Tibetan
སོགས་པ་བསྟན་པའི་འོག་ཏུའོ། །དེ་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུའི་དོན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་གནས་རྣམས་སུ་གཏོར་མ་བཏང་བ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་མ་མོའི་དཀྱིལ་འཁོར་མདུན་དུ་བསྒོམ་པ་མ་གཏོགས་སྒྲུབ་པར་མི་ནུས་པས་མ་མོའི་དཀྱིལ་འཁོར་དགེ་བ་བཤད་པར་ཕྱ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །ལྷ་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཚངས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ཕོ་ཉའི་ཁྱད་པར་ནི་འཕྲོག་བྱེད་མ་ལ་སོགས་པའོ། །འབྱུང་ཕོ་ནི་ལོག་འདྲེན་ལ་སོགས་པའོ། གཟའ་ནི་ཉི་མ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། རིག་པ་ཆེ་ནི་དེ་རྣམས་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའོ། །ལུས་སྲུལ་པོ་ནི་ཡི་དགས་ཏེ། དེ་རྣམས་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་བཤད་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་དང་སྦྱར་རོ། །སྔགས་ཀྱི་ཕྲེང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་རྣམས་ཀྱི་སྔགས་ཀྱི་ཕྲེང་བའོ། །ད་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རིམ་གྱི་དོན་ཏེ། རིམ་གྱིས་བཤད་ཀྱི་ཉོན་ཅིག་པའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་གསུངས་པ། གྲུ་བཞི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །བ་ལང་ཀོ་བ་ལ་སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་ཀྱིས་ནི་རའི་པགས་པ་ལ་སོགས་པ་གཟུང་ངོ༌། །སྒྲུབ་པ་པོའི་མཆོག་ནི་དམ་ཚིག་ཅན་ནོ། །འབྱུང་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འབྱུང་པོ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ། འབྱུང་པོ་འདུལ་བྱེད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །སྒྲུབ་པ་ནི་རས་རིས་ལ་སོགས་པ་བྱ་བའོ། །དེ་ནས་འབུམ་ཕྲག་གཅིག་བཟླས་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཨོཾ་ཨཱཿ་ག་ཧཱུཾ་སྭཱ་ཧཱ་ཞེས་བྱ་བའི་སྔགས་སྔོན་དུ་འབུམ་ཕྲག་གཅིག་བཟླས་པ་བྱ་བའོ། །ལྷག་མ་ནི་གོ་སླའོ། །འབྱུང་བ་ལས་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདག་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ལས་སོ། །ཅི་ཞིག་ཅེ་ན། འབྱུང་བའི་གཟུགས་ཏེ་འབྱུང་པོ་འདུལ་བྱེད་ཀྱི་གཟུགས་སུ་བསྒོམ་པའོ། །དབུས་སུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ནང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །རི་མོ་མཛེས་པས་བསྐོར་བར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་པདྨ་འདབ་མ་བརྒྱད་ཀྱི་ ༄། །ཕྱི་རོལ་དུ་རི་མོ་ཟླུམ་པོར་བསྐོར་བའོ། །རྡོ་རྗེ་འབར་བ་བ་དན་གསུམ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་མཐེ་བོས་མཐེ་ཆུང་གི་སེན་མོ་མནན་ཏེ། སོར་མོ་ལྷག་མ་གསུམ་བསྒྲེང་བ་འདི་ནི་བ་དན་གསུམ་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཡིན་ལ་རྡོ་རྗེ་འབར་བ་དང་བཅས་པའོ། །ཁྲག་མཆོག་མཛེས་པའི་གཤོར་དང་བཅས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཤོར་ལྟ་བུའི་ཐོད་པ་ཁྲག་གིས་བཀང་བའོ། །ཡང་ན་ར་ཙ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཚན་མོ་རྒྱུ་བས་ན་ཟླ་བ་ལ་བྱ་ལ་ཟླ་བ་ཕྱེད་པའི་དབྱིབས་ལྟ་བུའི་མཚན་མ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །འདིར་རྡུལ་ཚོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ནི་མཚན་མ་རྡོ་རྗེ་བྲི་བའོ། །རས་རིས་ལ་ནི་ཡན་ལག་རྫོགས་
Chinese
等等在所說的下面。所謂「從此」是原因的意思，因為若不先將食子拋灑於各處，並於前方觀想母曜（藏文：མ་མོ།）壇城，便無法修持，故為了闡述母曜壇城的功德，故加上「ཕྱ་」一詞。所謂「諸天」等等，是指梵天等等。使者的差別是指奪取母等等。生起男是指邪引等等。曜是指太陽等等，大明是指修持彼等。腐爛的身體是指餓鬼，與「闡述修持彼等的壇城」相連。所謂「咒語之鬘」是指彼等的咒語之鬘。所謂「現在」是次第的意思，是次第地講述，請諦聽。所說的壇城，「四方形」等等。所謂「牛皮等等」等等，是指取羊皮等等。修持者的殊勝是指具誓者。所謂「生起者壇城」是指修持生起者的壇城，是調伏生起者的壇城。修持是指作畫布等等。之後念誦一百萬遍。所謂「嗡啊嘎吽梭哈（藏文：ཨོཾ་ཨཱཿ་ག་ཧཱུཾ་སྭཱ་ཧཱ།）」的咒語之前，要念誦一百萬遍。其餘容易理解。所謂「從生起也」是指從無我之三摩地中。什麼呢？是生起之形，即觀想為調伏生起者的形狀。所謂「於中央」是指內部的壇城。應以美麗的圖案環繞。是指八瓣蓮花 ༄། 。外側則以圓形圖案環繞。金剛燃燒三旗。是指以拇指按壓小指的指甲，伸出其餘三指，此為三旗之手印，並帶有燃燒的金剛。伴隨血妙美的瓢。是指充滿血的瓢狀顱器。或者「ra tsa ni」是指因夜晚行走，故稱月亮，而那如半月形狀的標誌，便如此稱呼。此處於粉末壇城上，則繪製金剛標誌。於畫布上，則是肢分圓滿。
English
Etc. are under what is taught. "From that" means the cause. Because unless the offering cake is thrown in various places first, and the mandala of the Mamos (Tibetan: མ་མོ།) is visualized in front, it cannot be practiced. Therefore, in order to explain the merits of the Mamo mandala, the word "phya" is added. "The gods," etc., refer to Brahma, etc. The distinction of messengers refers to the seizing mothers, etc. The arising male refers to the misleading, etc. The planets refer to the sun, etc. Great knowledge is to accomplish them. The decaying body refers to the pretas. It is connected to "explaining the mandala for accomplishing them." "The garland of mantras" refers to the garland of their mantras. "Now" means the order. It is to explain in order. Please listen attentively. The mandala that was spoken, "square," etc. "Cowhide," etc., refers to taking sheepskin, etc. The best of practitioners is the one with vows. "The mandala of arising beings" refers to the mandala for accomplishing arising beings. It is the mandala for taming arising beings. Practice is to make painted cloths, etc. Then recite one hundred thousand times. Before the mantra "Om Ah Ga Hum Svaha (Tibetan: ཨོཾ་ཨཱཿ་ག་ཧཱུཾ་སྭཱ་ཧཱ།)," recite one hundred thousand times. The rest is easy to understand. "Also from arising" means from that samadhi of selflessness. What is it? It is the form of arising, that is, visualizing it as the form of taming arising beings. "In the center" refers to the inner mandala. It should be surrounded by beautiful patterns. It refers to the eight-petaled lotus ༄། . The outside is surrounded by circular patterns. Vajra burning three flags. It means pressing the nail of the little finger with the thumb, and extending the remaining three fingers. This is the mudra of the three flags, and it is accompanied by the burning vajra. Accompanied by a beautiful skull cup filled with excellent blood. It refers to a skull cup filled with blood, like a ladle. Or "ra tsa ni" refers to the moon because it travels at night, and that mark like a half-moon shape is called that. Here, on the powder mandala, the vajra symbol is drawn. On the painted cloth, the limbs are complete.
Tibetan
པའི་གཟུགས་བྲི་བར་བྱ། བསམ་གཏན་གྱིས་ནི་ས་བོན་ཧཱུཾ་ལས་བསྐྱེད་པར་བྱའོ། །ཤར་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ཤར་གྱི་འདབ་མ་ལ་ནི་མཁའ་འགྲོ་མ་སྟེ་ས་བོན་ཕྲུཾ་ལས་བསྐྱེད་ཅིང་མདོག་དཀར་བ་ལག་པ་གཉིས་ཀྱི་ཐལ་མོ་ཁར་བཅུག་པའོ། །ལྷོར་ནི་འཕྲོག་བྱེད་མ་སྟེ་ས་བོན་ཕྲེཾ་ལས་བྱུང་ཞིང་མདོག་སྔོ་བ་ལག་ན་སྡིགས་མཛུབ་དང་གཏུན་ཤིང་ཐོགས་པའོ། །ནུབ་ཏུ་འཇིགས་བྱེད་མ་སྟེ་ས་བོན་ཕྲེཾ་ལས་བྱུང་ཞིང་ལག་པ་གཉིས་ཀྱི་སྙིམ་པ་ཁྲག་གིས་བཀང་སྟེ་འཐུང་བའོ། །བྱང་དུ་ནི་མེ་འབར་མ་སྟེ་ས་བོན་ཕེཾ་ལས་བྱུང་ཞིང་མདོག་སེར་བ་ཐལ་མོ་སྤྱི་བོར་སྦྱར་བའོ། །དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སྐྲ་གྲོལ་ཞིང་རྒྱན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བརྒྱན་པ་རོའི་སྟན་ལ་འདུག་པའོ། །དེ་ལ་སྔར་རིམ་པ་གཉིས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ནང་རིམ་གྱི་པདྨ་འདི་ལ་ལྟོས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་གྲུ་བཞི་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་ཞིང་རྟ་བབས་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཤར་ཕྱོགས་ཀྱི་སྒོར་ནི་མདོག་དང་མཚན་མ་ལ་སོགས་པ་ཇི་སྐད་བསྟན་པ་ལྟ་བུའི་ཕག་མོའོ། །ལྷོར་ནི་ཞི་བ་མོའོ། །ནུབ་ཏུ་ནི་གཞོན་ནུ་མའོ། །བྱང་དུ་ནི་རྒན་བྱེད་མའོ། །དབང་ལྡན་གྱི་མཚམས་སུ་ནི་ཚངས་པ་མའོ། །མེ་མཚམས་སུ་ནི་ཚོགས་ཀྱི་དབང་མོའོ། །བདེན་བྲལ་དུ་ནི་ཁྱབ་འཇུག་མའོ། །རླུང་མཚམས་སུ་ནི་དབང་མོའོ། །ཡང་དེ་ཉིད་ཀྱི་རིམ་པ་གསུམ་པར་དབང་ལྡན་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དབང་ལྡན་ཞེས་བྱ་བ་མོའི་རྟགས་སུ་བྱུང་བ་ནི་རྣམ་པར་བསྒྱུར་བ་རྣམས་འདོད་རྒྱལ་གྱིས་འཇུག་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་དག་ཀྱང་མདོག་དང་མཚན་མ་ལ་སོགས་པ་ཇི་ལྟར་བསྟན་པ་བཞིན་རང་རང་གི་གནས་སུ་དགོད་པ་གཞུང་ལས་གསལ་པོར་བཤད་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་རིམ་པ་བཞི་པར་ནི་ཉི་མ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་ལ་ ༄། །ཤར་ཕྱོགས་ཀྱི་སྒོར་ནི་ཉི་མ་རྟ་དཀར་པོ་ལ་ཞོན་ཞིང་མདོག་དམར་བ་ལག་པ་གཉིས་ཀྱིས་པདྨའི་སྟེང་དུ་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཐོགས་པའོ། །མེ་མཚམས་སུ་ཟླ་བ་སྟེ་དང་པ་ལ་ཞོན་ཞིང་མདོག་དཀར་བ་ལག་པ་གཉིས་ཀྱིས་པདྨའི་སྟེང་ན་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཐོགས་པའོ། །ལྷོར་ནི་མིག་དམར་སྟེ་ར་སྐྱེས་ལ་ཞོན་ཞིང་མདོག་དམར་བ་ལག་པ་གཡས་ཀྱིས་གྲི་ཐོགས་པ་གཡོན་གྱིས་མི་མགོ་ཐོགས་ཏེ་ཟ་བའོ། །བདེན་བྲལ་དུ་ནི་གཟའ་ལྷག་སྟེ། པདྨ་ལ་གནས་ཤིད་མདོག་སེར་བ། ལག་ན་མདའ་གཞུ་ཐོགས་པའོ། །ནུབ་ཕྱོགས་སུ་ནི་ཕུར་བུ་སྟེ། པདྨ་ལ་གནས་ཤིང་མདོག་སིར་སྐྱ་བགྲང་ཕྲེང་དང༌། རིལ་བ་སྤྱི་བླུགས་ཐོགས་པའོ། །རླུང་མཚམས་སུ་ནི་པ་བསངས་ཏེ། དེ་ཡང་པདྨ
Chinese
应当描绘这些形象。通过禅定，从种子字 吽 (ཧཱུྃ།，hūṃ，ഹ്ം ，吽) 中生起。关于“东方”等，在东方的花瓣上是空行母，从种子字 ཕྲུཾ་ (phruṃ，phruṃ，ཕྲུཾ་) 中生起，颜色是白色，双手合掌。南方是强夺母，从种子字 ཕྲེཾ་ (phreṃ，phreṃ，ཕྲེཾ་) 中生起，颜色是蓝色，手中拿着期克印和木杵。西方是怖畏母，从种子字 ཕྲེཾ་ (phreṃ，phreṃ，ཕྲེཾ་) 中生起，双手捧着盛满鲜血的头盖骨饮用。北方是火焰母，从种子字 ཕེཾ་ (pheṃ，pheṃ，ཕེཾ་) 中生起，颜色是黄色，双手合掌于头顶。所有这些都头发散乱，以各种装饰品庄严，坐在尸体的座垫上。其中，之前所说的第二层是指内层的莲花，它具有四方形等形状，没有台阶。在其东方的门上，是具有如前所述的颜色和标志等的猪面母。南方是寂静母。西方是少女。北方是老妇。自在天的方位是梵天母。火的方位是聚会自在母。无真相的方位是遍入天母。风的方位是自在母。再次，在同一坛城的第三层是自在天等。之所以说自在天是女性的标志，是因为所有变化的事物都是随心所欲地进入的缘故。这些也如前所述的颜色和标志等一样，安置在各自的位置上，经典中对此有明确的阐述。在同一坛城的第四层是太阳等。其中， ༄། །在东方的门上是太阳，骑着白马，颜色是红色，双手在莲花上托着太阳的坛城。在火的方位是月亮，骑着羚羊，颜色是白色，双手在莲花上托着月亮的坛城。南方是火星，骑着公羊，颜色是红色，右手拿着刀，左手拿着人头吃。无真相的方位是星宿，位于莲花上，颜色是黄色，手中拿着弓箭。西方是木星，位于莲花上，颜色是淡蓝色，拿着念珠和钵。风的方位是巴桑，它也位于莲花上
English
These forms should be depicted. Through meditation, they arise from the seed syllable Hūṃ (ཧཱུྃ།，hūṃ，ഹ്ം ，吽). Regarding "East" and so on, on the eastern petal is the Ḍākiṇī, arising from the seed syllable Phruṃ (ཕྲུཾ་，phruṃ，ཕྲུཾ་), white in color, with hands joined in añjali mudrā. In the South is the Robber Mother, arising from the seed syllable Phreṃ (ཕྲེཾ་，phreṃ，ཕྲེཾ་), blue in color, holding a threatening gesture and a wooden club in her hands. In the West is the Terrifier Mother, arising from the seed syllable Phreṃ (ཕྲེཾ་，phreṃ，ཕྲེཾ་), with both hands holding a skull cup filled with blood, drinking from it. In the North is the Flaming Mother, arising from the seed syllable Pheṃ (ཕེཾ་，pheṃ，ཕེཾ་), yellow in color, with hands joined at the crown of her head. All of these have disheveled hair, adorned with all kinds of ornaments, and sit on a corpse cushion. Among them, the previously mentioned second layer refers to the inner lotus, which has a square shape and lacks steps. At the eastern gate of that is the Sow-faced Mother, with the colors and characteristics as previously described. In the South is the Peaceful Mother. In the West is the Young Woman. In the North is the Aging Woman. In the direction of Īśāna is the Brahma Mother. In the direction of Agni is the Lord of Hosts Mother. In the direction of Nairṛtya is the Viṣṇu Mother. In the direction of Vāyu is the Powerful Mother. Again, in the third layer of the same maṇḍala are Īśāna and others. The reason why Īśāna is said to be a feminine sign is because all transformed things enter according to their desires. These, too, are placed in their respective positions according to the colors and characteristics as previously described, which is clearly explained in the scriptures. In the fourth layer of the same maṇḍala are the Sun and others. Among them, ༄། །At the eastern gate is the Sun, riding a white horse, red in color, with both hands holding the solar disc on a lotus. In the direction of Agni is the Moon, riding an antelope, white in color, with both hands holding the lunar disc on a lotus. In the South is Mars, riding a ram, red in color, with the right hand holding a sword and the left hand holding a human head, eating it. In the direction of Nairṛtya is Rāhu, situated on a lotus, yellow in color, holding a bow and arrow in his hands. In the western direction is Jupiter, situated on a lotus, pale blue in color, holding a rosary and a water pot. In the direction of Vāyu is Pavasāna, also situated on a lotus.