Tibetan
་མ་གཏོགས་པར་ཡན་ལག་ཅན་འཛིན་པ་ནི་མ་མཐོང་སྟེ། འདི་ལྟར་བུམ་པ་དང་སྣམ་བུ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་ལ་ལྟོ་དང་མགྲིན་པ་ལ་སོགས་པ་དང༌། རྒྱུ་དང་སྤུན་གྱི་སྣལ་མ་ལས་མ་གཏོགས་པར་བུམ་པ་དང་སྣམ་བུ་ལ་སོགས་པའི་ཡན་ལག་ཅན་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཕྲ་རབ་དུ་མ་ཡང་ཡུལ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་འདི་ལྟར་ཡུལ་དུ་གྱུར་པ་ན་རྡུལ་ཕྲ་རབ་རྣམས་ཕན་ཚུན་མ་རེག་པར་ཉེ་བའི་མཐུ་ཙམ་གྱིས་འཛིན་པ་བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བ་རྣམས་ཀྱིས་ཁས་བླངས་པ་ལྟ་བུ་ཞིག་གམ། དེ་དག་ཕན་ཚུན་རེག་སྟེ་འདུག་པ་ཞིག་ཡུལ་དུ་འགྱུར་གྲང༌། རེག་པ་དང་མ་རེག་པ་འགལ་བས་གསུམ་པ་ནི་མི་སྲིད་དོ། །དེ་ལ་ཕྲ་མོ་ཕྲག་ཅན་རྣམས་ཀྱང་ཡུལ་མ་ཡིན་ཏེ། ཚུ་རོལ་མཐོང་བ་རྣམས་ཀྱིས་དེ་དག་མི་འཛིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་དག་ཕ་རོལ་པོ་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་ཁས་བླངས་ཏེ། འདི་ལྟར་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་ལྔ་ནི་བསགས་པ་ལ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་གང་སྨྲས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་འདུས་པའང་ཡུལ་མ་ཡིན་ཏེ། རྫས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་རྡུལ་ཕྲ་རབ་རྫས་སུ་མ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་ཏེ། གལ་ཏེ་རྡུལ་ཕྲ་རབ་རྫས་སུ་གྲུབ་ན་ནི་དེ་དག་སོ་སོ་ཐ་དད་པའམ། འདུས་པ་ཞིག་ཡུལ་དུ་འགྱུར་བ་སྲིད་ན་དེ་མ་གྲུབ་ན་དཔྱད་པ་དེ་ཉིད་ག་ལ་འཇུག །དེ་ལྟར་ཡང༌། དེ་ནི་གཅིག་ནའང་ཡུལ་མིན་ལ། །ཕྲ་རབ་རྡུལ་དུ་མའང་མིན། །དེ་དག་འདུས་པའང་མ་ཡིན་ཏེ། །འདི་ལྟར་རྡུལ་ཕྲན་མི་འགྲུབ་ཕྱིར། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ཇི་ལྟར་མི་འགྲུབ་ཅེ་ན། འདི་ལྟར་རྡུལ་རྣམས་འདུས་པ་ནི་ཕན་ཚུན་རེག་ཅིང་སྦྱར་བའི་རྣམ་གྲངས་ཡིན་ན་དབུས་ན་གནས་པའི་རྡུལ་ལ་ཕྱོགས་དྲུག་ན་གནས་པའི་རྡུལ་རྣམས་ཀྱིས་སྦྱོར་བས་ན། ཕྱོགས་སོ་སོ་ཐ་དད་པ་ནས་སྦྱོར་རམ། འོན་ཏེ་ཕྱོགས་གཅིག་ནས་སྤྱོར། ཕྱོགས་ཐ་དད་ནས་སོ་ཞེ་ན། དེའི་ཚེ་དབུས་ན་གནས་པའི་རྡུལ་སྦྱོར་བ་པོའི་བྱེ་བྲག་ ༄། །གིས་སྦྱར་བར་བྱ་བ་ཆ་དྲུག་ཏུ་འགྱུར་རོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། གཅིག་གི་གོ་གང་ཡིན་པ་དེར་གཞན་མི་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་ཏེ། འདི་ལྟར་དབུས་ན་འདུག་པའི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ངོས་ལ་སྦྱར་བའི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་གཅིག་གིས་ནོན་པ་གང་ཡིན་པ་དེར་རྡུལ་ཕྲ་རབ་གཞན་གྱི་གོ་སྐབས་མེད་པས་ཕྱོགས་གཞན་དུ་གནས་པར་བྱ་དགོས་སོ། །དེས་ན་ཆ་དྲུག་ཏུ་གྲུབ་པས་རྫས་སུ་ཡོད་པར་ག་ལ་འགྱུར། ཕྱོགས་གཉིས་པ་ལྟར་ན་ཡང་གོང་བུ་ཐམས་ཅད་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཙམ་དུ་འགྱུར་ཏེ། འདི་ལྟར་རྡུལ་གཅི
Chinese
除了肢分之外，未曾见过执持肢分者。例如，对于瓶子和布匹等一切事物来说，除了腹部和颈部等，以及原料和丝线的纺线之外，在任何时候都无法体验到瓶子和布匹等具有肢分。众多的微尘也不是所缘境，这是因为，当它们成为所缘境时，微尘之间不互相接触，仅仅依靠邻近的力量来执持，就像分别说部所承认的那样。或者，它们互相接触而存在，才能成为所缘境？接触和不接触是相违的，所以不存在第三种情况。而且，细微的微尘也不是所缘境，因为能看见近处的人们无法执持它们。这些也是对方自己所承认的，就像他们所说的，五种识蕴是缘于积聚的。那些聚集起来的也不是所缘境，因为它们不是实物。为什么呢？因为微尘没有成立为实物。如果微尘成立为实物，那么它们各自是分离的，或者聚集起来才能成为所缘境，如果它们没有成立，那么这种考察又有什么意义呢？就像经文所说：它即使是一个也不是所缘境，也不是众多的微尘，它们聚集起来也不是，因为微尘不能成立。那么，这是如何不能成立的呢？如果微尘的聚集是互相接触和结合的状态，那么对于位于中心的微尘，位于六个方向的微尘会结合，是从各个不同的方向结合呢？还是从一个方向结合？如果从不同的方向结合，那么，位于中心的微尘，结合者的差别
English
Apart from having limbs, one has not seen the one who holds the limbs. For example, for all things such as vases and cloths, apart from the belly and neck, etc., and the raw materials and spun threads, one never experiences vases and cloths, etc., as having limbs at all times. Numerous atoms are also not objects of perception, because when they become objects of perception, the atoms do not touch each other, but are held together only by the power of proximity, as the Vaibhashikas acknowledge. Or, do they become objects of perception when they touch each other and stay together? Since contact and non-contact are contradictory, a third possibility does not exist. Moreover, subtle atoms are also not objects of perception, because those who see nearby cannot grasp them. These are also acknowledged by the opponents themselves, as they say, the five aggregates of consciousness are focused on accumulation. Those assembled ones are also not objects of perception, because they are not substances. Why is that? Because atoms have not been established as substances. If atoms were established as substances, then they would either be separate or assembled to become objects of perception, but if they are not established, then what is the point of this examination? Likewise, it is said: It is not an object of perception even if it is one, nor is it many atoms, nor are they assembled, because atoms cannot be established. How can they not be established? If the assembly of atoms is a state of mutual contact and combination, then for the atom located in the center, the atoms located in the six directions will combine, will they combine from different directions? Or will they combine from one direction? If they combine from different directions, then the atom located in the center, the difference of the combiner
Tibetan
ག་གི་གོ་གང་ཡིན་པ་དེར་དྲུག་པོ་རྣམས་འདུ་བའི་ཕྱིར་ཏེ། གོ་གཅིག་པས་གོང་བུ་ཐམས་ཅད་རྡུལ་ཙམ་དུ་འགྱུར་རོ། །ག་ལས་ཤེ་ན་ཕན་ཚུན་ཐ་དད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། འདི་ལྟར་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཐམས་ཅད་ཐ་དད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་གོང་བུ་རི་རབ་ལ་སོགས་པ་གང་ཡང་སྣང་བར་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་ཡང་གསུངས་པ། དྲུག་གིས་ཅིག་ཅར་སྦྱར་བ་ན། །ཕྲ་རབ་རྡུལ་ཆ་དྲུག་ཏུ་འགྱུར། །དྲུག་པོ་དག་གི་གོ་གཅིག་ན། །གོང་བུ་རྡུལ་ཕྲན་ཙམ་དུ་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཡན་ལག་ཅན་དང་ཡན་ལག་དུ་མའང་རུང༌། ཅིག་ཅར་ཡུལ་ཉིད་དུ་དགག་པ་དང༌། ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་མེད་པའི་ལྟ་བ་གཞུང་གཟུགས་པའི་ཕྱིར་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་བ་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ལ་གཏན་ཚིགས་ཀྱི་རྩ་བ་གཅིག་དང་དུ་མ་དང་བྲལ་བ་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་དབུ་མ་རྒྱན་གྱི་བསྟན་བཅོས་ལས་གསུངས་པ། འདི་ལྟབ་ཅུང་ཟད་ཅིག་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལས་ཇི་སྐད་དུ། སྦྱར་བ་དང་ནི་བསྐོར་བའམ། །བར་མེད་རྣམ་པར་གནས་ཀྱང་རུང༌། །དབུས་ནས་རྡུལ་ཕྲན་རྡུལ་གཅིག་ལ། །བལྟས་པའི་རང་བཞིན་གང་ཡིན་པ། །རྡུལ་ཕྲན་གཞན་ལ་བལྟ་བ་ཡང༌། །དེ་ཉིད་གལ་ཏེ་ཡིན་བརྗོད་ན། །དེ་ལྟ་ཡིན་ན་ཇི་ལྟར་ཡང༌། །ས་ཆུ་ལ་སོགས་རྒྱས་གྱུར་རམ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །འདིའི་དོན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། ཕྱོགས་བཅུ་ན་རྣམ་པར་གནས་པའི་རྡུལ་ཕྲ་མོ་རྣམས་ཀྱི་དབུས་ན་གནས་པའི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཤར་ཕྱོགས་ན་གནས་པའི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ལ་བལྟས་པའི་ཆ་དེ་གཉིས་ཀྱིས་ཕྱོགས་ལྷག་མ་ན་ ༄། །གནས་པའི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་རྣམས་ལ་བལྟས་པ་ཡང་ཡིན་ན་ནི་དེའི་ཚེ་ཆ་དེ་ལ་བལྟས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཤར་ཕྱོགས་ན་གནས་པའི་རྡུལ་ལྟར་ཕྱོགས་ལྷག་མ་ན་གནས་པ་རྣམས་དོན་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་མི་འགྱུར་རོ། །དེས་ན་ཆ་ཤས་སྣ་ཚོགས་མེད་པའི་ཕྱིར་སའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སོགས་པ་ཇི་ལྟར་རྒྱས་པར་འགྱུར། འོན་ཏེ་གཞན་ལ་བལྟ་བའི་ཆ་ཐ་དད་པར་འདོད་དོ་ཞེ་ན། བལྟ་བར་བྱ་བའི་གྲངས་བཞིན་དུ་ལྟ་བ་པོའི་ཆ་བཅུར་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་གཅིག་ཉིད་མེད་པ་ལ་དུ་མའང་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་ཏེ། དེ་ནི་དེ་ལ་རག་ལས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་རྡུལ་ཕྲ་རབ་རང་བཞིན་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཡན་ལག་ཅན་གྱི་རྫས་ལ་སོགས་པ་ཕྱི་རོལ་པས་བརྟགས་པ་དང༌། མིག་དང་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་དང་བྲལ་བས་ཚེགས་མེད་པར་གྲུབ་སྟེ་དེ་ཡང་གསུངས་པ། རྡུན་ཕྲན་རང་བཞིན་མེད་གྲུབ་པ། །དེ་ཕྱིར་མིག་དང་རྫས་ལ་སོགས། །བདག་དང་གཞན་སྨྲས་མད་པོ་དག །རང་བཞིན
Chinese
因为凡是六者聚集之处，一个空位就能使所有物体变成微尘。为什么呢？因为彼此没有差别。就像这样，因为所有极微尘都没有差别，所以像须弥山等任何物体都不会显现。就像经中也说：六者同时结合时，极微变成六分。这六者的一个空位，就能使物体变成极微尘。这样说。具有支分和具有众多支分也可以，同时驳斥其本身。因为一切法皆无自性的见解是根本，所以为了以一切事物之根本极微尘，来成立离一与多的理证之根本，在《中观庄严论》中说：现在稍微说一点，就像其中所说：结合或者环绕，或者无间隙地安住也可以。从中央观察一个极微尘，所见的自性是什么？观察其他极微尘也是，如果说是同样的，如果是那样，那么土地、水等如何增长呢？这样说。这其中的意思是：十方安住的微尘之中，位于中央的极微尘，观察东方安住的极微尘的那一部分，如果其余方向 ༄། །安住的极微尘也是如此观察，那么那时因为观察了那一部分，所以就像东方安住的微尘一样，其余方向安住的那些就不会如实存在了。因此，因为没有各种部分，所以像大地坛城等如何增长呢？如果认为观察其他的部分是不同的，那么就像所观察的数量一样，观察者的部分也会变成十个。因此，应该加上没有一个，也没有多个。因为那是依赖于它的。像这样，因为极微尘本身没有自性，所以外道所观察的具有支分的物质等，以及眼和色等一切都无自性，毫不费力就能成立，就像经中也说：极微尘成立为无自性，因此眼和物质等，说我和他的人们，自性
English
Because wherever the six gather, one space can turn all objects into mere dust. Why? Because there is no difference between them. Just like this, because all ultimate atoms have no difference, so no objects like Mount Sumeru appear. Just like it is also said in the scriptures: When the six combine simultaneously, the ultimate atom becomes six parts. One space of these six can turn an object into an ultimate atom. It is said like this. Having parts and having many parts are also acceptable, simultaneously refuting the object itself. Because the view that all dharmas are without self-nature is fundamental, so in order to establish the root of the reason for separating one and many from the root of all things, the ultimate atom, it is said in the Madhyamaka-alankara: Now let's say a little, just like it is said in it: Combining or surrounding, or residing without gaps is also acceptable. From the center, observing one ultimate atom, what is the nature of what is seen? Observing other ultimate atoms is also, if it is said to be the same, if it is like that, then how do earth, water, etc. grow? It is said like this. The meaning of this is: Among the atoms residing in the ten directions, the ultimate atom located in the center, observing the part of the ultimate atom residing in the east, if the remaining directions ༄། །The ultimate atoms residing in are also observed in this way, then at that time, because that part is observed, just like the ultimate atoms residing in the east, those residing in the remaining directions will not exist as they are. Therefore, because there are no various parts, how do things like the mandala of the earth grow? If it is thought that the parts observing others are different, then just like the number of things observed, the parts of the observer will also become ten. Therefore, it should be added that there is neither one nor many. Because that depends on it. Like this, because the ultimate atom itself has no self-nature, so the substances with parts observed by outsiders, etc., and everything like eye and form are without self-nature, and can be established effortlessly, just like it is also said in the scriptures: The ultimate atom is established as without self-nature, therefore eye and substance, etc., those who say I and he, self-nature