Tibetan
་མེད་པར་མངོན་པ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། འདི་ལྟར་མིག་དང་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཡུལ་ལྔ་དང༌། དབང་པོ་ལྔ་པོ་རྣམས་ནི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་བསགས་པ་ཡིན་པར་བརྗོད་ལ། དེ་མེད་ན་དེ་དག་ཀྱང་མི་རུང་ངོ༌། །འདི་ལྟར་མིག་དང་གཟུགས་རྣམས་ལ་བརྟེན་ནས་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འབྱུང་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དེ་ལ་བརྟེན་པ་དང༌། དམིགས་པ་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་ལྔ་ཡང་དེ་མེད་ན་ཅི་ལ་དམིགས་ཏེ་སྐྱེ་བར་འགྱུར། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་ལྔ་མེད་ན་དེ་མ་ཐག་པའི་རྐྱེན་དེས་མདོན་པར་བསྒྲུབ་པའི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡང་མི་འཐད་པ་ཉིད་དོ། །དེ་ལྟར་ཚོགས་དྲུག་པོ་མ་གྲུབ་ན་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེ་དག་འདས་མ་ཐག་པའི་ཡིད་ཀྱང་མི་འགྲུབ་པ་སྟེ། དྲུག་བོ་འདས་མ་ཐག་པ་ཡི། །རྣམ་ཤེས་གང་ཡིན་དེ་ཡིད་དོ། །ཞེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་མ་གྲུབ་ན་ཚོར་བ་ལ་སོགས་པའི་སེམས་ལས་བྱུང་བ་ཡང་རང་བཞིན་མེད་པ་ཉིད་དེ། འདི་ལྟར་དེ་དང་གྲུབ་པ་དང་བདེ་བ་གཅིག་པས་དེ་ལ་རག་ལས་པའི་ཕྱིར་རོ། ། ༄། །དེ་ལྟར་གཟུགས་དང་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་མ་གྲུབ་ན་མི་ལྡན་པའི་འདུ་བྱེད་རྣམས་ཀྱང་རང་བཞིན་མེད་པ་ཉིད་དེ། དེ་དག་ནི་དེ་དག་གི་གནས་སྐབས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པ་ཡང་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་རྣམས་ལ་རག་ལས་པའི་ཕྱིར་རང་བཞིན་མེད་པར་གསལ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྡུལ་གཉིས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཡན་ལག་ཅན་གྱི་རྫས་དང༌། གཟུགས་དང་སྒྲ་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་རྣམས་དང༌། འདེགས་པ་དང་སྡུད་པ་ལ་སོགས་པའི་ལས་རྣམས་དང༌། སྤྱི་དད་ཁྱད་པར་ལ་སོགས་པ་གཞན་གྱིས་བརྟགས་པའི་དངོས་པོ་རྣམས་རང་བཞིན་མེད་པར་གསལ་བ་ཉིད་དེ། དེ་དག་ནི་དེས་དངོས་དང་རྒྱུད་དེ་བརྩམས་པ་དང༌། བརྟེན་པ་དང་ཉེ་བར་བརྟེན་པ་ལ་སོགས་པས་དངོས་དང་བརྒྱུད་དེ་འབྲེལ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང༌། དེ་ཡི་རང་བཞིན་དེ་བརྩམས་དང༌། །དེ་ཡི་ཡོན་ཏན་དེ་ལས་བདག །དེ་ཡི་སྤྱི་དང་ཁྱད་པར་ཡང༌། །དེ་དག་དེ་དང་ལྡན་པ་ཅན། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་གྱིས་བརྟགས་པའི་ནམ་མཁའ་དང་དུས་དད་ཕྱོགས་དང་ཡིད་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱང་གཅིག་དང་དུ་མ་དང་འགལ་བ་ཉིད་དེ། ཕྱོགས་ཐ་དད་པ་ཅན་གྱི་བུམ་པ་ལ་སོགས་པ་དང་འབྲེལ་པ་དེ་དག་གཅིག་དང་འབྲེལ་བའི་རང་བཞིན་གང་ཡིན་པ་དེ་གཞན་དང་འབྲེལ་པ་ཅན་ཡང་ཡིན་ན་དེ་གཅིག་པུའི་བདག་ཉིད་ཡིན་པ་བཞིན་དུ་གཞན་ཡང་དེ་དང་ཐ་དད་པ་མ་ཡིན་པར་འགྱུར་རོ། །འོན་ཏེ་ཕྱོགས་ཐ
Chinese
是显而易见的。也就是说，像眼睛和形状这样的五种境，以及五种感官，都被认为是微粒的集合。如果它们不存在，那么这些也是不可能的。例如，依赖于眼睛和形状，眼识产生等等，依赖于此，并且五种意识的界，如果它们不存在，又会以什么为目标而产生呢？如果五种意识的界不存在，那么作为紧随其后的条件，能够显现的意识也不合理。如果这六组不存在，那么这些意识紧随其后的意也不可能成立。因为经中说：六者紧随后的，任何识即是意。这样，如果心的自性不成立，那么感受等心所法也没有自性，因为它们与心是同一实体、同一快乐，依赖于心。 ༄། །这样，如果色、心和心所法不成立，那么不相应的行也同样没有自性，因为它们是这些的阶段。非能知也是依赖于四大，所以自性空显而易见。同样，像二微尘等有支分的物质，以及像颜色和声音等的性质，以及像举起和聚集等的行为，以及像共相和自相等的他所计事物，都是没有自性的，这是显而易见的。因为它们是由此直接或间接产生的，并且通过依赖和近取依赖等方式直接或间接地相关联。如是说：彼之自性彼所作，彼之功德彼为体，彼之共相与自相，彼等彼与具连系。因此，他所计的虚空、时间和方位以及意等，也与一和多相矛盾。与不同方位的瓶子等相关联，那些与一相关联的自性，如果也与其他相关联，那么就像它是唯一的自性一样，其他也不会与它不同了。然而，方位
English
is evident. That is to say, the five objects such as eyes and forms, and the five senses, are said to be aggregates of minute particles. If they do not exist, then these are also not possible. For example, depending on the eyes and forms, eye consciousness arises, and so on, depending on this, and the five realms of consciousness, if they do not exist, what would they take as their object to arise? If the five realms of consciousness do not exist, then the mind consciousness, which is manifested by the immediately preceding condition, is also unreasonable. If these six aggregates are not established, then the mind that immediately precedes these consciousnesses cannot be established either. For it is said in the scriptures: "Whatever consciousness is immediately preceded by the six, that is the mind." Thus, if the nature of mind is not established, then feelings and other mental factors are also without nature, because they are of the same entity and the same happiness as the mind, and depend on the mind. ༄། །Thus, if form, mind, and mental factors are not established, then non-associated formations are also without nature, because they are the stages of these. Non-cognitive form is also clearly without nature because it depends on the four great elements. Similarly, substances with parts, such as two atoms, and qualities such as color and sound, and actions such as lifting and gathering, and other-imputed objects such as universals and particulars, are clearly without nature. Because they are directly or indirectly produced by it, and are directly or indirectly related through dependence and close dependence, and so on. As it is said: "Its nature is made by it, its qualities are its essence, its universals and particulars, these are connected with it." Therefore, other-imputed space, time, direction, and mind, etc., are also contradictory to one and many. Being related to pots and other things with different directions, those natures that are related to one, if they are also related to others, then just as it is the only nature, others will not be different from it either. However, direction