Tibetan
།ཀུནད་ཟླ་འདྲ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཁོར་ལོ་དེ་ཡང་དཀར་པོའི་མདོག་ཏུ་སྟོན་པའོ། །རྣམ་ཤེས་ཡེ་ཤེས་བདུད་རྩི་ནི། །ལྷ་མོ་ཆེན་མོ་འབར་བའི་མཆོག །ཅེས་བྱ་བ་ལ། རྣམ་ཤེས་ནི་བདུད་རྩི་དང་སྦྱར་བས་ཡེ་ཤེས་ནི་འབབ་པ་དང་སྦྱར་རོ། །དེ་ལ་ཡེ་ཤེས་འབབ་པ་ནི་འཁོར་ལོ་དེ་དག་གོམས་པ་ལས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་འཇུག་པའོ། །ཇི་ལྟ་བུ་ཞིག་ཅེ་ན། རྣམ་ཤེས་ ༄། །བདུད་རྩི་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་རྣམ་ཤེས་ནི་སེམས་སོ། །དེ་ཉིད་ནི་འཆི་བ་མེད་པའི་བདུད་རྩིའོ། །ཡང་ན་རྣམ་ཤེས་བདུད་རྩི་ནི་བག་ཡོད་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་འཆོ་ཞིང་འཆི་བར་མི་འགྱུར་བའོ། །དེ་ཡང་གསུངས་པ། བག་ཡོད་མི་འཆིའི་གནས་ཡིན་ཏེ། །བག་མེད་འཆི་བའི་གནས་ཡིན་པས། །བག་ཡོད་པས་ནི་འཆི་མི་འགྱུར། །བག་མེད་པ་ནི་རྟག་ཏུ་འཆི། །ཞེས་སོ། །སྦྲུལ་པའི་འཁོར་ལོ་གསུངས་པ། རྟེན་དུ་གྱུར་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། རྟེན་དུ་གྱུར་པ་ཞེས་བྱ་བ་ན་ལྟེ་བར་བརྟེན་པའི་པདྨ་སྟེ་འདིས་སྐྱེ་བ་འཛིན་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཟླ་བའི་འོད་ཀྱིས་རྣམ་པར་བརྒྱན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་ལྟེ་བར་གནས་པ་ཧཱུཾ་གི་ཐིག་ལེའི་འོད་ཟེར་གྱིས་དེའི་སྟེང་དུ་བརྒྱན་པའོ། །དེ་ནི་ཆ་དད་ཆ་ཡི་གཟུགས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཆ་ནི་འཚོ་བའོ། །ཆའི་གཟུགས་ནི་བགྲང་བའི་རང་བཞིན་ཏེ་དབུགས་ཀྱི་གྲངས་བགྲང་བར་གནས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གོང་བུ་གནས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་གོང་བུ་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་ཚོགས་བསྡུ་བའོ། །གནས་པ་ནི་དེས་ཉེ་བར་གནས་པ་སྟེ། འདིས་སྤྲུལ་པའི་སྐུས་འགྲོ་བའི་དོན་གྱི་ཚེགས་ཀྱིས་ཉེ་བར་གནས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འཁོར་ལོ་གཉིས་པ་དེ་དག་ཀྱང་མཆོག་ཏུ་དགའ་བ་དང་ཀུན་དུ་དགའ་བའི་རང་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་དག་གིས་ནི་གཏུམ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་གོང་དུ་འཕོ་བ་བསྒོམ་པའི་ཕྱིར་ལུས་སྦྱང་བ་བསྟན་ཏོ། །ད་ནི་སྦྱང་བ་གཞན་གཉིས་པ་སྒོ་སྦྱང་བ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལུས་སྦྱངས་ཀྱི་འོག་ཏུའོ། །གནས་ཀྱི་མཐའ་ནི་དག་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་གནས་ནི་ལུས་ཏེ་བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་གྱི་སྣོད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །མཐའ་ནི་ནང་སྟེ་ནང་གི་སྒོ་རྣམས་སོ། །ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འབྲེལ་བའི་དོན་གྱི་དྲུག་པ་ཡིན་ནོ། །གཞན་དུ་ན་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྦྱང་བ་གཉིས་མ་གཏོགས་པར་ཏེ། སྦྱང་བ་གཉིས་དང་བྲལ་ན་གོང་དུ་འཕོ་བའི་འབྲས་བུར་མི་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །སྦྱང་བ་གཉིས་པ་དེ་གསུངས་པ་དགང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། དགང་བ་ཡིས་ནི་ལུས་བཀང་ན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་དབུགས་ནད་དུ་བརྔུབས་ཏེ། མགྲིན་པ་ནས་ལྟེ་བའི་མཐར་ཐུག་པའི་ཇི་སྲིད་ནུས་ཀྱི་བར་དུ་དྲངས་ལ་གང་གི་ཚེ་མ་ནུས་ན་རིམ་ ༄། །གྱིས་དལ་བུས་ཕྱིར་གཏང་བར་བྱའོ། །དེ་ཡང་རྡོ་རྗེ་སྐྱིལ་ཀྲུང་བཅིངས་ལ། ཐོང་ཀ་དཀྱིལ་འཁོར་ལྟར་ཡངས་པར་བྱས་ནས་མིག་སྣའི་རྩེ་མོར་ཕབ་སྟེ་བལྟས་ལ་རླུང་དྲངས་པས་ལྟོ་ཐམས་ཅད་དང༌། མགྲིན་པའི་བར་དུ་གང་བར་བྱ་བ་འདི་ནི་དགང་བའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་ནོ། །དེས་ཅིར་འགྱུར་ཞེ་ན་དུག་དང་རིམས་ཀྱི་ཚ་བ་འཕྲོག །ཅེས་བྱ་བ་སྟེ། དགང་བའི་མཚན་ཉིད་གྲུབ་པ་འདིས་དུག་ལ་སོགས་པའི་ཉེས་པ་འཇོམས་པ་སྟེ་འཕྲལ་གྱི་ཕན་ཡོན་ནོ། །གཉིས་པ་གསུངས་པ། བུམ་པ་ཅན་གྱི་སྒོ་བཅིངས་ན། །ཞེས་བྱ་བ་སྔ་མ་ལྟར་རླུང་ནང་དུ་དྲངས་ཏེ་བུམ་པ་མི་གཡོ་བ་ལྟར་དབང་པོའི་སྒོ་ཐམས་ཅད་བཀག་ནས། ཇི་སྲིད་ནུས་ཀྱི་བར་དུ་ལུས་ཀྱི་ནང་དུ་རླུང་བསྡམས་པ་འདི་ནི་བུམ་པ་ཅན་གྱི་མཚན་ཉིད་དོ། །དེས་ཅིར་འགྱུར་ཞེ་ན། སྒོའི་བུ་ག་དག་པར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། པུག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གནོད་པ་དང་བྲལ་བར་འགྱུར་བའོ། །གསུམ་པ་གསུངས་པ། འཐོར་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། འཐོར་བ་ནི་སྣ་སྒོའི་དབུགས་ཀྱི་ཕྱི་རོལ་སོར་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་བར་དུ་རིམ་གྱིས་སྤྲོ་བའོ། །སྣ་ཚོགས་རྡུལ་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལྟ་བུར་གྱུར་པས་དངོས་པོ་སྣ་ཚོགས་པ་རྣམས་དེའི་རང་བཞིན་དུ་བྱས་ནས། རླུང་ཟད་པར་ཕྱིར་སྤྲོ་བར་བྱ་ཞིང་ཡུན་རིང་དུ་གཏང་བར་བྱའོ། །འདི་ནི་འཐོར་བའི་མཚན་ཉིད་དེ་འཐོར་བའི་མཚན་ཉིད་འདིས་སྒོ་བརྒྱད་པོ་རིམ་གྱིས་འགག་ཅིང་སྟེང་གི་སྒོ་ནས་བདེ་བླག་ཏུ་འཕོ་བར་འགྱུར་བར་ཤེས་པར་བྱའོ། །བཞི་པ་གསུངས་པ་རབ་ཏུ་ཞི་བས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་ལེགས་པར་ཕྱིར་སྤྲོས་པའི་འོག་ཏུ་སྤྲོ་བར་ཡང་མི་བྱ་ལ་བསྡུ་བར་ཡང་མི་བྱ་བར་མིག་སྣའི་རྩེ་མོ་ཉིད་དུ་གཏད་དེ། སྒོ་ཐམས་ཅད་བཀག་ནས་གནས་པ་འདི་ནི་རབ་ཏུ་ཞི་བའི་མཚན་ཉིད་དེ་ཞི་བར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རབ་ཏུ་ཞི་བ་དེས་རླུང་དེ་དབང་དུ་འདུས་ཤིང་རླུང་བདེ་བར་གྱུར་བ་སྟེ། དེའི་ཚེ་སྒོ་གང་ནས་འདོད་པ་དེ་ནས་འཕོ་བའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །ད་ནི་སྔར་བཤད་པ་ལྟར་ནང་སྦྱངས་ནས། ཕྱི་རོལ་གཞན་སྦྱང་བར་བྱ་སྟེ། རྣམ་པར་ཤེས་པ་དབྲོག་པའི་ཆོ་ག་དང༌། གཞན་དུ་འགྲོ་བ་བཤད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རྣམ་ཤེས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཆོ
Chinese
名叫“俱月”是指那个轮也显示为白色。 “识、智甘露是，大天女炽盛殊胜。”这句中，识与甘露结合，智与降临结合。其中，智慧降临是指通过熟练那些轮，证入一切智智。 怎么样呢？“识甘露”这句中，识是心。那即是不死的甘露。或者，识甘露是指具念的瑜伽士们以智慧为生，不会死亡。对此也有说到：“具念是不死处，无念是死亡处。具念者不会死，无念者恒常死。” 说了生起轮，“成为所依”等。 “成为所依”是指依赖于脐轮的莲花，因为这执持着生。 “以月光而庄严”是指法-轮的中心，位于那里的吽（吽，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，字面意思：吽）字的明点光芒，在那之上进行庄严。 “那是分亦分之形”中，分是生命。分之形是计数之自性，意思是安住于计数呼吸之数量。 “聚集处安住”中，聚集是指汇集有情众生。安住是指由此亲近安住，意思是说，这以化身为了利益有情而辛劳地亲近安住。 也要知晓那两个轮是极喜和普喜之自性。 那些是为了通过拙火瑜伽修习向上转移，而展示了身体的修习。 现在为了展示另一个修习，第二个门修习，说了“此后”等。 “此后”是指在身体修习之后。 “处的边际当清净”中，处是身体，因为是安乐和痛苦的容器。边际是内部，即内部的门等。“的”是关联意义的第六格。 “否则”是指不包括两个修习，意思是说，如果脱离了两个修习，就不会成为向上转移的果
English
The name "Ku-da-dra" means that the wheel is also shown as white. "Consciousness, wisdom nectar is, great goddess blazing supreme." In this sentence, consciousness is combined with nectar, and wisdom is combined with descent. Among them, the descent of wisdom means that by mastering those wheels, one attains the omniscient wisdom. How is it? In the sentence "Consciousness nectar," consciousness is the mind. That is the immortal nectar. Or, consciousness nectar refers to mindful yogis who live by wisdom and do not die. It is also said about this: "Mindfulness is the place of immortality, non-mindfulness is the place of death. The mindful do not die, the non-mindful always die." The arising wheel is spoken of, "Becoming the support," etc. "Becoming the support" refers to the lotus that relies on the navel wheel, because it holds birth. "Adorned with moonlight" refers to the center of the Dharma wheel, where the light rays of the Hum (ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，字面意思：吽) syllable, located there, adorn it. In "That is the form of part and part," part is life. The form of part is the nature of counting, meaning it abides in counting the number of breaths. In "Abiding in the gathering place," gathering refers to the collection of sentient beings. Abiding means closely abiding by it, meaning that this, with the emanation body, closely abides laboriously for the benefit of beings. Also know that those two wheels are the nature of supreme joy and universal joy. Those are to show the practice of the body in order to practice upward transference through Tummo yoga. Now, in order to show another practice, the second door practice, it is said, "Thereafter," etc. "Thereafter" means after the body practice. In "The edge of the place should be purified," the place is the body, because it is the container of happiness and suffering. The edge is the inside, that is, the inner doors, etc. "Of" is the sixth case of relational meaning. "Otherwise" means not including the two practices, meaning that if one is separated from the two practices, it will not become the fruit of upward transference.
Chinese
第二种修习是说名为充满等等。充满即是身体充满，这是说将气息吸入如病，从喉咙到肚脐的尽头，尽力吸入，何时不能，则逐渐缓慢地呼出。那也是结跏趺坐，将空间如坛城般宽敞，然后目光下垂，注视鼻尖，吸气使整个腹部和喉咙之间充满，这就是充满的特征。那会变成什么呢？能夺走毒和瘟疫的热度。这是说，成就充满的特征，能摧毁毒等过患，是眼前的利益。第二种是说，如果束缚如瓶，这是说如前一样将气息吸入，如瓶子不动摇一样，遮止所有感官之门，尽力将气息束缚在身体内，这就是如瓶的特征。那会变成什么呢？感官的孔穴会清净。这是说，会远离所有孔穴的损害。第三种是说，名为散布等等。散布是从鼻孔的气息向外逐渐散布到十二指的距离。名为各种尘埃，这是说变成那样之后，将各种事物都变成它的自性，气息耗尽时向外散布，并且长久地放出。这是散布的特征，要知道通过这个散布的特征，八个门会逐渐关闭，并且能从上方的门轻松地转移。第四种是说，以极度寂静等等，在好好地向外散布之后，既不应该再散布，也不应该收回，而是专注于鼻尖，遮止所有门而安住，这就是极度寂静的特征，名为寂静，这是说通过极度寂静，那个气息被掌控，气息变得舒适，那时从任何门想要转移，都能获得转移的果实。现在如先前所说，在内部修习之后，应该在外部修习其他，为了讲述夺取心识的仪轨和前往他处，所以说了名为心识等等，仪
English
The second practice is said to be called filling and so on. Filling is filling the body, which means inhaling the breath as if it were a disease, drawing it from the throat to the end of the navel, inhaling as much as possible, and when it is not possible, gradually exhaling slowly. That is also binding the vajra posture, making the space as wide as a mandala, then lowering the gaze and focusing on the tip of the nose, inhaling so that the entire abdomen and between the throat are filled, this is the characteristic of filling. What will that become? It can take away the heat of poison and plague. This means that achieving the characteristic of filling can destroy the faults of poison and so on, which is the immediate benefit. The second is said, if bound like a vase, this means inhaling the breath as before, and like a vase that does not move, blocking all the doors of the senses, binding the breath inside the body as much as possible, this is the characteristic of being like a vase. What will that become? The holes of the senses will be purified. This means that one will be free from the harm of all holes. The third is said, called scattering and so on. Scattering is gradually spreading the breath from the nostrils outwards to a distance of twelve fingers. Called various dusts, this means that after becoming like that, all kinds of things are transformed into its nature, and when the breath is exhausted, it is scattered outwards and released for a long time. This is the characteristic of scattering, and it should be known that through this characteristic of scattering, the eight doors will gradually close, and it will be possible to easily transfer from the upper door. The fourth is said, with extreme tranquility and so on, after properly scattering outwards, one should neither scatter again nor retract, but focus on the tip of the nose, blocking all doors and abiding, this is the characteristic of extreme tranquility, called tranquility, which means that through extreme tranquility, that breath is controlled, and the breath becomes comfortable, at that time, from whatever door one wants to transfer, one can obtain the fruit of transfer. Now, as previously said, after practicing internally, one should practice other things externally, in order to explain the ritual of seizing consciousness and going elsewhere, therefore it is said to be called consciousness and so on, the rit