Tibetan
་པ་བྱ་བའོ། །ཁྲག་གིས་གང་པའི་ལུས་ཅན་བསྒོམ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདག་ཉིད་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འོག་མདོག་དམར་པོར་བསྒོམ་པའོ། །མཁའ་འགྲོ་མ་ཡི་འཁོར་ལོ་སྤྲོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་ཀྱི་རིམ་གྱིས་ཨཱ་ལི་དང་ཀཱ་ལི་དང་རོཾ་ལས་བྱུང་བའི་རྡོ་རྗེ་རལ་གྲིས་མཚན་པ་དག་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལྟུང་བྱེད་མ་ལ་སོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་མ་དང་ཐོད་ ༄། །པར་བཅས་པ་དུས་མཚུངས་པར་སྤྲོ་བ་སྟེ། བསྐྱེད་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །རྡོ་རྗེ་ཕྲ་མོས་ཕུག་ནས་སུ། །ཞས་བྱ་བ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཕྱག་ན་གནས་པར་གྱུར་པའི་རྡོ་རྗེའི་མཚོན་ཆ་ཕྲ་མོས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་རྩའི་གནས་ཀྱི་སྙིང་ག་ཕུག་པའོ། །འཇིམ་པ་ཉིད་དུ་རབ་བསྒོམས་ན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྒྲུབ་པའི་དུས་སུ་མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་ཀྱང་ཅེ་སྦྱང་གི་གདོང་ཅན་དུ་བསྒོམས་ལ་སྔར་རྡོ་རྗེ་ཕྲ་མོས་ཕུག་པའི་རྨ་ནས་བདག་དང་མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་ཀྱི་ཅེ་སྤྱང་གི་ཁས་རུས་པ་དང་པགས་པ་སྐམ་པོ་ཙམ་མ་ལུས་པའི་བར་དུ་ཡང་འཇིབ་པར་བསྒོམ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ལས་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ནི་གུས་པས་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་ཡུན་རིང་དུ་བསྒོམ་པ་དང་བཟླས་པས་འགྲུབ་ཀྱི་གཞན་དུ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའོ། །སྒྱུ་མ་ཀུན་ནི་རྣལ་འབྱོར་མ་ཐམས་ཅད་དོ། །རྣམ་པར་འཕྲུལ་བ་ནི་དེ་རྣམ་པར་རོལ་ཅིང་རྩ་བའོ། །མན་ངག་དེ་སྟོན་པའི་གཞུང་ནི་རིམ་པར་ཕྱེ་བ་སྟེ་བཅུ་གཅིག་པའོ། །རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་ལོ་དཔལ་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོའི་རྣམ་པར་བཤད་པ་ལས་ལེའུ་བཅུ་གཅིག་པའི་རྣམ་པར་བཤད་པའོ།། །། ལེའུ་བཅུ་གཉིས་པའི་རྣམ་པར་བཤད་པ། ༄། །ད་ནི་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོའི་ཚུལ་གཞན་གྱི་སྒྲུབ་ཐབས་སྟོན་པའི་ལེའུ་གསུངས་པ། རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཉོན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔོན་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་གསོལ་བ་བཏབ་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉོན་ཅིག་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དང་པོར་རོ་ནི་བསྒོམ་བྱ་སྟེ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་མཆོད་པ་ལ་སོགས་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པའི་རྗེས་ལ་རི་བོ་ལྷུན་པོའི་སྟེང་དུ་ཁང་བ་བརྩེགས་མའི་ནང་དུ་པདྨའི་སྟེང་ན་གནས་པར་བསྒོམ་པའོ། །དང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཨ་ལ་སོགས་པ་དང་ས་བོན་ཧཱུཾ་ལ་སོགས་པ་ལ་ལྟོས་པའི་ཚིག་གོ །མཁས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་སྟེ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་རྟོགས་པའི་སྒྲུབ་པ་པོའོ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རང་བཞིན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཆོས་ནི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པའོ། །དབྱིངས་ནི་རང་བཞིན་
Chinese
是行为。 观想充满血的身体。名为观想自身为红色金刚空行母。施展空行母之轮。名为以修法次第，由阿利和嘎利以及让字所生的金刚宝剑为标志，完全变化后，与薄伽梵能摧毁堕罪母等瑜伽母和颅器同时施展，是生起之义。以金刚细针刺穿。名为以薄伽梵手中所持的金刚武器细针刺穿所修之根本处的心的意思。观想成泥土。名为修法时，观想空行母们也为豺狼面孔，从先前以金刚细针刺穿的伤口处，观想自己和空行母们以豺狼的口，连骨头和干燥的皮肤都不剩地吸食。所有那些事业，以恭敬心不间断地长期观修和念诵才能成就，否则不能成就，是事业圆满之义。所有幻化都是所有瑜伽母。种种变化是那些种种嬉戏之根本。显示那些口诀的论典是次第分开的，即第十一品。续之王吉祥金刚空行之释中第十一品之释终。 第十二品之释 现在宣说显示金刚空行其他方式之修法的品。金刚空行等，听着，是说先前向薄伽梵祈请的那些，听着的意思。首先，观想自身。名为在供养等和生起菩提心之后，观想在须弥山顶的楼阁中，处于莲花之上。首先，是相对于阿等和种子字吽等的词语。智者，是指如来，是证悟法界如是的修行者。法界自性，法是指蕴等。界是指自性。
English
It is an action. Meditate on a body filled with blood. It is called meditating on oneself as the red Vajra Dakini. Unleash the wheel of the Dakinis. It is called that by the order of the means of practice, marked by the Vajra swords born from Āli and Kālī and Roṃ, after complete transformation, simultaneously unleashing the Yoginis such as the Bhagavan who can destroy the fallen mother and the skull cup, which is the meaning of arising. Pierce with a Vajra needle. It is called piercing the heart of the fundamental place to be cultivated with the Vajra weapon needle held in the hand of the Bhagavan. Meditate thoroughly as mud. It is called that during the practice, the Dakinis are also visualized as having jackal faces, and from the wound previously pierced by the Vajra needle, visualize oneself and the Dakinis sucking with the mouths of jackals until nothing remains, not even bones and dry skin. All those actions are accomplished by continuous and prolonged meditation and recitation with reverence, otherwise they cannot be accomplished, which is the meaning of the complete accomplishment of the action. All illusions are all Yoginis. The various transformations are the root of those various plays. The treatise showing those instructions is divided in order, that is, the eleventh chapter. The explanation of the eleventh chapter from the explanation of the glorious Vajra Dakini, the king of tantras, is finished. The explanation of the twelfth chapter. Now the chapter showing the practice method of other aspects of Vajra Dakini is spoken. Vajra Dakini, etc., listen, it means listen to those who previously prayed to the Bhagavan. First, the self is to be meditated upon. It is called that after offerings etc. and generating Bodhicitta, one meditates on being on top of Mount Sumeru, in a multi-storied building, on top of a lotus. First, it is a word relative to A etc. and the seed syllable Hūṃ etc. The wise one refers to the Tathagata, the practitioner who realizes the Suchness of Dharmadhatu. The nature of Dharmadhatu, Dharma refers to the aggregates etc. Dhātu refers to nature.
Tibetan
ཏེ་དོན་དམ་པར་གཟུང་བ་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་དང་བྲལ་བའི་སྟོང་པ་ཉིད་དོ། །དེ་ཡང་འདི་ལྟར་སེམས་འབའ་ཞིག་པོ་ཉིད་ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་ནས་སྤྲོས་པའི་བག་ཆགས་ཀྱིས་དཀྲུགས་པས་ཕྱི་རོལ་ལྟ་བུར་གཉིས་སུ་སྣང་བ་ཡིན་ ༄། །གྱི། དངོས་པོ་རྣམས་བདེན་པར་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པར་སྔར་བསྟན་ཏོ། །ཡང་གསུངས་པ། ནང་གི་ཤེས་བྱའི་ངོ་བོ་ནི། །ཕྱི་རོལ་ལྟར་སྣང་གང་ཡིན་དེ། །དོན་ཡིན་རྣམ་ཤེས་ངོ་བོའི་ཕྱིར། །དེ་རྐྱེན་ཉིད་ཀྱང་ཡིན་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ནས་ཐམས་ཅད་དུ་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་སྣང་བའི་ཡན་ལག་ཉིད་དམིགས་པ་ཡིན་གྱི་བརྫུན་ཀྱང་ཕྱི་རོལ་ཉིད་དུ་འོངས་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། བེམས་པོ་དང་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་འགལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་ཐམས་ཅད་དུ་གཟུང་བ་ལ་སོགས་པས་སྟོང་པར་ལེགས་པར་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་གསུངས་པ། ཇི་ལྟར་བྱིས་པས་རྣམ་བརྟགས་པ། །དེ་ལྟར་ཕྱི་རོལ་དོན་ཡོད་མིན། །བག་ཆགས་ཀྱིས་ནི་དཀྲུགས་པའི་སེམས། །དོན་དུ་སྣང་བར་ཡང་དག་འབྱུང༌། །ཞེས་སོ། །སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དང་འདྲ་བས་རོ་ཡང་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཏེ། རྟོག་པ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་བསྒོམ་པ་ཉིད་དུ་སྟོན་ཏོ། །རྣལ་འབྱོར་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔར་བསྟན་པའི་མཆོད་པ་ལ་སོགས་པ་སྦྱོར་བ་དང་ལྡན་པའོ། །དེར་གནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རོའི་སྟེང་དུ་གནས་པ་སྟེ། འདིས་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་གནས་ནས་སྤྲོས་བ་རྣམས་བསྒོམ་པར་སྟོན་ཏོ། །གོ་འཕང་མཆོག་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་འཇིག་རྟེན་དང༌། འཇིག་རྟེན་ལས་འངས་པའི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་གཞིར་གྱུར་པས་ན་གོ་འཕང་སྟེ། རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་དེ་ཉིད་གཉིས་སུ་མེད་པས་ན་མཆོག་གོ །བསྒོམ་པ་ནི་དེར་བསྐྱེད་པ་སྟེ་འོག་ནས་བཤད་པར་བྱའོ། །དེ་ནི་སྒོམ་པ་ལ་རྩོམ་པ་གསུངས་པ། རང་སྙིང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། རྣལ་འབྱོར་པས་རང་གི་སྙིང་གར་ཟླ་བའི་དབུས་སུ་དེ་ཉིད་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་དགོད་པར་བྱ་སྟེ། ཅིའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་ཉིད་ཐམས་ཅད་ཡིན་ཞེ་ན། རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་འོད་ཟེར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཧཱུཾ་ལས་བྱུང་བའི་འདོད། །མཁའ་འགྲོ་མ་ལ་སོགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། མཁའ་འགྲོ་མ་དང༌། མཛེས་མ་དང༌། དུམ་སྐྱེས་མ་དང༌། གཟུགས་ཅན་མ་རྣམས་སོ། །མཆོད་པ་ནི་ཡིད་ཀྱིས་རྡོ་རྗེ་བླ་མ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཡང་དག་པར་མཆོད་པའོ། །སངས་རྒྱས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། སངས་རྒྱས་ནི་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་སོ། །བྱང་ཆུབ་ནི་ལྷ་
Chinese
即是远离了执着于真实等自性的空性。也就是说，仅仅是心，从无始以来就被戏论的习气所搅动，所以显现为外境般的二元对立。 ༄། །哦！事物并非真实存在，如前所示。又说：“内在所知的体性，是显现为外境的任何事物，是意义，因为是识的体性，那也是因缘的缘故。”从那以后，完全是识的显现的支分才是目标，虚假的也并非来自外境，因为有质碍和体验的相违。因此，完全以执着等为空性是善妙成立的。又说：“如孩童所分别，那样外境并非实有，被习气所搅动的心，真实显现为事物。”空性与法界相同，因此味道也是法界，因为远离了分别。因此显示了修习法界本身。所谓瑜伽士，是指具有先前所示的供养等结合。所谓安住于彼，是指安住于味道之上，这显示了安住于如是性而修习戏论。所谓殊胜的地位，是指成为世间和出世间圆满的基础，因此是地位，金刚空行母本身是无二的，因此是殊胜的。修习是指在那里生起，将在下面讲述。那是关于开始修习所说的，在“自心”等之中，瑜伽士要在自己的心间月亮中央安立名为“彼即一切”的字母吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。为什么呢？如果说彼即一切，是因为是金刚持的自性。所谓它的光芒，是指从吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）中产生的欲望。所谓空行母等，是指空行母、美女、断生母、有形母等。供养是指以意念真实供养金刚上师等。在“佛”等之中，佛是指圆满正等觉佛陀。菩提是指天。
English
It is emptiness that is devoid of the nature of clinging to reality, etc. That is, the mind alone, from beginningless time, has been stirred by the habits of elaboration, so it appears as duality like an external object. ༄། །O! Things are not truly existent, as shown before. It is also said: "The nature of inner knowable objects is whatever appears as external objects, it is meaning, because it is the nature of consciousness, that is also the cause of conditions." From then on, it is only the branch of the appearance of consciousness that is the target, and the false also does not come from the outside, because there is a contradiction between matter and experience. Therefore, it is well established that everything is empty by clinging, etc. It is also said: "As children discriminate, so external objects are not real, the mind stirred by habits, truly appears as things." Emptiness is the same as the Dharmadhatu, so taste is also the Dharmadhatu, because it is free from discrimination. Therefore, it shows the practice of the Dharmadhatu itself. The so-called yogi refers to having the combination of offerings, etc., as shown before. The so-called abiding there refers to abiding on the taste, which shows the practice of elaboration by abiding in suchness. The so-called supreme position refers to becoming the basis of the perfection of the world and beyond, therefore it is a position, Vajra Dakini herself is non-dual, therefore it is supreme. Practice refers to arising there, which will be discussed below. That is what is said about starting to practice, in "one's own heart", etc., the yogi should place the letter Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) in the center of the moon in his own heart, which is called "that is everything". Why? If it is said that that is everything, it is because it is the nature of Vajradhara. The so-called its rays refer to the desire arising from Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽). The so-called Dakinis, etc., refer to Dakinis, beauties, severed-birth mothers, and form mothers, etc. Offering refers to truly offering the Vajra Guru, etc., with intention. In "Buddha", etc., Buddha refers to the perfectly enlightened Buddha. Bodhi refers to the gods.