Tibetan
་འདིར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། །དུག་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། སྲིད་པའི་ལོངས་སྤྱོད་མཆོག་འདིར་བསྟན་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བར་འབྲེལ་ཏོ། །རྣལ་འབྱོར་པས་ཞེས་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པའི་དབང་གིས་བྱུང་བས་ན་སྲིད་པ་སྟེ། ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་ལྔའོ། །དེའི་མཆོག་ནི་དམ་པ་སྟེ་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་ཡུལ་རྣམས་སོ། །འོ་ན་དེ་ནི་འཁོར་བའི་རྒྱུར་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ། །ཅིའི་ཕྱིར་བསྟེན་ཅེ་ན། བསྟེན་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། བསྟེན་བྱ་ནི་བསྟེན་པར་བྱ་བ་ཉིད་དོ། །མཁས་པའི་ཐར་པའི་རྒྱུ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཇི་ལྟར་བསྟེན་ཞེ་ན། ཡུལ་མིང་བྱས་ནས་ཞེས་གསུངས་པ་སྟེ། ཡུལ་ནི་སྤྱོད་ཡུལ་ལོ། །མེད་པ་ནི་དགག་པའི་ཚིག་སྟེ། ཡུལ་རྣམས་རང་བཞིན་གྱིས་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པའོ། །འབད་པ་ནི་དེ་ཤེས་པའོ། །ཡང་ན་བི་ཥ་ནི་དུག་སྟེ་ཡུལ་དེ་རྣམས་ལ་གཟུང་བ་ལ་སོགས་པའི་མངོན་པར་ཞེན་པ་ཉིད་དུག་སྟེ། དེས་ཡུལ་རྣམས་དུག་ལྟར་ལོངས་སྤྱོད་པའི་དུས་སུ་བདེ་ལ་སྨིན་པའི་འོག་ཏུ་སྡུག་བསྔལ་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་གསུངས་པ། གང་ཞིག་དེ་ཉིད་མཐོང་མེད་པའི། །ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་བློ་ཉིད་དུག །དེ་ཉིད་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི། །དེ་ཁོ་ན་མཐོང་བློ་དུག་མིན། །ཞེས་སོ། །ཅི་སྟེ་འཛིན་པ་ལ་སོགས་པ་བ་དུག་ཡིན་ན་དེ་ཇི་ལྟར་མེད་པར་བྱ་ཞེ་ན། དུག་མེད་ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། །འཛིན་པའི་དུག་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཡུལ་གྱི་དུག་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཡང་ཇི་ལྟར་བྱ་ཞེན་ནན་ཏན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། རང་བཞིན་མེད་པའི་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་སོ། །དག་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡུལ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དྲི་མ་དག་པ་སྟེ། སྲིད་པའི་ཉེས་པས་གོས་མི་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་ ༄། །དང་འབྲེལ་ཏོ། །སྲིད་པའི་ལོངས་སྤྱོད་དུག་མེད་པར་བྱས་པས་སོ། །སུ་ཞིག་ཅེ་ན། སྲིད་པས་སྲིད་པ་མཆོག་གི་བདག །ཅེས་བྱ་བ་ལ་སྲིད་པའི་དངོས་པོ་མཆོག་ཏུ་ཞུགས་པའི་བདག་ཉིད་དམ། མཆོག་གི་སྲིད་པ་ལ་ཞུགས་པའི་མཆོག་གི་རྣལ་འབྱོར་པའི་བདག་ཉིད་དེ་རྣལ་འབྱོར་པ་ཞེས་བྱ་བར་གྱི་ཚིག་མི་མངོན་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ན་སྲིད་པའི་སྲིད་པ་སྟེ་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཅན་གྱི་མཁས་པའོ། །དེ་ཉིད་ཕུལ་དུ་བྱུང་བས་ན་མཆོག་གི་བདག་ཉིད་ཅན་ནོ། །ཁ་ཅིག་ནི་མཆོག་ཏུ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་དངོས་པོར་སྦྱར་རོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །དངོས་པོའི་སྒྲ་ཡང་སྐྱེ་བ་ལ་བྱའོ། །དེས་དངོས་པོར་འཛིན་པས་སྲིད་པར་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །དེ་ལྟ་ན་
Chinese
因此而宣说。 宣说了“无毒”等等，是为了宣示存在的圆满受用。 与此相关联。 瑜伽士应当知晓。 所谓存在，是由于业和烦恼的力量而产生的，即是近取五蕴。 它的殊胜之处在于高尚，即是受用的对境。 那么，这岂不是轮回的因吗？ 为什么要依止呢？ 宣说了“应依止”，应依止即是应当依止的。 这是指通达者解脱之因。 如何依止呢？ 宣说了“以境之名”，境即是受用之境。 “无”是否定之词，即是诸境自性无有自性。 “努力”是指了知它。 或者说，“毗沙”（藏文：བི་ཥ་，梵文天城体：विष，梵文罗马拟音：viṣa，汉语字面意思：毒）即是毒，对于那些境的执取等等的显现执着本身就是毒。因为它使得诸境在如毒般受用之时，于安乐成熟之后带来痛苦。 还有这样说的： 谁若未见彼，颠倒之心即是毒。 彼若未颠倒，唯见彼心非毒。 那么，如果执着等等是毒，那又该如何去除呢？ 宣说了“无毒”，没有执着的毒，那么境的毒也就消失了。 那又该如何做呢？ 宣说了“精勤”，即以自性无有的本尊瑜伽。 所谓“清净”，即是所有境的垢染都清净了。 不会被存在的过患所染污。
English
Therefore, it is declared. It is said that "without poison" and so on, in order to declare the perfect enjoyment of existence. It is related to this. Yogis should know. Existence is produced by the power of karma and afflictions, which are the five aggregates of close grasping. Its excellence lies in nobility, which is the object of enjoyment. Then, isn't this the cause of samsara? Why rely on it? It is said that "should rely on", should rely on is what should be relied on. This refers to the cause of liberation for the wise. How to rely on it? It is said that "by the name of the object", the object is the object of enjoyment. "Without" is a negative word, meaning that all objects are without self-nature by their own nature. "Effort" refers to knowing it. Alternatively, "viṣa" (Tibetan: བི་ཥ་, Sanskrit Devanagari: विष, Sanskrit Roman transliteration: viṣa, literal Chinese meaning: poison) is poison, and the manifestation of attachment to those objects is poison. Because it causes suffering after happiness matures when enjoying objects like poison. It is also said: Whoever does not see it, the inverted mind is poison. If it is not inverted, only seeing that mind is not poison. So, if attachment and so on are poison, how can it be removed? It is said that "without poison", without the poison of attachment, then the poison of the object disappears. How to do it? It is said that "diligently", that is, with the deity yoga of selflessness. The so-called "purification" is the purification of all the defilements of all objects. It will not be contaminated by the faults of existence.
Tibetan
ཡང་སྲིད་པའི་ཉེས་པས་མི་གོས་པའི་རྒྱུ་གསུངས་པ་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པ་གསུམ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་གསུམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་སོ། །ཡང་ན་སྔགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་སོ། །ཅུང་ཟད་ཙམ་གྱིས་གཡེང་བ་དང་བཅས་པས་གོམས་པར་བྱའམ་ཞེ་ན། གསུངས་པ། རྣལ་འབྱོར་པ་ཡིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལ་སོགས་པ་ལ་རྟག་ཏུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉིན་རེ་ཞིང་ངོ༌། །རྒྱུན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ཉིད་རྒྱུན་ཆགས་སུའོ། །འོ་ན་དུས་རིང་པོར་གོམས་པས་སམ་ཞེ་ན་མ་ཡིན་ཏེ། གསུངས་པ་ཟླ་དྲུག་ཙམ་གྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ད་ནི་དགུག་པ་གསུངས་པ། ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་རིམ་པ་བཞིན་རང་གི་ས་བོན་སྙིང་གར་བསམས་ཏེ། དེའི་འོད་ལས་བྱུང་བའི་མཆོད་པས་བླ་མ་ལ་སོགས་པ་ཡང་དག་པར་མཆོད་ཅིང་སྡིག་པ་བཤགས་པ་ལ་སོགས་པ་བྱས་ནས་སྟོང་པ་ཉིད་བསྒོམས་ཏེ། རི་བོ་ལྷུན་པོའི་སྟེང་དུ་གནས་པའི་བྷཱུཾ་ལས་བྱུང་བ་ཁང་པ་བརྩེགས་མའི་ནང་དུ་གནས་པའི་པདྨ་འདབ་མ་བརྒྱད་ཀྱི་ལྟེ་བ་ལ་ཆོས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་དེའི་སྟེང་དུ་དབྱངས་ཡིག་དང་པོ་ལས་བྱུང་བའི་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ཨ་ལ་སོགས་པ་དང་ཀ་ལ་སོགས་པའི་དབུས་སུ་མཾ་ལས་བྱུང་བའི་ཞགས་པ་བསམས་ཏེ། དེ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་བདག་ཉིད་སྒྱུ་འཕྲུལ་ཆེན་མོར་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་ཉིད་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ ༄། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །དེ་ཡི་དབུས་གྱུར་ས་བོན་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡི་གེ་མཾ་མོ། །སྔོ་ཞིང་ཅུང་ཟད་དམར་པའི་འོད། །ཅེས་བྱ་བ་ནི་མདོག་སྔོ་ཞིང་འོད་ཟེར་ཅུང་ཟད་དམར་བའོ། །འོད་ཟེར་སྔོན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་དེ་ཉིད་ངེས་པར་བསྟན་པའོ། །འདམ་སྐྱེས་སྔོན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། མགོ་སྐྱེས་ཁམ་པ་གྱེན་དུ་འགྲེང་ནི་སྐྲ་དམར་སེར་གྱེན་དུ་འཁྱིལ་བའོ། །འདིར་བསྟན་པ་དང་འོག་ནས་འབྱུང་བའི་ལྷ་རྣམས་ལ་གཡོན་བརྐྱང་གིས་བཞུགས་པ་ནི་མན་ངག་གོ །པདྨའི་འདབ་མ་བརྒྱད་རྣམས་ལ་ནི་ལྷ་མོ་བརྒྱད་དེ། དེ་དག་དབུས་ཀྱི་གཙོ་མོ་དང་བཅས་པར་དུས་གཅིག་ཏུ་བསྐྱེད་པར་མན་ངག་གིས་བལྟ་བར་བྱའོ། །དེ་ནས་ཆོ་ག་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་བྱ་སྟེ། ཨོཾ་ཨོཾ་མཾ་ཧཱུཾ་ཞེས་བྱ་བའི་སྔགས་བཟླས་སོ། །དེ་ལྟར་དུས་རིང་པོར་གུས་པ་དང་གནས་པས་རྒྱུན་དུ་སྔར་བསྙེན་པ་བྱས་ནས་འོག་ནས་འབྱུང་བ་ལྟར་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ། །དེ་ཉིད་གསུངས་པ་ཨིནྡྲ་ནཱི་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། དང་པོའི་ཡི་གེ་ནི་ཕྱ
Chinese
此外，所说的不会被轮回的过患所染污之因，就是三种智慧。即以三种解脱之门的智慧。或者以咒语的坛城等的智慧。如果以稍微散乱的状态来修习可以吗？回答说：『瑜伽士以』等，『恒常』就是每天。 『持续』就是不间断地。那么，是以长时间的修习吗？不是的。所说的是『以六个月左右』等。现在说的是勾招。『月亮坛城』等，按照修法次第，观想自己的种子字在心间。以从那（种子字）的光芒中产生的供品，真实地供养上师等，并且做了忏悔罪业等之后，修习空性。在须弥山顶上，从བྷཱུཾ་（藏文，梵文天城体bhūṃ，梵文罗马拟音bhūṃ，地）中生出的楼阁之中，位于八瓣莲花的中心，在法生之处的上面，在从第一个元音字母生出的月亮坛城上，在阿等和嘎等的中央，观想从མཾ་（藏文，梵文天城体maṃ，梵文罗马拟音maṃ，芒）中生出的钩索。观想所有这些都完全转变，自身成为大幻化。为了指示那（大幻化），说了『月亮坛城』等。 『那的中央所变的种子』，就是字母མཾ་（藏文，梵文天城体maṃ，梵文罗马拟音maṃ，芒）。 『蓝色并且稍微带红的光』，就是颜色是蓝色并且光芒稍微带红色。以『蓝色光芒』等确定地指示了那（蓝色）。在『蓝色莲花』等之中，『头上生出的红黄色向上竖立』就是头发红黄色向上卷曲。这里所指示的以及下面将要出现的诸神，以左腿伸展的姿势安坐是口诀。八瓣莲花上是八位天女，以口诀来看，应该将她们与中央的主尊一起同时生起。然后做所有仪轨等，念诵『嗡 嗡 མཾ་ ཧཱུཾ་（藏文，梵文天城体oṃ oṃ maṃ hūṃ，梵文罗马拟音oṃ oṃ maṃ hūṃ，嗡 嗡 芒 吽）』的咒语。像这样，以长久的恭敬和安住，持续地先做近修，然后按照下面将要出现的来修持。所说的是『因陀罗尼罗』等，第一个字母是ཕྱ
English
Furthermore, the cause that is said not to be stained by the faults of samsara is the three wisdoms. That is, with the wisdom of the three doors of liberation. Or with the wisdom of the mandala of mantras, etc. If one practices with a slightly distracted state, is it possible? The answer is: "The yogi with," etc., "constantly" means every day. "Continuously" means uninterruptedly. So, is it with long-term practice? No. What is said is "with about six months," etc. Now what is said is summoning. "Moon Mandala," etc., according to the order of the method of accomplishment, contemplate one's own seed syllable in the heart. With the offerings arising from the light of that (seed syllable), truly offer to the lama, etc., and after doing confession of sins, etc., meditate on emptiness. On top of Mount Sumeru, in the multi-storied mansion arising from བྷཱུཾ་ (Tibetan, Devanagari bhūṃ, Romanized Sanskrit bhūṃ, earth), in the center of the eight-petaled lotus, on top of the source of dharma, on the moon mandala arising from the first vowel letter, in the center of A, etc., and Ka, etc., contemplate the hook arising from མཾ་ (Tibetan, Devanagari maṃ, Romanized Sanskrit maṃ, mam). Contemplate all of these completely transformed, oneself becoming the great illusion. In order to indicate that (great illusion), it is said, "Moon Mandala," etc. "The seed that has become the center of that," is the letter མཾ་ (Tibetan, Devanagari maṃ, Romanized Sanskrit maṃ, mam). "Blue and slightly red light," is the color is blue and the light is slightly red. With "blue light," etc., it is definitely indicated that (blue). In "blue lotus," etc., "the reddish-yellow hair growing on the head standing upright" means the reddish-yellow hair curling upwards. The deities indicated here and those that will appear below, sitting with the left leg extended is the oral instruction. On the eight lotus petals are the eight goddesses, according to the oral instruction, they should be generated simultaneously with the central main deity. Then do all the rituals, etc., and recite the mantra "Om Om མཾ་ ཧཱུཾ་ (Tibetan, Devanagari oṃ oṃ maṃ hūṃ, Romanized Sanskrit oṃ oṃ maṃ hūṃ, Om Om Mam Hum)". Like this, with long-term respect and abiding, continuously first do the approach, and then practice according to what will appear below. What is said is "Indranila," etc., the first letter is phya