Tibetan
་དགོས་པ་ཡིན་ལ་དེ་བྱའོ་ ༄། །ཞེས་སྨོན་ལམ་གདབ་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་ཇི་ལྟར་བྱ་ཞེ་ན། རྟོག་པ་རྒྱས་པར་སྦྱིན་པ་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། རྟོག་པ་འཇོམས་པར་བྱེད་པས་ན་རྟོག་པ་སྟེ་ལམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་ཡིན་ལ་རྒྱས་པ་ནི་ཚོགས་ཏེ། སྦྱིན་པ་ནི་དེ་དག་བསྟན་པའི་སྒོ་ནས་སོ་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ། །ཅི་ཞིག་སྤྱིན་པར་བྱ་ཞེ་ན། ཐོག་མ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཐོག་མ་ལ་སོགས་པ་མེད་པའི་ཆོས་ཀྱི་ལམ་ཐམས་ཅད་དེ། དེ་ཡང་བཤད་པས་སྦྱིན་པར་བྱའོ། །ཆོས་བཤད་པའི་སྔོན་དུ་བྱུང་བའི་གཏམ་རྣམས་གསུངས་པ། འདས་པའི་དུས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་སྐྱེ་བའི་ལོ་རྒྱུས་སོ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ནི་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་ཡིན་ལ། བདེ་བ་ཆེན་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའོ། །ལྷག་མ་ནི་གོ་སླའོ། །དེ་ལས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བས་ན་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བ་སྟེ། དེ་དག་གིས་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་བའི་ལྷ་རྣམས་བསྐྱེད་པ་བསྟན་ཏེ། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་འདི་སྐད་དུ་མཆོད་པ་དང་སྡིག་པ་བཤད་པ་ལ་སོགས་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་གཞལ་ཡས་ཁང་བརྩེགས་པ་དང་གདན་དགོད་པའི་མཐར་ཟླ་བ་དང་མཚན་མ་ལ་སོགས་པ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས། ཨོཾ་མ་ཧཱ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་གླུས་བསྐུལ་བར་བསྒོམས་ལ། བདག་ཉིད་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོའམ། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་གཟུགས་སུ་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་སྟོན་ཏོ། །ཁ་ཅིག་ན་རེ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ལྔ་ལས་བྱུང་བའི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཞུ་བ་ལས་བསྐུལ་ནས། བདག་ཉིད་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོར་ལྡང་བར་བྱའོ་ཞེ་ཟེར་རོ། །དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་སྦྱོར་བ་ཡིས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་སྟེ། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རིམ་པ་དུ་མ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྦྱོར་བ་ནི་དེའི་རིམ་པ་སྟེ་དེས་བྲི་བའོ། །དེ་ལ་ཐོག་མ་ཁོ་ནར་རང་གི་སྙིང་གར་དབྱངས་ཡིག་དང་པོ་ལས་བྱུང་བའི་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་བསྒོམས་ལ། དེའི་འོད་ཟེར་གྱིས་བླ་མ་དང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་མདུན་དུ་སྣང་བར་བྱས་ཏེ། མེ་ ༄། །ཏོག་ལ་སོགས་པས་ཡང་དག་པར་མཆོད་ནས། སྡིག་པ་བཤགས་པ་ལ་སོགས་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་ཚངས་པའི་གནས་བཞི་ཡིད་ཀྱིས་བསྒོམས་ཏེ། ཨཱ་དྱ་ནུཏྤ་ནྣ་སརྦྦ་དྷ་རྨཿ་པྲ་ཀྲྀ་ཏི་པ་རི་ཤུདྡྷཿ་སརྦྦ་དྷ་རྨཿ་ཞེས་བརྗོད་པས་ཆོས་ཐམས་ཅད་བདག་མེད་པར་བྱས་ལ་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བའི་སེམས་དེ་ཉིད་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རྣམ་པ
Chinese
必须这样做，就那样做。 祈愿就应该这样发。那么又该如何做呢？“增长分别念的布施等。”等，因为能摧毁分别念，所以是分别念，是道的自性的法，增长是积聚，布施是通过开示那些的方式，这样理解。应该布施什么呢？“最初”等，没有最初等的所有的法的道，那也应该通过讲述来布施。讲述法之前的谈话，说的是“过去的时候”等，是金刚空行母出生的历史。伟大的金刚萨埵是金刚空行母，大乐是金刚萨埵。剩余的容易理解。从那之中生出一切有情，所以是一切有情生出，那些显示了生起坛城本尊们。从“之后”等，像这样以供养和忏悔罪业等为先导，在建造宫殿和铺设坐垫的最后，从圆满的月亮和标志等之中，用“嗡 嘛哈（藏文：ཨོཾ་མ་ཧཱ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：Om Maha，汉语字面意思：嗡，大）”等的歌声来劝请，观想自己是金刚空行母或者金刚萨埵的形象，这样显示。有些人说从五种现证菩提中生起的金刚萨埵融化后劝请，然后应该起身成为自己金刚空行母。 “以大坛城结合”，金刚萨埵的坛城是大坛城，因为具有多种坛城的次第。结合是那些次第，即用那些来书写。在那之中，最初仅仅在自己的心间，观想从第一个元音字母生起的月亮坛城上有种子字吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），以那的光芒，上师和金刚萨埵显现在前方，用火 供等如理供养后，以忏悔罪业等为先导，用心观想四梵住，念诵“阿底亚 努特帕那 萨瓦 达玛 扎克日底 巴日秀达 萨瓦 达玛（藏文：ཨཱ་དྱ་ནུཏྤ་ནྣ་སརྦྦ་དྷ་རྨཿ་པྲ་ཀྲྀ་ཏི་པ་རི་ཤུདྡྷཿ་སརྦྦ་དྷ་རྨཿ，梵文天城体：आद्यनुत्पन्नसर्वधर्मःप्रकृतिपरिशुद्धःसर्वधर्मः，梵文罗马拟音：ādyanutpannasarvadharmaḥ prakṛtipariśuddhaḥ sarvadharmaḥ，汉语字面意思：原始不生一切法，自性清净一切法）”，使一切法无我，那自性光明的心的本身是月亮坛城的形状。
English
It is necessary to do that, do it that way. The aspiration should be made like this. Then how should it be done? "Giving with increasing conceptualization, etc." Because it can destroy conceptualization, it is conceptualization, it is the Dharma of the nature of the path, increasing is accumulation, giving is through the way of showing those, understand it that way. What should be given? "The beginning," etc., all the paths of Dharma without the beginning, etc., that should also be given through explanation. The talks that happened before the Dharma was taught, it is said, "In the past," etc., is the history of the birth of Vajra Dakini. The great Vajrasattva is Vajra Dakini, great bliss is Vajrasattva. The rest is easy to understand. From that, all sentient beings arise, so all sentient beings arise, those show the generation of the deities of the mandala. From "after that," etc., like this, with offerings and confession of sins, etc., as the guide, at the end of building the palace and laying the cushions, from the complete moon and signs, etc., with the song of "Om Maha (藏文：ཨོཾ་མ་ཧཱ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：Om Maha，汉语字面意思：Om, Great)" etc., to urge, contemplate yourself as the image of Vajra Dakini or Vajrasattva, this is shown. Some say that after the Vajrasattva arising from the five Abhisambodhis melts, urge, and then you should rise to become yourself Vajra Dakini. "Combining with the great mandala," the mandala of Vajrasattva is the great mandala, because it has many levels of mandalas. Combining is those levels, that is, writing with those. In that, at first, only in one's own heart, contemplate the seed syllable Hum (藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hum) on the moon mandala arising from the first vowel, with that light, the Guru and Vajrasattva appear in front, after offering properly with fire offerings, etc., with confession of sins, etc., as the guide, contemplate the four Brahmaviharas in your mind, recite "Adya Nutpanna Sarva Dharma Zakriti Parishudda Sarva Dharma (藏文：ཨཱ་དྱ་ནུཏྤ་ནྣ་སརྦྦ་དྷ་རྨཿ་པྲ་ཀྲྀ་ཏི་པ་རི་ཤུདྡྷཿ་སརྦྦ་དྷ་རྨཿ，梵文天城体：आद्यनुत्पन्नसर्वधर्मःप्रकृतिपरिशुद्धःसर्वधर्मः，梵文罗马拟音：ādyanutpannasarvadharmaḥ prakṛtipariśuddhaḥ sarvadharmaḥ，汉语字面意思：Originally unborn all dharmas, naturally pure all dharmas)", make all dharmas without self, that very mind of self-luminous nature is the shape of the moon mandala.
Tibetan
ར་བསྒོམས་ནས། ཨོཾ་ཙིཏྟ་པྲ་ཏི་བེ་དྷཾ་ཀ་རོ་མི། ཞེས་བྱ་བའི་སྔགས་ཡིད་ཀྱིས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་ཡང་དེར་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གཉིས་པ་བསྒོམས་ལ། ཨོཾ་བོ་དྷི་ཙིཏྟ་ཨུཏྤཱ་ད་ཡཱ་མི། ཞེས་བྱ་བའི་སྔགས་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་པོར་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡོན་ཏན། ཨ་ལ་སོགས་པའི་གཟུགས་ཀྱིས་གཞུགས་པར་བྱ་ལ། དེ་བཞིན་དུ་གཉིས་པར་ནི་ཀ་ལ་སོགས་པ་ཞུགས་པར་བསྒོམ་མོ། །དེ་ནས་དེའི་སྟེང་དུ་ས་བོན་ཧཱུཾ་ལས་བྱུང་བའི་རྡོ་རྗེ་དཀར་པོ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ལྟེ་བར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་བསམས་ལ། ཨོཾ་ཏིཥྛ་བཛྲ། ཞེས་བྱ་བའི་སྔགས་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ། བདག་ཉིད་རྡོ་རྗེའི་ངོ་པོ་ཉིད་དུ་བསྒོམས་ལ། ཨོཾ་བཛྲ་ཨཱ་ཏྨ་ཀོ྅ཧཾ། ཞེས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་བཅོམ་ལྡན་འདས་བསྒོམ་པ་ནི་ཟླ་བའི་མདོག་ཅན་འཛུམ་པ་དང་བཅས་ཤིང་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འོད་དང་ལྡན་པ་སངས་རྒྱས་ལྔའི་དབུ་རྒྱན་ཅན། རྒྱན་ཐམས་ཅད་པ་སྤྱན་གསུམ་དང་རལ་པའི་ཅོད་པན་དང་ལྡན་པ། རྩ་བ་དང་གཡས་པ་དང་རྒྱབ་དང་གཡོན་པའི་ཞལ་དཀར་པོ་དང༌། སྔོན་པོ་དང༌། སེར་པོ་དང༌། དམར་པོའི་མདོག་ཅན་ཏེ། ཙ་བའི་ཞལ་ཞི་བའི་ཉམས་དང་ལྡན་པ། ཞལ་གཞན་རྣམས་པར་འགྱུར་བ་དང་ལྡན་པས་སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་པ་འཇིགས་པར་མཛད་པ། གཡས་ན་རྡོ་རྗེ་དང་རལ་གྲི། །གཡོན་ན་དྲིལ་བུ་དང་ཐོད་པ་སྟེ། ཟླ་བའི་སྟེང་གི་ཐོད་པ་ལ་ཕྱེད་ཀྲུང་བཅས་པའི་གར་གྱིས་བཞུགས་པ། འོག་ནས་འབྱུང་བའི་གཞལ་ཡས་ཁང་ན་གནས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་པའི་ལྷ་དང་བཅས་པར་བདག་ཉིད་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་གཟུགས་སུ་སྐད་ཅིག་ཙམ་གྱིས་བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ། དེར་ ༄། །ཡང་སྔར་བསྟན་པའི་བདག་མེད་པའི་རྗེས་སུ་ཧཱུཾ་ལས་བྱུང་བའི་ཉི་མ་ལ་གནས་པའི་རྡོ་རྗེའི་ལྟེ་བར་དེས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པར་བསམས་ལ། དེའི་འོད་ཀྱིས་རྡོ་རྗེ་རབ་ལ་སོགས་པ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེར་ཧཱུཾ་སུཾ་ཧཱུཾ་ལས་རི་རབ་དེའི་སྟེང་དུ་ཆོས་ཀྱི་འབྱུང་གནས། དེར་སྣ་ཚོགས་པདྨ་དང་རྡོ་རྗེའི་སྟེང་དུ་ཡི་གེ་བྷྲཱུཾ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དེ་ལས་བྱུང་བ། གྲུ་བཞི་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་དང་ཡང་དག་པར་ལྡན་པ། སོ་སོའི་ཐོད་པའི་གདན་གྱིས་མནན་པར་ཁང་པ་བརྩེགས་མ་བསམས་ཏེ། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་རྣལ་འབྱོར་པས་དེའི་དབུས་སུ། པདྨའི་སྟེང་གི་ཟླ་བར་གནས་པའི་ཐོད་པ་ལ་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་བལྟས་ལ། དེར་ཨ་ལ་སོགས་པའི་དབྱངས་ཀྱི་ཡི་གེ་དང༌
Chinese
然后观想，以意念念诵“嗡 哲达 扎德贝 当 嘎热 弥 (藏文：ཨོཾ་ཙིཏྟ་པྲ་ཏི་བེ་དྷཾ་ཀ་རོ་མི།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ citta prati vedhaṃ karo mi，汉语字面意思：嗡，心，反，穿透，做，我)”这个咒语。然后又在那里观想第二个月轮，念诵“嗡 菩提哲达 额札达 雅弥 (藏文：ཨོཾ་བོ་དྷི་ཙིཏྟ་ཨུཏྤཱ་ད་ཡཱ་མི།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ bodhi citta utpāda yāmi，汉语字面意思：嗡，菩提，心，生起，我)”这个咒语。其中，第一个月轮上，安住所有如来的功德，以阿等字形安住；同样，在第二个月轮上，观想安住卡等字形。然后，在其上方，观想从种子字吽 (藏文：ཧཱུཾ་，梵文天城体：हूं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽)中生出的白色金刚，加持其中心。以“嗡 德叉 班匝 (藏文：ཨོཾ་ཏིཥྛ་བཛྲ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ tiṣṭha vajra，汉语字面意思：嗡，安住，金刚)”这个咒语加持，观想自己成为金刚的自性，念诵“嗡 班匝 阿德玛 郭杭 (藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ཨཱ་ཏྨ་ཀོ྅ཧཾ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ vajra ātma ko'haṃ，汉语字面意思：嗡，金刚，自我，谁，我)” 。这一切完全转变后，观想世尊，具有月亮的颜色，带着微笑，具有太阳轮的光芒，具有五佛的头饰，具有一切装饰，具有三只眼睛和发髻。根本、右、后和左边的脸分别是白色、蓝色、黄色和红色。根本的脸具有寂静的姿态，其他的脸具有变化的姿态，使三十三天天人感到恐惧。右边拿着金刚杵和宝剑，左边拿着铃和颅碗。安住在月亮之上的颅碗上，以半跏趺坐的姿势坐着。观想自己刹那间变成金刚萨埵的形象，与从下方出现的宫殿中居住的坛城本尊在一起。在那里， 再次，在先前所示的无我之后，观想从吽 (藏文：ཧཱུཾ་，梵文天城体：हूं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽)中生出的太阳上，金刚的中心被其加持。以其光芒观想金刚橛等。在那里，从吽 (藏文：ཧཱུཾ་，梵文天城体：हूं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽)松 (藏文：སུཾ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：suṃ，汉语字面意思：松)吽 (藏文：ཧཱུཾ་，梵文天城体：हूं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽)中，须弥山之上是法的生处。在那里，在各种莲花和金刚之上，字母部隆 (藏文：བྷྲཱུཾ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：bhrūṃ，汉语字面意思：部隆)完全转变后，生出毗卢遮那佛，具有四方形等功德，并完全具备。观想各自的颅碗座压着的多层房屋，金刚萨埵瑜伽士在其中心，观察莲花之上的月亮上安住的颅碗上的月轮。在那里，有阿等元音字母和
English
Then meditate, mentally reciting the mantra "Om Citta Prati Vedhaṃ Karo Mi (藏文：ཨོཾ་ཙིཏྟ་པྲ་ཏི་བེ་དྷཾ་ཀ་རོ་མི།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ citta prati vedhaṃ karo mi，汉语字面意思：Om, Mind, Against, Pierce, Do, I)". Then again, meditate on the second lunar disc there, reciting the mantra "Om Bodhi Citta Utpāda Yāmi (藏文：ཨོཾ་བོ་དྷི་ཙིཏྟ་ཨུཏྤཱ་ད་ཡཱ་མི།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ bodhi citta utpāda yāmi，汉语字面意思：Om, Bodhi, Mind, Generate, I)". In the first lunar disc, the qualities of all the Tathāgatas reside, abiding in the form of A, etc. Similarly, in the second, meditate on K, etc., residing. Then, above that, contemplate the white vajra arising from the seed syllable Hūṃ (藏文：ཧཱུཾ་，梵文天城体：हूं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hūṃ), blessing its center. Bless it with the mantra "Om Tiṣṭha Vajra (藏文：ཨོཾ་ཏིཥྛ་བཛྲ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ tiṣṭha vajra，汉语字面意思：Om, Abide, Vajra)", and meditate on oneself as the essence of vajra, reciting "Om Vajra Ātma Ko'haṃ (藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ཨཱ་ཏྨ་ཀོ྅ཧཾ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ vajra ātma ko'haṃ，汉语字面意思：Om, Vajra, Self, Who, I)". From the complete transformation of all that, meditate on the Bhagavan, having the color of the moon, with a smile, possessing the light of the sun's disc, having the headdress of the five Buddhas, possessing all ornaments, having three eyes and a matted hair crown. The faces of the root, right, back, and left are white, blue, yellow, and red, respectively. The root face has a peaceful demeanor, the other faces have changing demeanors, terrifying the thirty-three gods. In the right hand, he holds a vajra and a sword; in the left, a bell and a skull cup. He sits in a half-lotus posture on a skull cup above the moon. Meditate on oneself in an instant as the form of Vajrasattva, together with the mandala deities residing in the palace arising from below. There, Again, after the previously shown selflessness, contemplate that the center of the vajra, residing on the sun arising from Hūṃ (藏文：ཧཱུཾ་，梵文天城体：हूं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hūṃ), is blessed by it. With its light, meditate on vajra stakes, etc. There, from Hūṃ (藏文：ཧཱུཾ་，梵文天城体：हूं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hūṃ) Suṃ (藏文：སུཾ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：suṃ，汉语字面意思：Suṃ) Hūṃ (藏文：ཧཱུཾ་，梵文天城体：हूं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hūṃ), above Mount Meru is the source of Dharma. There, on various lotuses and vajras, from the complete transformation of the letter Bhrūṃ (藏文：བྷྲཱུཾ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：bhrūṃ，汉语字面意思：Bhrūṃ) arises Vairochana, possessing and being fully endowed with the qualities of a square, etc. Contemplate multi-storied houses pressed down by individual skull cup seats, and in the center of that, the Vajrasattva yogi observes the lunar disc on the skull cup residing on the lotus. There are vowel letters such as A, etc., and