Tibetan
་བ་ནི་ཙ་མུ་ཎྜི་ལ་སོགས་པའི་སྔགས་རང་གི་མཚན་མ་ལ་ལན་བདུན་བཟླ་བའོ། །དུས་གསུམ་དུ་སྔགས་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་བཟླའོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡང་སྔགས་དེ་ཉིད་དེ། །འདིར་ཡང་རྡོ་རྗེ་ཧཱུཾ་མཛད་ཀྱི་སྦྱོར་བས་བྱ་བའོ། །ལྷག་མ་ནི་གོ་སླའོ། །ཚུལ་གཞན་གསུངས་པ་སྐྱེས་པའི་ཐོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། མིང་ནི་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་མིང་ངོ༌། །སྤེལ་པར་བྱ་བའི་སྔགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སྔགས་ནི་རིག་པའི་རྒྱལ་པོ་ཞེས་བྱ་བ་དང་སྦྱར་ཏེ། ཙ་མུཎྜི་ལ་སོགས་པའི་སྔགས་སོ། །སྤེལ་བ་ནི་དགུག་པ་དང་དབང་དུ་བྱས་བ་ལ་ཆེ་གེ་མོ་ཨ་ན་ཡ་ཆེ་གེ་མོ་བ་ཤཾ་ཀུ་རུ་ཞེས་བསྐུལ་ཚིག་དང་སྤེལ་བའོ། །ལྷའི་འཇིག་རྟེན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷའི་བུ་མོ་རྣམས་སོ། །ལས་ཀྱི་ཆོ་ག་དེ་ལྟར་ཡང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགུག་པ་འབའ་ཞིག་མ་ཡིན་གྱི་ཆོ་གའི་རྣམ་པ་ ༄། །དེས་དབང་དུ་བྱ་བ་ཡང་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཁ་ཅིག་ན་རེ་དུག་དང་སྐེ་ཚེ་ཆེ་གེ་མོ་ཨུ་ཙ་ཙ་ཏ་ཡ་ཞེས་བྱ་བའི་བསྐུལ་ཚིག་ཧྲཱི་མ་ཝ་ནྟ་ཡ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྔགས་དང་སྤེལ་ཏེ་བྲིས་ལ་སྔགས་དེ་ཉིད་བཟླས་ན་བསྐྲད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་ཟེར་ཏེ། ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྨོས་པ་བསྡུ་བ་ཡིན་ཏེ་དགུག་པའི་ལས་བློ་ལ་བསྡོགས་ནས་ཡང་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ན་མ་སྨོས་པ་བསྡུ་བ་སྟེ། དེའི་ཚེ་ཐོད་པ་ལ་སོགས་པའི་ལས་ཀྱི་ཆོ་ག་འདིས་བསྐྲད་པ་ལ་སོགས་པ་ཡང་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །བསྐྲད་པའི་ཆོ་ག་གསུངས་པ། དུག་ཅང་ཡི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་དུག་ཅན་ནི་སྦྲུལ་ལོ། །གནོད་སྦྱིན་སྨྱོན་པ་ནི་ཁྱི་སྨྱོན་པའོ། །སྦ་བ་ནི་བསྐྲད་པའི་སྔགས་ཀྱིས་མངོན་པར་བཟླས་ཏེ་ཏེ་སྤ་བའོ། །ལས་ཀྱི་དུས་སུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྐྲད་པའི་ལས་ཀྱི་དུས་སུའོ། །ཁྲོ་བ་དང་བཅས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ནག་པོ་ཆེན་པོའི་རྣལ་འབྱོར་དུ་བྱ་བའོ། །སྔགས་ཞེས་བྱ་བ་ཡང་དེ་ཉིད་ཀྱི་སྔགས་སོ། །ཁ་ཟས་ནི་སྡེར་ན་གནས་པའོ། །གཞུག་པ་ནི་བཟའ་བ་དང་འཕང་བའོ། །དེ་དག་གིས་ནི་འདི་སྐད་དུ་ནག་པོ་ཆེན་པོའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་གནས་ཏེ། སྡེར་ན་གནས་པའི་ཁ་ཟས་ལ་དེ་ཉིད་ཀྱི་སྔགས་ཀྱིས་བཟླས་ལ། ཁ་ཟས་དེ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་གཟུགས་སུ་བསམས་ནས་ཁྲོ་བ་དང་བཅས་ནས་ཆང་བུ་གཅོད་པའི་ཚེ་ཆེ་གེ་མོའི་མགོ་བཅད་པར་བསམ་ཞིང་ཁར་འཇུག་པའི་ཚེ་ཆེ་གེ་མོའི་མགོ་ཟ་བར་བསམས་ནས་སོས་བཏབ་སྟེ་ཕྱེད་ཁར་ལྡང་ཅིང་ཕྱེད་བསྒྲུབ་བྱའི་ཕྱོགས་སུ་འཕངས་པའི་ལས་འདི་ཉི་མ་བདུན་དུ་བྱས་ན་ཇི་སྐད་སྨོས་པ་བཞིན་དུ་འགྱུར་རོ། །ཁ་ཅི
Chinese
是念诵札姆扜底等本咒的自名七遍。所谓三时念诵一百零八遍咒语，也是那个咒语。这里也用金刚吽的姿势来做。其余的很容易理解。另一种说法是，在“男人的头盖骨”等之中，名字是要修法的名字。所谓“要加持的咒语”，是将咒语与“明王的国王”结合起来，即札姆扜底等的咒语。加持就是，在勾招和控制时，加上“某某阿纳亚，某某瓦香古汝”等祈使句。所谓“天界”，就是天女们。仪轨是这样的，所谓“也”，意思是，不仅仅是勾招，仪轨的方式，也要用它来控制。有些人说，将毒药和脖子，“某某乌匝匝达亚”等祈使句，与“赫利玛瓦达亚”等咒语结合起来书写，念诵那个咒语就能驱逐。所谓“也”，是总结前面所说的，即心中想着勾招的事业，所以说了“也”。或者，是总结没有说到的，即那时，用头盖骨等的仪轨，也能做驱逐等事。说了驱逐的仪轨，“毒物”等，毒物就是蛇。夜叉疯子就是疯狗。藏起来，就是用驱逐的咒语明显地念诵，然后藏起来。所谓“在事业的时候”，就是在驱逐的事业的时候。所谓“带着愤怒”，就是要做大黑天的瑜伽。所谓咒语，也是那个咒语。食物是放在盘子里的。放入，就是吃和扔。他们说，像这样安住于大黑天的瑜伽，用那个咒语念诵放在盘子里的食物，将食物观想成要修法的形象，带着愤怒，在砍酒的时候，观想砍了某某的头，在放入嘴里的时候，观想吃了某某的头，然后漱口，一半含在嘴里，一半扔向要修法的方向，这个事业做七天，就能如所说的那样。有些人
English
It is to recite the mantra of Tsāmuṇḍī and others seven times with their own names. The so-called recitation of one hundred and eight mantras in the three times is also that mantra itself. Here, too, it is done with the application of Vajra Hūṃ. The rest is easy to understand. Another way is said to be in the "male skull" and so on. The name is the name of what is to be accomplished. The so-called "mantra to be empowered" is to combine the mantra with the "king of knowledge," that is, the mantra of Tsāmuṇḍī and others. Empowerment is to combine the summoning and subjugation with imperative sentences such as "So-and-so Anaya, So-and-so Vaśaṃ Kuru." The so-called "heavenly realm" is the goddesses. The ritual is like that. The so-called "also" means that it is not just summoning, but also the way of the ritual, and it is also used to control. Some say that the poison and neck, imperative sentences such as "So-and-so Uccaṭaṭāya," are combined with mantras such as "Hrīṃ Mā Vāntāya" and written, and reciting that mantra will expel. The so-called "also" is to summarize what was said before, that is, thinking of the work of summoning in the mind, so "also" was said. Or, it is to summarize what was not said, that is, at that time, with the ritual of the skull and so on, expulsion and so on can also be done. The ritual of expulsion is said, "poisonous things" and so on, poisonous things are snakes. Yaksha madman is a mad dog. Hiding is to clearly recite with the mantra of expulsion, and then hide it. The so-called "at the time of the action" is at the time of the action of expulsion. The so-called "with wrath" is to do the yoga of Mahākāla. The so-called mantra is also that mantra. The food is placed in a plate. Putting in is eating and throwing. They say, like this, abiding in the yoga of Mahākāla, reciting the food placed in the plate with that mantra, visualizing the food as the image of what is to be accomplished, with wrath, when cutting the wine, visualizing cutting off the head of so-and-so, when putting it in the mouth, visualizing eating the head of so-and-so, then gargling, half in the mouth, half thrown in the direction of what is to be accomplished, doing this action for seven days, it will be as said. Some