་ཏུ་སྦྱར་བར་བྱའོ། །ཡང་ན་ཕྱི་ནང་གི་ཡུལ་གྱི་དབྱེ་བ་སྟེ་སྔར་བཤད་པ་བཞིན་ནོ། །མཚན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕོ་མཚན་ནོ། །བརླ་ནི་བརླ་གཉིས་སོ། །སོར་མོ་རྣམས་ནི་རྐང་པའི་སོར་མོ་ཕལ་པ་བརྒྱད་དོ། །མཐེ་བོ་ནི་རྐང་པའི་མཐེ་བོ་གཉིས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་པུས་མོ་ཡང་གཉིས་སུ་བལྟའོ། །ས་འོག་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡང་སྔར་བཤད་པ་བཞིན་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ཀྱིས་བརྡར་བརྟགས་པ་བལྟ་བར་བྱ་སྟེ། འདི་ལྟར་འཛམ་བུའི་གླིང་ཉིད་ཀྱི་ཡུལ་དང་གནས་དེ་དག་ན་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་བཞུགས་ཏེ། གླིང་འདི་ཉིད་ལས་ཀྱིས་ཡིན་པས་ལས་རྣམས་འགྲུབ་པར་འགྱུར་གྱི་གླིང་གཞན་རྣ
Chinese
身语意之轮安住的差别是与三轮相关的处所之差别，即头顶等的种种区分。处所的区分是玛拉雅等处所。处所的种种区分是那些处所等的自性之区分。彼者所说，头是等，头是头发的生长处。顶髻是顶髻的生长处。背脊是脊椎的杖。眼睛是指两只眼睛。腋窝也应看作两个。虚空行意之轮安住。说：卡是心完全清净，无缘智慧是虚空。因为这样说的缘故。行是它的运行。或者卡是外面的虚空，它全部周遍运行是行。意之轮安住是指头等，玛拉雅等内外处所，是意的自性而安立和称说的意思。如何呢？以处所的差别方式，玛拉雅等处所安立为处所和近处的处所。腋窝也是指两个腋窝。乳房也是同样。那些是指那两个处所。水沟是指两个种子的管子。地行语之轮安住。从地是指地的坛城，即地面。行是在那里运行，那也是假立的。处所的差别方式
English
The distinction of residing in the wheel of body, speech, and mind is the difference of the places related to the three wheels, namely, the various divisions such as the crown of the head. The division of places is the places such as Malaya. The various divisions of places are the divisions of the nature of those places and so on. That itself is said: "The head" and so on, the head is the place of growth of hair. The crown of the head is the place of growth of the topknot. The spine is the rod of the vertebrae. "Eye" means the two eyes. The armpit should also be regarded as two. "The mind dwells in the wheel of space-faring." It is said: "Kha is the mind completely pure, the wisdom without object is space." Because it is said so. Conduct is its movement. Or kha is the outer space, and its all-pervading movement is conduct. "Dwelling in the wheel of mind" means that the head and so on, and the inner and outer places such as Malaya, are established and named as the nature of mind. How is it? By the manner of the distinction of places, the places such as Malaya are established as places and nearby places. "Armpit" also means two armpits. The breasts are also the same. "Those" means those two places. "Water ditch" means the two seed tubes. "Earth-faring speech dwells in the wheel." From "earth" means the mandala of earth, that is, the ground. Conduct is moving there, and that is also nominally established. The manner of the distinction of places
Tibetan
མས་ན་ནི་དེ་ཉིད་ཀྱི་ལས་ཀྱིས་དེར་འབྲས་བུ་སྨིན་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། གཞན་གྱི་འབྲས་བུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེ་དག་ཏུ་ལས་མི་འགྲུབ་པས་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་གླིང་གཞན་དུ་མི་གཤེགས་སོ། །གསེར་གླིང་ནི་འཛམ་བུའི་གླིང་དང་ཉེ་བའི་ཕྱིར་གཟུང་ངོ༌། །རང་ལུས་སྐྱེས་པའི་ཡུལ་འདི་དག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སོ་སོའི་ལུས་ཀྱི་གནས་མཱ་ལ་ཡ་ལ་སོགས་པའི་བརྡར་བྱས་པ་རྣམས་ནང་གི་འཛམ་བུའི་གླིང་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཕྱི་དང་ནང་ན་ཡང་དག་གནས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་ལྟར་ཕྱི་རོལ་བཞིན་དུ་ནང་དུ་ཤེས་པར་བྱ་ལ་ནང་བཞིན་དུ་ཡང་ཕྱི་རོལ་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། ཕྱི་ནང་གི་ཡུལ་གྱི་དབྱེ་བ་དེ་རྣམས་སེམས་ཀྱིས་ཉེ་བར་གཞག་པ་ལས་གཞན་པ་ཅི་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་གསུངས་པ། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། སྐུ་ལ་སོགས་པས་ཕྱི་དང་ནང་གི་ཡུལ་ཐམས་ཅད་དུ་ཁྱབ་པོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །རྩ་རྣམས་ཀུན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྤྱི་བོ་ལ་སོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་མའི་རང་བཞིན་གྱི་རྩའོ། །ཡུལ་འདི་རྣམས་ཀྱི་བུ་མོ་གང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཱ་ལ་ཡ་ལ་སོགས་པའི་བུ་མོ་རྣམས་ཏེ། ནང་དུ་ནི་རྩའི་གཟུགས་སུ་གནས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་དང་འབྲེལ་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་སྡུད་པ་པོའི་ཚིག་གོ །སླར་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་བཀའ་ལུང་ངོ༌། །པུལླི་རདང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ཀྱི་བྱ་བའི་སྒོ་ནས་ཁྱད་པར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། ། ༄། །སྙིང་ཕུག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སྙིང་གི་པདྨའོ། །ལྷག་མ་ནི་གོ་སླའོ། །སྙོམས་པར་ཞུགས་པས་ཡང་དག་གནས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་འདས་མ་ཐག་པ་དེ་དག་ནི་ཐབས་གཙོ་བོར་བྱས་ནས་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། དོན་གྱིས་ཤེས་རབ་ཀྱང་བལྟ་བར་བྱའོ། །དེས་ན་སྔར་བསྟན་པའི་ཐོད་པའི་དུམ་བུ་ཅན་ལ་སོགས་པ་དང༌། རབ་ཏུ་གཏུམ་མོ་ལ་སོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ཇི་སྐད་སྨོས་པའི་གདན་རྣམས་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་ཡིན་ཏེ། དཔའ་བོ་རྣམས་ཀྱི་མདོག་ལ་སོགས་པ་ནི་འོག་ནས་བཤད་པར་བྱའོ། །བོང་བུ་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་གིས་མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་བོང་བུའི་ཆ་བྱང་དུ་བྱ་བའོ། །ལྷའི་དགྲ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཧེ་རུ་ཀའོ། །སྣབས་གཞོན་ནུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བད་ཀན་དུ་གཏོགས་པའི་སྣ་ཆུའོ། །ས་འོག་ཏུ་སྤྱོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་པཱ་ཏཱ་ཞེས་བྱ་བ་པཱ་ཏཱ་ནི་ལྟུང་བ་སྟེ། འོག་ཏུ་ལྷུང་བའི་རྫས་སོ། །ལ་ནི་ལེན་པ་སྟེ་དེ་དག་བདག་གིར་མཛད་པའོ། །དེས་ལྟུང་བའི་རྫས་ལུས་བདག་གིར
Chinese
因此，凭借自身的业力，不会在那里成熟果实，因为是其他（众生）的果实，所以在那些地方业不会成就，因此瑜伽母们不会前往其他洲。金洲因为靠近 Jambudvipa（瞻部洲）而被摄取。所谓“自身所生的这些地方”，是指以玛拉雅等作为一切有情各自身体处所的代称，是内部 Jambudvipa（瞻部洲）的意思。所谓“内外皆安住”，是指应该像了解外境一样了解内心，也应该像了解内心一样了解外境，因为内外境的区别只是由心安立，除此之外别无他物。如彼所说，“身语意”等，意思是说，以身等遍布内外一切处。所谓“一切脉”，是指以顶轮等瑜伽母自性的脉。所谓“这些地方的女儿”，是指玛拉雅等的女儿们，与“在内则安住于脉的形象中”相联系，等等是结集者的词语。所谓“再次”等等，是薄伽梵的教言。所谓“普哩拉”等等，是从瑜伽母们的行为方面显示差别。 所谓“心室”，是指心的莲花。其余部分容易理解。所谓“入定而安住”，是指刚刚过去的那些是以方便为主而宣说的，实际上也应该观察智慧。因此，先前所说的持颅骨碎片者等，以及极忿怒母等的瑜伽母们，是安住在如前所说的座垫上的。勇士们的颜色等将在下面讲述。所谓“驴子们”，是指以业的差别，空行母们作为驴子的部分。所谓“天敌”，是指黑汝嘎。所谓“幼嫩的鼻涕”，是指属于黏液的鼻涕。所谓“在地下行走”，是指所谓的“巴达”，巴达是堕落的意思，是堕入下方的物质。所谓“拉”是拿取，即把那些作为自己的。
English
Therefore, by one's own karma, fruits will not ripen there, because they are the fruits of others, so karma will not be accomplished in those places, therefore yoginis will not go to other continents. The Golden Continent is taken because it is close to Jambudvipa. The so-called "these places where one's own body is born" refers to the places of all sentient beings' respective bodies, such as Malaya, which are used as metaphors, and it means the inner Jambudvipa. The so-called "abiding perfectly both internally and externally" means that one should understand the inner world as one understands the outer world, and one should also understand the outer world as one understands the inner world, because the difference between the inner and outer realms is only established by the mind, and there is nothing else besides that. As it is said, "body, speech, and mind," etc., it means that the body, etc., pervade all places, both internal and external. The so-called "all the channels" refers to the channels of the yogini's own nature, such as the crown chakra. The so-called "the daughters of these places" refers to the daughters of Malaya, etc., which are related to "internally abiding in the form of channels," etc., which are the words of the compiler. The so-called "again," etc., are the teachings of the Bhagavan. The so-called "Pullira," etc., shows the difference from the perspective of the yoginis' actions. The so-called "heart chamber" refers to the lotus of the heart. The rest is easy to understand. The so-called "abiding perfectly in meditative absorption" means that those that have just passed are taught with skillful means as the main focus, but in reality, wisdom should also be observed. Therefore, the yoginis such as the one with the skull fragment mentioned earlier, and the extremely wrathful mother, etc., are abiding in meditative absorption on the seats mentioned earlier. The colors of the heroes, etc., will be explained below. The so-called "donkeys" refers to the dakinis being regarded as part of the donkey due to the differences in karma. The so-called "enemy of the gods" refers to Heruka. The so-called "young snot" refers to the nasal mucus belonging to phlegm. The so-called "acting underground" refers to what is called "Pātāla," and Pātāla means falling, it is the substance that falls below. The so-called "la" is taking, that is, making those one's own.