Tibetan
ར་མི་འགྱུར་བ་དང༌། འཇིག་རྟེན་དག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །སྒྲུབ་པོ་ཇི་བཞིན་ཆོ་ག་སྟེ། ། ༄། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྒྲུབ་པ་པོ་རྣམས་ཀྱི་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་གྱིས་བྱ་བ་སྟེ། བཤད་པར་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་སྔ་མ་དང་འབྲེལ་ཏོ། །འབྱོར་པའི་བྱེ་བྲག་གིས་ཉིན་རེའམ་ཟླ་རེའམ་ལོ་རེར་མཆོད་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཉིན་རེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །ཇི་བཞིན་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་ནི། །ཞེས་བྱ་པ་ནི་དུས་བསྟན་གྱི་འོག་ཏུ་གནས་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། དུར་ཁྲོད་ལ་སོགས་པ་གནས་ཁྱད་པར་ཅན་དག་ཏུ་པདྨའི་སྣོད་ལ་ལོངས་སྤྱད་པར་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །ཕྱག་རྒྱའི་དངོས་གྲུབ་འཇུག་པར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཕྱག་རྒྱ་ནི་ལྷའོ། །དངོས་གྲུབ་ནི་བདག་དང་གཞན་གྱི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའོ། །འཇུག་པ་ནི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་དབང་གིས་འཇུག་པ་སྟེ་སུ་ཞིག་ཅེ་ན། སྒྲུབ་པ་པོ་ཞེས་བྱ་བ་དང་སྦྱར་རོ། །སྒྲུབ་པ་པོ་ཡི་ལག་གཡོན་གྱིས། །པདྨའི་སྣོད་ནི་བཟུང་ནས་སུ། །ལག་པ་གཡས་པ་བ་དན་ནི། །གསུམ་པར་བྱས་ཏེ་དེ་ཡིས་བསྒོམ། །ཞེས་བྱ་བ་འདིས་ནི། ཚོགས་ཀྱི་ནང་དུ་ཞུགས་པ་ན་ལག་པ་གཡས་པ་བ་དན་གསུམ་པའི་ཕྱག་རྒྱ་བྱས་ལ། གཡོན་པའི་མཐིལ་དུ་པདྨ་ལ་སོགས་པའི་སྣོད་དུ་བདུད་རྩི་ལྔ་བླུགས་ཏེ་ཞེས་མྱང་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བར་སྟོན་ཏོ། །དེ་ཡིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྒྲུབ་པ་པོའོ། །བསྒོམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དངོས་པོ་མེད་པ་ལས་བདག་ཉིད་ལྷའི་སྐུར་བསྒོམ་པ་སྟེ། བདུད་རྩི་མྱང་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷག་མ་ཡིན་ནོ། །ཁམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཐམས་ཅད་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་གསེར་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་ནོ། །སྲོག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་གསོབ་ལ་སོགས་པའོ། །རྩ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤིང་ལས་བྱུང་བའོ། །མངོན་པར་འདུས་བྱས་ལེགས་བྲིས་ཏེ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། ས་ལ་སོགས་པ་ལས་ཀྱ་ང་བྱས་ལ་ཚོན་གྱིས་ཁ་བསྒྱུར་བའོ། །དེ་དག་གིས་ནི་སྔར་བསྟན་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་རྡོ་རྗེའི་རྒྱན་བྱས་ལ། བདག་ཉིད་ཀྱི་སྤྱི་གཙུག་ལ་སོགས་པར་བརྒྱན་པར་བྱ་ཞེས་བྱ་བར་སྟོན་ཏོ། །སློབ་དཔོན་ཀུན་ལ་སྦྱིན་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། དེར་ཚོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་གཞན་དག་ལ་ཡང་རྒྱན་དེ་དག་བྱིན་ཏེ་བརྒྱན་པར་བྱའོ། །ལྷ་ཡི་རྒྱན་དང་ཡང་དག་ལྡན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐོད་པའི་ཕྲེང་བ་ལ་སོགས་པའི་རྒྱན་གཞན་དག་གིས་བརྒྱན་ཅིང་མཛེས་པར་བྱའོ། །ཕྱག་རྒྱའི་མཚན་མས་རྣམ་པར་བཀླུབས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཕྱག་རྒྱ་ནི་ཤེས་རབ་བོ། །མཚན་མ་ནི་སྔར་བསྟན་པའི་ ༄། །མཚན་ཉིད་དེ་བཀླུབས་པ་ནི་དེ་དང་ལྷན
Chinese
为了不改变，为了净化世界。修行者如仪轨一般。 ༄། །名为此者，是修行者们如其所是而行之事。所谓“当说”与前文相连。为了以财富的差别，显示每日、每月或每年供养。所以说了“每日”等等。所谓“如是加持后”，是指在时间之后显示处所。在尸林等特殊处所，应将莲花器皿用于享用。所谓“手印之成就将进入”，手印是神。成就是自他利益圆满。进入是以大悲心而进入，是谁呢？与修行者相连。修行者以左手，拿着莲花器皿，右手做三股金刚杵印，以此禅修。这显示了进入会众之中时，右手做三股金刚杵印，左手掌中放入莲花等器皿，倒入五甘露后，应当品尝。所谓“以此”，是指修行者。所谓“禅修”，是指从无实有中观想自身为本尊之身。所谓“应当品尝甘露”，是剩余的部分。所谓“一切自性之界”，是指黄金等的自性。所谓“命”，是指胶等。所谓“根”，是指从树木中生出的。所谓“显现聚集善妙书写”，是指从土地等中也制作，并用颜料改变颜色。以那些先前所示的具有特征的金刚饰品，装饰自身头顶等处，这显示了这一点。所谓“布施于一切上师”，是指也将那些饰品给予在那里聚集的其他瑜伽士，并加以装饰。所谓“与天神之饰圆满具足”，是指以颅骨鬘等其他饰品装饰并美化。所谓“以手印之相完全覆盖”，手印是智慧。相是先前所示的 ༄། །特征，覆盖是指与其一同。
English
In order to not change, in order to purify the world. The practitioner is like a ritual. ༄། །That which is called this, is what practitioners do as it is. The so-called "to be explained" is connected to the previous text. In order to show offerings daily, monthly, or yearly, according to the difference in wealth. Therefore, "daily" and so on are spoken. The so-called "after blessing as it is," refers to showing the place after the time. In special places such as charnel grounds, the lotus vessel should be used for enjoyment. The so-called "the accomplishment of the mudra will enter," the mudra is the deity. Accomplishment is the complete fulfillment of the benefit of oneself and others. Entering is entering with great compassion, who is it? It is connected to the practitioner. The practitioner with the left hand, holding the lotus vessel, the right hand makes the three-pronged vajra mudra, and meditates with it. This shows that when entering the assembly, the right hand makes the three-pronged vajra mudra, and in the palm of the left hand, put lotus and other vessels, pour in the five ambrosias, and then one should taste it. The so-called "with this," refers to the practitioner. The so-called "meditation" refers to visualizing oneself as the body of the deity from non-reality. The so-called "one should taste the ambrosia," is the remaining part. The so-called "all the nature of the realms," refers to the nature of gold and so on. The so-called "life" refers to glue and so on. The so-called "root" refers to what comes from trees. The so-called "manifestly gathered and well written," refers to also making it from earth and so on, and changing the color with paint. With those vajra ornaments with the characteristics shown earlier, adorn the top of one's head and so on, this shows that. The so-called "give to all the teachers," refers to also giving those ornaments to the other yogis gathered there, and adorning them. The so-called "perfectly endowed with the ornaments of the gods," refers to adorning and beautifying with other ornaments such as skull garlands. The so-called "completely covered with the signs of the mudra," the mudra is wisdom. The sign is the previously shown ༄། །characteristic, covering means being together with it.
Tibetan
་ཅིག་སྤྱོད་པའོ། །སངས་རྒྱས་རྣལ་འབྱོར་སྡོམ་སྐྱེས་པས། །བསྐལ་པ་བཟང་པོའི་གར་ཆེན་ཏེ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སངས་རྒྱས་རྣལ་འབྱོར་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏེ། དེས་སྡོམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལུས་དང་ང་ག་དང་སེམས་འཆིང་བར་བྱེད་པས་ན་སྔོམ་པ་སྟེ། ཉིན་རེ་ལ་སོགས་བའི་དུས་སུ་དེ་ལྟ་བུའི་མཆོད་པ་བྱས་ལ་སྡོམ་པ་གཟུང་བར་བྱའོ། །དེ་ཉིད་གསུངས་པ། བསྐལ་པ་བཟང་པོའི་གར་ཆེན་ཏེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་པདྨ་ལ་རོལ་པས་དགའ་བར་བྱ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལ་འདས་པའི་སྐྱོན་གསུངས་པ། པདྨ་མཆོག་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། མཆོག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་སྟེ། འདིས་བདེ་བ་སྔོམ་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདིས་བདེ་བ་འབེབས་ཤིང་འདྲེན་པར་བྱེད་པས་ན་པདྨ་སྟེ། རེག་པ་ནི་ཕན་ཚུན་སྡུད་པས་སྙོམས་པར་འཇུག་པའོ། །དེས་ནི་དམ་ཚིག་སྦྱངས་ནས་སུ། །སླར་ཡང་མི་བྱའི་སྡོམ་པ་བླངས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་ཉམས་ན་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ནང་དུ་སྡོམ་པ་བླང་ཞིང་ལོངས་སྤྱོད་ལ། ཕྱིས་སྔོམ་པ་ལས་ཉམས་པར་འགྱུར་བའི་ལས་མི་བྱ་བའི་དམ་བཅའ་བའོ། །གཞན་དུ་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་ཡི། །རིམ་པ་འབྲས་བུ་མེད་པར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔོམ་པ་ལས་འདས་པའི་སྐྱོན་བསྟན་པ་སྟེ་གོ་སླའོ། །བརྡ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། བརྡ་ཡིས་རོལ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཚན་མ་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་དགའ་བ་ལ་རྣམ་པར་རོལ་པའོ། །དེ་ཉིད་བདེ་བའི་མཆོག་བསྐྱེད་པ་དང་འདའ་བར་མི་བྱ་བས་ན་དམ་ཚིག་དང་སྔོམ་པའོ། །ཆོ་ག་ནི་དེའི་བྱ་བའོ། །དེ་གང་དུ་སྟོན་པའི་གཞུང་ནི་རིམ་པར་ཕྱེ་བ་སྟེ་སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་པའོ། །རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་དཔལ་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོའི་རྣམ་པར་བཤད་པ་ལས་ལེའུ་སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་པའི་རྣམ་པར་བཤད་པའོ།། །། ལེའུ་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་པའི་རྣམ་པར་བཤད་པ། ༄། །རྣལ་འབྱོར་པའི་རིམས་ལ་སོགས་པ་ཞི་བར་བྱ་བ་དང༌། གཞན་ཡང་ཕ་རོལ་གྱི་གཡུལ་ལ་སོགས་པ་བཏུལ་ནས་གཞུག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་མཚོན་ཆའི་ཕྱག་རྒྱས་རྩེ་བ་ཞེས་པའི་ལེའུ་གསུངས་པ། མཚོན་ཆ་ཀུན་གྱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོག་སྤ་སྟེ། མཚོན་ཆ་ཀུན་ནི་མདའ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སོ། །མཚན་ཉིད་ནི་ཁྱད་པར་ཏེ། ཁྱད་པར་རྣམ་པ་ལྔའོ། །དེ་ཉིད་གསུངས་པ། འཁྲུལ་འཁོར་གྱིས་འཕེན་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་པ་ལ་སོགས་པ་ལ། འཁྲུལ་འཁོར་གྱིས་འཕེན་པ་ནི་མདའ་ལ་སོགས་ ༄། །པའོ། །མི་འཕེན་པ་ནི་རལ་གྲི་ལ་སོགས་པའོ། །གཞུང་ཁ་ཅིག་ལས། འཁྲུལ་འཁོར་དག་དང་མི་ལྡན་དང༌། །ཞེས་འབྱུང་སྟེ། དེའི་དོན་ནི
Chinese
仅仅是行持。 由佛陀瑜伽律仪所生，乃是贤劫之大舞。 所谓“佛陀瑜伽”，即是佛陀之等持。所谓“律仪”，即是系缚身、语、意，故为“防护”。每日等时，如是供养，受持律仪。经中云：“乃是贤劫之大舞，于智慧之莲花上嬉戏，应生欢喜”，即是此义。 其中宣说了违越之过患。“于莲花胜妙”等句中，“胜妙”即是金刚，以此防护安乐之故。以此降注、引导安乐，故为莲花。触碰即是互相摄持，令其入于平等。 因此，于净修誓言之后，再次受持不可为之律仪。 意思是说，如果如是失坏，则于坛城之中受持律仪而享用。其后立誓不做会从律仪中失坏之业。 否则，咒语与手印之次第将变得毫无结果。 所谓“否则，咒语与手印之次第将变得毫无结果”，即是显示了违越律仪的过患，容易理解。 在“表征”等句中，“以表征嬉戏”即是以种种相状而于欢喜中嬉戏。 彼即是生起安乐之胜妙，且不应违越，故为誓言与律仪。 仪轨即是彼之事业。 何处宣说彼之正理耶？即是次第分别之三十六品。 大续之王吉祥金刚空行之释中，第三十六品之释终。 第三十七品之释 为了平息瑜伽士的瘟疫等，以及为了调伏、降伏他方之 युद्ध（yuddha，梵文，战争）等，宣说了以兵器手印嬉戏之品。 所谓“一切兵器”等，即是箭等。体性即是差别，差别有五种。经中云：“以轮宝抛掷”等，所谓“以轮宝抛掷”，即是箭等。 所谓“不抛掷”，即是刀剑等。某些经文中说：“不具轮等”，其意义是……
English
Merely practicing. Born from the vows of Buddha Yoga, it is the great dance of the fortunate aeon. The so-called "Buddha Yoga" is the samadhi of the Buddha. The so-called "vows" are what bind the body, speech, and mind, hence "protection." At times such as daily, make such offerings and uphold the vows. The sutra says, "It is the great dance of the fortunate aeon, delighting in playing on the lotus of wisdom," which is the meaning. Among them, the fault of transgression is proclaimed. In the sentences such as "In the lotus supreme," "supreme" is vajra, because it protects bliss. Because it descends and guides bliss, it is a lotus. Touching is mutually holding together, causing it to enter into equality. Therefore, after purifying the samaya, again take the vows of what should not be done. It means that if it is ruined in this way, then take the vows in the mandala and enjoy it. Afterwards, vow not to do the deeds that will cause one to break from the vows. Otherwise, the sequence of mantras and mudras will become fruitless. The so-called "Otherwise, the sequence of mantras and mudras will become fruitless" shows the fault of transgressing the vows, which is easy to understand. In the sentences such as "symbol," "playing with symbols" means playing in joy with various signs. That is, it generates the supreme bliss, and should not be transgressed, hence samaya and vows. The ritual is its activity. Where is its reasoning proclaimed? It is the thirty-sixth chapter of sequential distinctions. In the commentary on the great tantra king, the glorious Vajra Dakini, the commentary on the thirty-sixth chapter ends. The commentary on the thirty-seventh chapter. In order to pacify the epidemics of yogis, etc., and also to subdue and subjugate the enemy's yuddha (Sanskrit, war), etc., the chapter on playing with weapon mudras is proclaimed. The so-called "all weapons," etc., are arrows, etc. The nature is distinction, and there are five kinds of distinctions. The sutra says, "Throwing with the wheel jewel," etc., the so-called "throwing with the wheel jewel" is arrows, etc. The so-called "not throwing" is swords, etc. Some sutras say, "Not possessing wheels, etc.," its meaning is...