Tibetan
་རྒྱལ་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྟེ། ཆར་འབེབས་པ་ལ་སོགས་པའི་རིག་པ་སྟོན་ཅིང་གསལ་བར་མཛད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གྷི་ལི་གྷི་ལི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཕལ་བའི་སྐད་དེ་མཚོན་པར་བྱ་བ་ཡིན་ལ་དེ་ནི་འོག་ནས་ལེགས་པར་སྦྱར་བས་མཚོན་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་བ་ཛ་དའི་ནི་བ་རི་ས་བ་རི་ས་ཡ་ཧཱུཾ་བྷུ་སྭཱ་ཧཱ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དང་པོའོ། །གྷི་ལི་གྷི་ལི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་གཉིས་པ་སྟེ། ཐ་ཞེས་བྱ་བ་གསུམ་ནི་ངན་ཡི་ཕཊ་ཅེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །ས་ས་ཧ་ཧ་ཞེས་བྱ་བ་གཉིས་གཉིས་ནི་སྔགས་གཉིས་ཀྱི་སྭཱ་ཧཱ་གཉིས་སོ། །ཨོཾ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་ཨོཾ་བཏུ་བ་བསྟན་ཏེ། ཏི་ལ་ཡ་ནི་ཐིག་ལེའོ། །དེས་ནི་ཨོཾ་གྷི་ལི་གྷི་ལི་བཪྵ་ཡ་བཪྵ་ཡ། ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཧོ་ཧོ་ཧོ་ཕཊ་ཕཊ་ཕཊ་སྭཱ་ཧཱ་ཞེས་བྱ་བར་འགྱུར་ཏེ་སྤྲིན་བརྒྱད་ཀྱི་སྔགས་སོ། །དེས་ན་གསུངས་པ། དེ་ནི་ཆུ་འཛིན་བརྒྱད་ལ་གནས། །ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། རྟག་ཏུ་སྤྲིན་བརྒྱད་ལ་འཇུག་ཅིང་གནས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཨོཾ་བཛྲ་ཌཱ་ཀི་ནཱི་བཪྵ་བཪྵ་པ་ཡ་ཧཱུཾ་བྷུ་སྭཱ་ཧཱ། ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་མའི་ཆར་དབབ་པ་དང་འབྲེལ་བའི་སྔགས་སོ། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་ན་མཁའ་འགྲོ་མའི་རིག་སྔགས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། སྒྱུ་མ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་ནོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཁའ་འགྲོ་མ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་སྔགས་སོ། །དེ་ཡང་ཕལ་པའི་སྐད་ཀྱིས་འབུམ་ཕྲག་གཅིག་བཟླས་པས་འགྲུབ་པ་ལེགས་པར་སྦྱར་བའི་སྐད་ཀྱིས་འབུམ་ ༄། །ཕྲག་གཉིས་བཟླས་ན་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །ཨོཾ་ནི་གཉི་ག་དང་འབྲེལ་བར་བལྟ་བར་བྱའོ། །ད་ནི་གོང་བུ་དགུག་པ་གསུངས་པ། ནམ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་མ་ཧཱ་ཀཱ་ལ་ཨ་ནུ་ཙ་ར་ཡ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷ་ཆེན་པོ་སྟེ། ནག་པོ་ཆེན་པོ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་རྒྱུ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ནམ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་ཏ་དྱ་ཐཱ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི་མཚམས་སྦྱར་བའི་གཞུང་སྟེ་སྔགས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཨོཾ་ཙལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་དགུག་པའི་སྔགས་ཏེ། བསྙེན་པ་ཁྲི་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོའི་སྦྱོར་བས་སོ། །མཚན་ཕྱེད་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉེ་བར་མཚོན་པ་སྟེ་དུས་གསུམ་དུའོ། །གོང་བུ་དགུག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། གོང་བུ་ནི་ལུས་ཏེ་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་གནས་ནས་བར་སྣང་ལས་ཅིག་ཅར་འོང་བ་ནི་གོང་བུ་དགུག་པའོ། །དེ་སྐད་དུ་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོའི་རྣལ་འབྱོར་པས་སྔར་བསྙེན་པ་ཁྲི་བྱས་ཏེ། ལྷ་ཆེན་པོའི་གཟུགས་བརྙན་བྱས་ལ། དེའི་དྲུང་དུ་བདག་ཉིད་རྡོ་རྗེ་མཁ
Chinese
名为“国王”者，即金刚萨埵，为了显示和阐明降雨等明智之法。 “吉利吉利”等是俗语，是用来象征的，这将在下面用梵语很好地象征出来。 其中，“瓦扎达依 瓦日萨 瓦日萨 亚 吽 布 梭哈”（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是第一个。 “吉利吉利”等是第二个，三个“塔”是“愿恶 呸”（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。 两个“萨萨哈哈”是两个咒语的两个“梭哈”。 “嗡”等表明了要念诵“嗡”，底拉亚是明点。 因此，就变成了“嗡 吉利吉利 瓦日夏亚 瓦日夏亚 吽 吽 吽 吼 吼 吼 呸 呸 呸 梭哈”（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），这是八云的咒语。 因此说：“它位于八个水云中。” 这意味着它总是进入并位于八朵云中。 “嗡 班匝 达吉尼 瓦日夏 瓦日夏 帕亚 吽 布 梭哈”（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是与金刚瑜伽母降雨有关的咒语。 正因为如此，才说了“空行母的明咒”等，其自性是大幻化。 这就是所有空行母自性的咒语。 此外，用俗语念诵一百万遍就能成就，用梵语念诵两百万遍就能成就。 “嗡”应被视为与两者相关。 现在说了勾召肉团的方法。 “那玛”等，“玛哈嘎拉 阿努匝拉亚”（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是伟大的天神，因为他与伟大的黑天神一起游走。 从“那玛”到“达地亚塔”之间是连接的段落，不是咒语。 “嗡 匝拉”等是勾召的咒语。 “修持一百万次”是指通过金刚瑜伽母的结合。 “半夜”是指接近，即在三个时间。 在“勾召肉团”中，肉团是身体，它位于风的坛城中，并立即从空中出现，这就是勾召肉团。 因此，金刚瑜伽母的瑜伽士首先修持一百万次，然后制作大神的身像，并在其面前，自己成为金刚
English
The one called "King" is Vajrasattva, for showing and clarifying the wisdom of raining, etc. "Ghili Ghili" and so on are colloquial language, which is to be symbolized, and this will be well symbolized below in Sanskrit. Among them, "Vajradai Vari Sa Vari Sa Ya Hum Bhu Svaha" (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Chinese literal meaning) is the first. "Ghili Ghili" and so on is the second, and the three "Tha" are "Ngan Yi Phet" (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Chinese literal meaning). The two "Sa Sa Ha Ha" are the two "Svaha" of the two mantras. "Om" and so on indicates that "Om" should be recited, and Tilaya is Bindu. Therefore, it becomes "Om Ghili Ghili Varshaya Varshaya Hum Hum Hum Ho Ho Ho Phet Phet Phet Svaha" (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Chinese literal meaning), which is the mantra of the eight clouds. Therefore it is said, "It resides in the eight water clouds." This means that it always enters and resides in the eight clouds. "Om Vajra Dakini Varsha Varsha Paya Hum Bhu Svaha" (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Chinese literal meaning) is the mantra related to the raining of Vajra Yogini. Because of this, it is said that "the wisdom mantra of the Dakini," etc., whose nature is the great illusion. This is the mantra of the nature of all Dakinis. Furthermore, it can be accomplished by reciting one hundred thousand times in colloquial language, and it can be accomplished by reciting two million times in Sanskrit. Om should be regarded as related to both. Now the method of summoning the flesh mass is spoken. "Nama," etc., "Mahakala Anucaraya" (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Chinese literal meaning) is the great deity, because he wanders together with the great black deity. From "Nama" to "Tadyatha" is a connecting passage, not a mantra. "Om Tsal," etc., is the mantra of summoning. "Practicing a million times" refers to the union of Vajra Yogini. "Midnight" means approaching, that is, at the three times. In "Summoning the flesh mass," the flesh mass is the body, which resides in the mandala of wind and appears suddenly from the sky, which is summoning the flesh mass. Therefore, the yogi of Vajra Yogini first practices a million times, then makes an image of the great deity, and in front of it, becomes Vajra himself.
Tibetan
འ་འགྲོ་མདོག་དམར་པོར་གནས་ནས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་མདོག་དམར་པོ་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བསྐྱོན་ཏེ་རང་གི་སྙིང་ག་ནས་འཕྲོས་པའི་སྔགས་ཀྱི་འོད་ཀྱིས་བསྐོར་བར་བསམས་ལ། ཨོཾ་ཙལ་པྲ་ཙ་ལ་ལ་ལ་ལ་ལ་ཡ་དེ་བ་ལིངྒཾ་ལྷ་སྦྱིན་ཨཱ་ན་ཡ་སྭཱ་ཧཱ་ཞེས་སྤེལ་ཏོ། །ཉི་མ་བདུན་ནམ་བཅུ་གསུམ་མམ། ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་ཏུ་དུས་གསུམ་དུ་བཟླས་ན་འོང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་སྟོན་ཏོ། །ཡང་ན་མཚན་ཕྱེད་ན་ཇི་སྲིད་འོང་གི་བར་དུ་བཟླའོ། །ཨོཾ་ཙ་མུཎྜཱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ལྷ་མོ་ཙ་མུ་ཎྜཱིའི་སྔགས་སོ། །རྡོག་བསམ་ནན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལིངྒ་ཞེས་བྱ་བ་སྔ་མ་དང་འབྲེལ་ཏོ། །ཁུག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་རྐང་བས་འོང་བའོ། །དབང་དུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདག་ལ་ཆགས་པ་སྟེ། ནོར་དང་བཅས་པར་དབང་དུ་འདུས་པའོ། །འདིར་ཡང་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་མའི་རྣལ་འབྱོར་པས་རྐང་པ་གཡོན་པའི་མཐིལ་ལས་ན་རྩེས་རི་བོ་ལྷུན་པོ་བྲིས་ཏེ། དེའི་ནང་དུ་གྲྭ་བཞིར་ཡི་གེ་ཧྲཱིཿ་བཞི་བྲིས་ལ་དབུས་སུ་སྔགས་ཀྱི་ཚིག་བསྒྲུབ་བྱའི་མིང་དང་སྤེལ་ཏེ། བྲིས་ནས་རྐང་པ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ལྷ་ཆེན་པོའི་གཟུགས་བརྙན་མནན་ལ་དུས་གསུམ་དུ་སྔགས་ཀྱི་ཚིག་ལྷ་སྦྱིན་བདག་གི་དབང་དུ་གྱུར་ཅིག་ཅེས་བྱ་བ་དང་སྤེལ་ཏེ་བཟླས་ན་ཁུགས་པར་འགྱུར་རོ། །ད་ནི་མངོན་སྤྱོད་གསུངས་པ། སྐྱེས་བུའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། སྟེང་གི་ཆ་ཞེས་བྱ་བ་ཆ་སྟེང་མ་སྟེ། ༄། །འོག་གི་ཆ་ཕུར་པའི་གཟུགས་རྩེ་གཅིག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །བྱས་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བརྐོ་བའོ། །གཅོང་ནད་ཆེན་པོ་ནི་ནད་ཀྱིས་འཚེ་བའོ། །འབྱུང་བ་ནི་སྐྱེ་བ་སྟེ་གནས་པ་ནི་ཡུན་རིང་དུ་གནས་པའོ། །འདིས་ཀྱང་སྔོན་དུ་སྟོབས་པོ་ཆེའི་སྔགས་བསྙེན་པ་ཁྲི་བྱས་ལ་དེའི་འོག་ཏུ་སྐྱེས་བུའི་བྱིན་པ་གཡོན་པའི་ཐུར་མལ་སྟེང་གི་ཆར་ཚོགས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་ཇི་སྐད་བསྟན་པ་བཞིན་དུ་བྱས་ཏེ། ཇི་སྐད་སྨོས་པའི་རྫས་ཀྱི་ནང་དུ་བཙོས་ནས་སྟོབས་པོ་ཆེའི་སྔགས་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་བཟླས་ཏེ། གང་གི་ཁྱིམ་སྒོར་སྦས་པ་དེ་ལ་ཡུན་རིང་དུ་ནད་ཆེན་པོ་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་སྟོན་ཏོ། །སྟོབས་པོ་ཆེའི་སྔགས་གསུངས་པ་ཨོཾ་བཛྲ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ཆར་དབབ་པ་གསུངས་པ། གྲོག་མ་ཁར་གྱིས་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་གྲོག་མཁར་གྱིས་ནི་གྲགས་པར་ཟད་དོ། །བའི་རྣམ་པ་ལྔ་ནི་བའི་འོ་མ་དང་ཞོ་དང་མར་དང་གཅིན་དང་ལྕི་བ་རྣམས་སོ། །ཀ་ར་བཱི་རའི་ལྕུག་མ་ནི་ཀ་ར་བཱི་རའི་ཡལ་ག་དང་འདབ་མ་དང་བཅས་པའོ། །དཀར་གསུམ་གྱི་གཏོར་མ་ནི་འོ་མ་དང་ཞོ་དང་འབྲས་སཱ་ལུའི་གཏོར་མའོ། །ལྷག་མ་ནི་གོ་སླའོ། །དེས་ཀྱང་འདི་སྐད་དུ་རྡོ་རྗེ་ཧཱུཾ་མཛད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་བས་གྲོག་མཁར་གྱི་ས་ལ་སོགས་པ་ལས་ཀླུ་བ་སུ་ཀ་མདོག་སེར་པོ་ཇི་སྐད་སྨོས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་བྱས་ལ་ཀ་ར་བཱི་རའི་ལྕུག་མས་བཀབ་སྟེ། དཀར་གསུམ་གྱི་གཏོར་མ་བྱིན་ལ་ཉིན་ཞག་བདུན་དུ་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་གུ་གུལ་གྱི་བདུག་པས་བདུག་ཅིང་ཀ་ར་བཱི་རའི་ལོ་མས་རྐང་པ་བརྒྱད་པའི་སྔགས་ཟློས་ཤིང་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་ཆུ་གཏོར་ན་ཇི་སྐད་སྨོས་པ་བཞིན་དུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་སྟོན་ཏོ། །ཁ་ཅིག་ན་རེ་བ་སུ་ཀའི་གཟུགས་ཁམ་ཕོར་གྱི་སྟེང་དུ་བཞག་ལ་ཨ་ཤོ་ཀའི་ཡལ་གས་བཀབ་སྟེ། དཀར་གསུམ་གྱི་གཏོར་མ་དུས་གསུམ་དུ་བྱིན་ལ་སྟེང་ན་གནས་པའི་བུམ་པ་བུ་ག་ཕྲ་མོ་ལས་ཆུ་རྒྱུན་འཛག་པས་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་བཀྲུ་ཞིང་སྐབས་སྐབས་སུ་གུ་གུལ་གྱིས་བདུག་པ་དང༌། ཀ་ར་བཱི་རའི་ལྕུག་མས་ཆུ་གཏོར་བར་བྱའོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །ཧཱུཾ་བཞིའི་སྔགས་དེ་ལ་ཟློས་ཤིང་ཞེས་བྱ་བ་ལ། དེ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆར་དབབ་པ་ལའོ། །ད་ནི་ངག་བཅིང་པ་གསུངས་པ། ཨོཾ་ག་ག་ཨ་རིག་ག་སྭཱ་ཧཱ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། སྔགས་འདིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདས་མ་ཐག་པའི་སྔགས་ཀྱིས་སོ། །ནད་པར་སྔར་གདོང་མ་བཀྲུས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔར་གདོང་མ་བཀྲུས་པ་ལས་ལངས་ཏེ་ ༄། །སྔགས་འདི་ལན་བདུན་བཟླས་པའི་ཆུས་གདོང་དང་རྡེའུ་བཀྲས་ལ་བཟླ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གང་ཡང་རུང་བའི་བུ་ག་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྲ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཁུང་བུའི་བུ་གའོ། ཇི་ལྟར་གཞུག་ཅེ་ན་ཆེ་གེ་མོའི་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ལྷ་སྦྱིན་གྱི་ཁ་ཆིངས་ཤིག་ཅེས་ཡིད་ཀྱིས་སམ་དངོས་སུ་བརྗོད་ནས་སོ། །ཡང་ན་གདོང་མ་བཀྲུས་པར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མ་བརྐུས་པ་ཉིད་དུ་ལས་འདི་བྱའོ་ཞེས་བའི་དོན་ཏོ། །མུ་ཁ་ཏི་ཥྛ་ནྟི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། གླང་གི་ལྕི་བ་ནི་ཁྱུ་མཆོག་གི་ལྕེ་བ་སྟེ། དེ་ལ་སྔགས་བཟླ་ཞེས་བྱ་བ་དང་འབྲེལ་ཏོ། །འདིས་ནི་ཁྱུ་མཆོག་གི་ལྕི་བ་ས་ལ་མ་ལྟུང་པ་ལ་སྔགས་ལན་བདུན་བཟླས་ཏེ་བྱི་བའི་ཁུང་སྒོ་གནམ་དུ་བལྟས་པའི་ནང་དུ་བཅུག་ན་ཇི་སྐད་སྨོས་པ་བཞིན་དུ་འགྱུར་རོ། །ཁ་ཅིག་ནི་འདིར་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོའི་རྣལ་འབྱོར་པས་སྔགས་འདིས་གདོང་མ་བརྐུས་པར་ལས་བྱའོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །ད་ནི་ལེའུ་གསུམ་པ་ལས་གནས་དབེན་བར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྦྱོར་བ་བསྟན་པའི་སྔགས་གསུངས་པ། ཨ་ཀཱ་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྩ་བ་རྐང་པའོ། །ལྷག་མ་ནི་
Chinese
此外，为了实现红色，将红色涂在风轮上，并观想从自己的心间散发出咒语的光芒环绕着它。念诵“嗡 匝拉 札匝拉 拉拉拉拉亚 德瓦 林嘎 啦金 阿纳亚 梭哈”。七天或十三天，或二十一天，在三个时段念诵，将会成功。或者，在午夜念诵直到成功为止。“嗡 匝姆尼”等等是女神匝姆尼的咒语。“多桑南德”的意思是与之前的林嘎一词相关。“库”的意思是用脚走来。“变得有权力”的意思是对自己产生依恋，即带着财富被控制。在这里，金刚瑜伽母的瑜伽士用左脚的脚底尖端画出须弥山，在其中四个角上写上四个字“舍（藏文，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍）”，并在中央将咒语的词语与要成就者的名字结合起来。写完后，用那只脚按住大神的形象，并在三个时段念诵咒语的词语，与“啦金，成为我的主人”结合起来念诵，就会成功。现在说的是实际应用。在“男人的”等等中，“上面的部分”指的是上面的部分。
English
Furthermore, in order to accomplish the red color, apply the red color to the wind mandala and visualize that the light of the mantra emanating from your own heart surrounds it. Recite "Om Tsala Pratsala Lala Lala Lala Ya Deva Lingam Lhagyin Anaya Svaha." For seven days or thirteen days, or twenty-one days, recite during the three periods, and it will be successful. Alternatively, recite at midnight until it is successful. "Om Tsamundi," and so forth, is the mantra of the goddess Tsamundi. "Tosam Nande" means it is related to the previous word Lingam. "Khu" means coming with the foot. "Becoming empowered" means developing attachment to oneself, that is, being controlled with wealth. Here, the yogi of Vajrayogini draws Mount Sumeru with the tip of the left foot's sole, writes four letters "Hrih (藏文，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍)" in the four corners within it, and in the center combines the words of the mantra with the name of the one to be accomplished. After writing, press the image of the great deity with that foot and recite the words of the mantra during the three periods, combining it with "Lhagyin, become my master," and it will be successful. Now, the actual application is being spoken of. In "of a man," and so forth, "the upper part" refers to the upper part.
Chinese
འོར་མ་是牛奶、酸奶和稻米饭食的食子。其余部分很容易理解。因此，金刚吽事业的瑜伽士，从蚁穴的土等处，制作出如前所述的黄色苏卡形象，用夹竹桃的嫩枝覆盖。献上三白食子，七天不间断地用古古尔香熏，用夹竹桃叶念诵八足咒语，不间断地洒水，就会如前所述那样变化。有些人说，把苏卡的形象放在瓦罐上，用阿输迦树枝覆盖。早中晚献上三白食子，从上面放置的细孔水瓶中不断滴水冲洗，不时用古古尔香熏，用夹竹桃嫩枝洒水。念诵四吽咒语，其中的“那”是指降雨。现在宣说束缚语，嗡 嘎嘎 阿日嘎 斯瓦哈等。其中的“以此咒语”是指刚刚过去的咒语。对病人，以前未洗脸是指从以前未洗脸时起身，用念诵此咒七遍的水洗脸和石子，这是念诵的意思。任何孔隙是指荞麦等的孔洞。如何放入呢？就是“某某”等，心中或实际说出“这是天神的口令”。或者“未洗脸”是指不偷盗就做这件事的意思。穆卡底什坦底等，牛粪是指牛王的舌头，这与念咒有关。这是指牛王的粪便没有掉在地上时，念咒七遍，放入朝天的老鼠洞里，就会如前所述那样变化。有些人说，这里金刚空行瑜伽士用此咒语在未洗脸时做事。现在第三品中，从寂静处开始等，宣说了显示加行的咒语，阿嘎若等。其中的“那”是指根部脚。其余部分是
English
The 'or ma' are the food offerings of milk, yogurt, and rice. The rest is easy to understand. Therefore, the yogi of Vajra Hum activity, from the soil of an anthill, etc., makes an image of a yellow Suka as mentioned before, and covers it with oleander twigs. Offer the three white torma, and for seven days without interruption, fumigate with guggul incense, recite the eight-legged mantra with oleander leaves, and sprinkle water without interruption, and it will change as mentioned before. Some say, place the image of Suka on a clay pot, and cover it with Ashoka branches. Offer the three white torma three times a day, and continuously wash it with water dripping from a small-holed vase placed above, and occasionally fumigate with guggul incense, and sprinkle water with oleander twigs. Recite the four Hum mantras, and the "na" in it refers to rain. Now, the binding speech is spoken, Om Gaga Ariga Svaha, etc. The "with this mantra" in it refers to the mantra that has just passed. To the patient, "before washing the face" means getting up from before washing the face, washing the face and pebbles with water that has been recited seven times with this mantra, which is the meaning of recitation. Any pore refers to the pores of buckwheat, etc. How to put it in? It is "so-and-so", etc., saying in mind or in reality, "This is the command of the deity." Or "without washing the face" means doing this work without stealing. Mukha Tishtanti, etc., cow dung refers to the tongue of the bull king, which is related to reciting the mantra. This means that when the dung of the bull king has not fallen on the ground, recite the mantra seven times and put it into a rat hole facing the sky, and it will change as mentioned before. Some say that here the Vajra Dakini yogi should do the work without washing the face with this mantra. Now, in the third chapter, from the solitary place, etc., the mantra showing the application is spoken, A-karo, etc. The "na" in it refers to the root foot. The rest is