English
Meditate on non-duality in the ultimate sense. The so-called "Great Awareness of Mental Power" means that mind is just mind, that is, only mind. Power is its function. Great awareness is because it is self-awareness. Those dakinis, those births, act with self-aware mind, so they are shown to be special. The so-called "Light like lightning" is because of impermanence. ༄. The dakinis meditate in this way, this is the remaining part. How to meditate? Starting from "Deity" etc. "Time" is the scriptural proof, and in terms of oral instruction, it is combined from outside to inside. It transforms and combines into the yoga of the form of the deity. How to develop it? It is said "Extremely subtle" etc. The so-called "Dust collection" is the central dust surrounded by dust from six directions. What will it become? It becomes extremely subtle, because it is separated from one and many, so it becomes without self-nature. It is also said: "When six are combined at once, the finest dust particle is divided into six parts. If the six are in one position, they gather into a tiny dust particle." This is reasoning. The so-called "Meditating on things" means that things are coarse. From the subtle and selfless, they gather and appear as coarse. Meditate on the body like the moon in water, just experiencing it. Therefore it is said: "Unchanging and without appearance." What will it become? "Giving the fruit of omniscience," meaning that meditating in this way will become the fruit with the characteristics of all-knowing. Some say, starting from "Navel" etc. "Navel" is the navel of the lotus in the heart. There, the yogini, that is, the first vowel with the moon and bindu. The so-called "Two tongues" are the tongue and the uvula. Those heroes connected to the veins of sinful movement, bless the rosary of mantras recited, develop and withdraw from that path, and recite from it. "Heroes and yoginis, act like a non-dual ritual," is to take out the rosary of mantras from the vajra path from the union of the two roots, enter the heart of the goddess, and from her mouth
Tibetan
དག་གི་ཁར་ཨ་བ་དྷཱུ་ཏཱིའི་ལམ་ནས་ཞུགས་ཏེ། ཡང་དང་ཡང་དུ་དགོད་པར་བྱའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་ན། མགལ་མེ་འཁོར་ལོ་ལ་གནས་པ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། སྔགས་ཀྱི་ཕྲེང་བ་མགལ་མེའི་འཁོར་ལོ་ལྟར་ཞི་བ་ལ་སོགས་པའི་ལས་ཀྱི་ཆོ་ག་བཞིན་བཟླས་ ༄། །པའོ། །མཁའ་འགྲོ་མ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམ་པ་བསྟན་ཏེ་བཤད་པ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །དེ་ཡང་འདི་ལྟར་ཞི་བ་ལ་ནི་སྔགས་ཀྱི་ཕྲེང་བའི་མཐའ་མ་གཉིས་ཀར་ཨོཾ་དང་སྤེལ་ལོ། །རྒྱས་པ་ལ་ནི་སྭཱ་ཧཱ། དྲག་པོ་ལ་ནི་ཧཱུཾ་ངོ༌། །ཡང་ན་ལྟེ་བའི་སྙིང་ག་དང་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་འོག་ནས་འབྱུང་བའི་ཆོ་ག་གཉིས་ཀྱི་རྗེས་ལ་ཆོ་གའི་རྣམ་པ་གཞན་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། གནས་ལྔ་རྣམས་སུ་གོ་རིམས་བཞིན། །ཨོཾ་སརྦྦ་བུ་དྡྷ་ཌཱ་ཀི་ནཱི་ཡེ་བཛྲ་ཝརྞྞནཱི་སྭཱ་ཧཱ། ཞེས་བྱ་བ་དང༌། ཨོཾ་བཛྲ་བཻ་རོ་ཙ་ནཱི་ཡེ་སྭཱ་ཧཱ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། ཨོཾ་ཧྲཱིཿ་ཧ་ཧ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ་ཅེས་བྱ་བ་དང༌། ཨོཾ་ཤྲཱི་བཛྲ་ཧེ་ཧེ་རུ་རུ་ཀོཾ་ཧུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ་ཕཊ་ཌཱ་ཀི་ནཱི་ཛཱ་ལ་ས་མྦ་ར་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ་སྭཱ་ཧཱ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། ཨོཾ་ཀ་ར་ཀ་ར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྔགས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་སྟེ་དགོད་པའོ། །ལྟེ་བའི་སྙིང་ག་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་ལྷ་མོའི་ལུས་ལའང་དེ་ལྟར་དགོད་པ་བསྟན་ཏེ། རྣལ་འབྱོར་མའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དྲུག་པའི་དོན་གྱིས་དད་པོ་ཡིན་ནོ། །ལྕེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདུན་པའི་དོན་གྱིས་དང་པོའོ། །གཉིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དཔྲལ་བ་དང༌། སྤྱི་གཙུག་སྟེ། འདི་ཡང་དོན་ནི་བདུན་པ་ཡིན་ནོ། །དཔའ་བོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉེ་བར་མཚོན་པ་སྟེ། དཔའ་བོ་དང་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ཀྱི་སྔགས་དེར་དགོད་པའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་ན། དཔའ་བོ་དང་ནི་རྣལ་འབྱོར་མ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ་གོ་སླའོ། །མེ་ཏོག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་བདག་ཉིད་མེ་ཏོག་གི་ཤིང་རྟ་ལ་གནས་པའི་མཁའ་འགྲོ་མར་བསྒོམས་ལ་མཁའ་འགྲོ་མ་ལ་ཕུལ་བའི་མེ་ཏོག་ལ་ཨོཾ་ཌཱ་ཀི་ནཱི་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ་ཅེས་བྱ་བའི་སྔགས་སྔ་མ་ལྟར་བཟླས་ཏེ། གང་ལ་བྱིན་པ་དེའི་ལུས་ལ་སོགས་པ་རྒྱས་བཏབ་པར་འགྱུར་རོ། །དུང་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ལྟུང་བྱེད་མའི་སྦྱོར་བ་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། བལྡད་ཅིང་བཟླས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྟུང་བྱེད་མའི་སྦྱོར་བས་བསྒྲུབ་བྱ་ཁ་རུ་བཅུག་སྟེ་བལྡད་པར་བསམ་ཞིང་ཨོཾ་བ་ཏབ་ཏ་ནི་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ་ཅེས་བྱ་བ་སྔ་མ་བཞིན་དུ་བཟླས་ན་ལྟུང་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་སྦྱོར་བ་
Chinese
于彼等之上，经由阿瓦杜提之道进入，应再三欢笑。彼即说为：“安住于火轮之上。”如是念诵咒语之鬘，如火轮般寂静等事业之仪轨。 ༄། །空行母等之名，乃指示观修坛城，其解说如前。如是，于寂静法，咒语之鬘末尾二者皆与嗡相合。于增益法，则为梭哈。于猛厉法，则为吽。又，脐之心间等，乃指示于下文所出之二种仪轨之后，另有仪轨之相。于五处，次第为：嗡 萨尔瓦 布达 达吉尼 耶 班杂 瓦日尼 梭哈。（藏文：ཨོཾ་སརྦྦ་བུ་དྡྷ་ཌཱ་ཀི་ནཱི་ཡེ་བཛྲ་ཝརྞྞནཱི་སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：ॐ सर्व बुद्ध डाकिनी ये वज्रवर्णनी स्वाहा，梵文罗马拟音：oṃ sarva buddha ḍākinī ye vajravarṇanī svāhā，汉语字面意思：嗡，一切，佛陀，空行母，耶，金刚，色彩，梭哈。）及嗡 班杂 维若扎尼 耶 梭哈。（藏文：ཨོཾ་བཛྲ་བཻ་རོ་ཙ་ནཱི་ཡེ་སྭཱ་ཧཱ་，梵文天城体：ॐ वज्र वैरोचनी ये स्वाहा，梵文罗马拟音：oṃ vajra vairocanī ye svāhā，汉语字面意思：嗡，金刚，毗卢折那，耶，梭哈。）及嗡 舍 哈哈 吽 吽 啪。（藏文：ཨོཾ་ཧྲཱིཿ་ཧ་ཧ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ་，梵文天城体：ॐ ह्रीः ह ह हुं हुं फट्，梵文罗马拟音：oṃ hrīḥ ha ha hūṃ hūṃ phaṭ，汉语字面意思：嗡，赫利，哈，哈，吽，吽，啪。）及嗡 希利 班杂 嘿嘿 汝汝 贡 吽 吽 啪 啪 达吉尼 匝拉 桑巴拉 吽 吽 啪 梭哈。（藏文：ཨོཾ་ཤྲཱི་བཛྲ་ཧེ་ཧེ་རུ་རུ་ཀོཾ་ཧུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ་ཕཊ་ཌཱ་ཀི་ནཱི་ཛཱ་ལ་ས་མྦ་ར་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ་སྭཱ་ཧཱ་，梵文天城体：ॐ श्री वज्र हे हे रु रु को हुं हुं फट् फट् डाकिनी जाल संभर हुं हुं फट् स्वाहा，梵文罗马拟音：oṃ śrī vajra he he ru ru koṃ huṃ huṃ phaṭ phaṭ ḍākinī jāla saṃbhara huṃ huṃ phaṭ svāhā，汉语字面意思：嗡，吉祥，金刚，嘿，嘿，汝，汝，贡，吽，吽，啪，啪，空行母，网，积聚，吽，吽，啪，梭哈。）及嗡 嘎拉 嘎拉等咒语之集合加持，即是欢笑。脐之心间等，乃指示于天女之身亦如是欢笑。瑜伽母之名，乃第六之义，为具信者。舌之名，乃第七之义，为第一。二者，乃额头与顶髻，此亦为第七之义。勇士之名，乃近取，于勇士与瑜伽母之咒语中欢笑。彼即说为：“勇士与瑜伽母。”等，易解。花等，观想自身为安住于花车之空行母，于献予空行母之花上，如前念诵嗡 达吉尼 吽 吽 啪。（藏文：ཨོཾ་ཌཱ་ཀི་ནཱི་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ་，梵文天城体：ॐ डाकिनी हुं हुं फट्，梵文罗马拟音：oṃ ḍākinī huṃ huṃ phaṭ，汉语字面意思：嗡，空行母，吽，吽，啪。）之咒语，则凡所施予者，彼之身体等将得增长。螺号等，乃指示堕罪母之合修。咀嚼而念诵，乃谓以堕罪母之合修，将所修之物置入口中咀嚼，并思惟之，如前念诵嗡 巴达 巴达尼 吽 吽 啪。（藏文：ཨོཾ་བ་ཏབ་ཏ་ནི་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ་，梵文天城体：ॐ बतब्तनि हुं हुं फट्，梵文罗马拟音：oṃ batabtani huṃ huṃ phaṭ，汉语字面意思：嗡，巴达，巴达尼，吽，吽，啪。）则将堕罪。其后等，乃合修
English
Then, entering through the path of Avadhūta upon those, one should repeatedly laugh. That itself is said as, "Abiding on the wheel of fire." Thus, the garland of mantras should be recited like the wheel of fire, according to the ritual of pacifying and other activities. ༄། །The name 'Ḍākinī' and so forth indicates the contemplation of the mandala, and the explanation is as before. Thus, in the pacifying ritual, both ends of the garland of mantras are combined with Oṃ. In the increasing ritual, it is Svāhā. In the wrathful ritual, it is Hūṃ. Alternatively, 'the navel, the heart,' and so forth, indicate another aspect of the ritual after the two rituals that follow. In the five places, in order: Oṃ Sarva Buddha Ḍākinī Ye Vajravarṇanī Svāhā. (Tibetan: ཨོཾ་སརྦྦ་བུ་དྡྷ་ཌཱ་ཀི་ནཱི་ཡེ་བཛྲ་ཝརྞྞནཱི་སྭཱ་ཧཱ།, Sanskrit Devanagari: ॐ सर्व बुद्ध डाकिनी ये वज्रवर्णनी स्वाहा, Sanskrit Roman transliteration: oṃ sarva buddha ḍākinī ye vajravarṇanī svāhā, Literal Chinese meaning: Oṃ, all, Buddha, Ḍākinī, ye, Vajra, color, Svāhā.) And Oṃ Vajra Vairocanī Ye Svāhā. (Tibetan: ཨོཾ་བཛྲ་བཻ་རོ་ཙ་ནཱི་ཡེ་སྭཱ་ཧཱ་, Sanskrit Devanagari: ॐ वज्र वैरोचनी ये स्वाहा, Sanskrit Roman transliteration: oṃ vajra vairocanī ye svāhā, Literal Chinese meaning: Oṃ, Vajra, Vairocanī, ye, Svāhā.) And Oṃ Hrīḥ Ha Ha Hūṃ Hūṃ Phaṭ. (Tibetan: ཨོཾ་ཧྲཱིཿ་ཧ་ཧ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ་, Sanskrit Devanagari: ॐ ह्रीः ह ह हुं हुं फट्, Sanskrit Roman transliteration: oṃ hrīḥ ha ha hūṃ hūṃ phaṭ, Literal Chinese meaning: Oṃ, Hrīḥ, Ha, Ha, Hūṃ, Hūṃ, Phaṭ.) And Oṃ Śrī Vajra He He Ru Ru Koṃ Huṃ Huṃ Phaṭ Phaṭ Ḍākinī Jāla Saṃbhara Huṃ Huṃ Phaṭ Svāhā. (Tibetan: ཨོཾ་ཤྲཱི་བཛྲ་ཧེ་ཧེ་རུ་རུ་ཀོཾ་ཧུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ་ཕཊ་ཌཱ་ཀི་ནཱི་ཛཱ་ལ་ས་མྦ་ར་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ་སྭཱ་ཧཱ་, Sanskrit Devanagari: ॐ श्री वज्र हे हे रु रु को हुं हुं फट् फट् डाकिनी जाल संभर हुं हुं फट् स्वाहा, Sanskrit Roman transliteration: oṃ śrī vajra he he ru ru koṃ huṃ huṃ phaṭ phaṭ ḍākinī jāla saṃbhara huṃ huṃ phaṭ svāhā, Literal Chinese meaning: Oṃ, auspicious, Vajra, he, he, ru, ru, koṃ, Hūṃ, Hūṃ, Phaṭ, Phaṭ, Ḍākinī, net, accumulation, Hūṃ, Hūṃ, Phaṭ, Svāhā.) And the collection of mantras beginning with Oṃ Kara Kara is blessed, which is laughter. 'The navel, the heart,' and so forth, indicate that laughter is also applied to the body of the goddess. The name 'Yogini' is the sixth meaning, for the faithful. The name 'tongue' is the first meaning, for the seventh. 'Two' refers to the forehead and the crown of the head, which also has the seventh meaning. 'Hero' signifies approximation, laughter in the mantras of heroes and yoginis. That itself is said as, "Heroes and Yoginis," and so forth, which is easy to understand. For 'flower' and so forth, contemplate oneself as the Ḍākinī residing on the flower chariot, and recite the mantra Oṃ Ḍākinī Hūṃ Hūṃ Phaṭ (Tibetan: ཨོཾ་ཌཱ་ཀི་ནཱི་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ་, Sanskrit Devanagari: ॐ डाकिनी हुं हुं फट्, Sanskrit Roman transliteration: oṃ ḍākinī huṃ huṃ phaṭ, Literal Chinese meaning: Oṃ, Ḍākinī, Hūṃ, Hūṃ, Phaṭ.) as before on the flower offered to the Ḍākinī, and whatever is given will cause the body and so forth to increase. 'Conch' and so forth indicate the union with the fallen mother. 'Chewing and reciting' means that with the union of the fallen mother, the object to be accomplished is placed in the mouth and chewed, and contemplate it, and recite Oṃ Batab Tani Hūṃ Hūṃ Phaṭ (Tibetan: ཨོཾ་བ་ཏབ་ཏ་ནི་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ་, Sanskrit Devanagari: ॐ बतब्तनि हुं हुं फट्, Sanskrit Roman transliteration: oṃ batabtani huṃ huṃ phaṭ, Literal Chinese meaning: Oṃ, Batab, Tani, Hūṃ, Hūṃ, Phaṭ.) as before, and one will fall. 'Then' and so forth is the union.