Tibetan
འབྱོར་པས་དུས་ཡུན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྟག་ཏུ་དུ་བཞིན་དུ་སྙིང་ལ་གནས་པའི་ཐིག་ལེ་རླུང་བཀག་པས་ཡི་གེས་རྗོད་དུ་མེད་པ་རྣལ་འབྱོར་པའི་སྐྱེས་བུས་དེ་བསྒོམས་ན་ས་བཅུ་གཅིག་གི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་བ་ལ་ཐེ་ཚོམ་མེད་དོ། །སེམས་ཅན་རྗེས་རྗེས་དྲན་སྦྱོར་བ་ཡིས། །སེམས་ཅན་རྗེས་དྲན་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཞེས་པ་ནི་ཀླུ་སྒྲུབ་ལུགས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་རྗེས་དྲན་ནི་སེམས་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་བདག་བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་དྲན་པ་དང༌། སེམས་འོད་གསལ་བ་སྟོང་པ་ཉིད་དྲན་པ་དང༌། སེམས་ཟུང་འཇུག་པ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་རྗེས་སུ་དྲན་པ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །རྗེས་སུ་དྲན་ཞེས་པ་ནི་མངོན་སུམ་ ༄། །གྱི་ཚད་མ་ཡིན་ནོ། །བློ་གྲོས་ཆེན་པོས་མཐོང་རྣམས་ཀྱི། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཅིག་ཅར་ངེས། །ཞེས་པས་དྲན་པའི་ངེས་པ་དྲངས་པའི་ཚད་མ་ཡིན་ནོ། །སེམས་ཅན་རྗེས་དྲན་ཆོས་ཀྱིས་ནི། །ཆོས་ཀྱི་སེམས་དཔའ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །ཞེས་པ་ནི་དག་པ་འཇིག་རྟེན་པའི་ཡེ་ཤེས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་པའི་ཆོས་ཀྱི་སེམས་དཔའ་སྤྱན་རས་གཟིགས་དབང་ཕྱུག་བཞིན་དུ་འགྲོ་བ་མི་གཏོང་བའི་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་བསྒོམ་པར་བྱ་ཞེས་བའོ། །ཚིགས་བཅད་འདི་རྣམས་ཀྱི་འབྲེལ་བ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་མན་ངག་ཅེས་བྱ་བའི་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་བྱས་པ་དེ་ཡང་བལྟ་བར་བྱའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་དགོངས་པ་ནི་བསྐྱེད་རིམ་ལྔ་བཅུ་རྩ་དྲུག་གིས་སྐྱོན་སེམས་ངལ་གསོ་བའི་ཐབས་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་བདེ་བ་སྟོང་པ་ཉིད་བསྒོམས་པར་ངེས་པའོ། །དེ་ལྟར་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་རྣལ་འབྱོར་ལྔ་རྫོགས་ནས། རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་དང་པོ་སྦྱོར་བ་འབྱུང་བ་བཞིའི་རི་རབ་གཞལ་ཡས་ཁང་དང་བཅས་པ་བསྐྱེད་པ་ནི་དོན་དམ་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་ཡིན་ཡང་སྙིང་རྗེའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་སེམས་ཅན་ལ་ཕན་གདགས་པའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་སེམས་བསྐྱེད་པའི་རིམ་བ་སྨོན་ལམ་གྱི་དབང་གིས་ཡཾ་ལས་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་གཞུ་ལྟ་བུ་ཁ་དོག་སྔོན་པོ་ཟུར་བཞི་པ་བ་དན་གྱིས་མཚན་པ། རཾ་ལས་བྱུང་བའི་མེའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྲུ་གསུམ་དམར་པོ་འབར་བའི་ཕྲེང་བས་དཀྲིགས་པ་གྲུ་གསུམ་དུ་རྡོ་རྗེས་མཚན་པ། དེའི་སྟེང་དུ་བཾ་ལས་ཆུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཟླུམ་པོ་དཀར་པོ་བུམ་པས་མཚན་པ། དེའི་སྟེང་དུ་ལཾ་ལས་བྱུང་བའི་སའི་དཀྱིལ་གྲུབ་ཞི་སེར་པོ་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་མཚན་པ། དེའི་སྟེང་དུ་སུཾ་ལས་བྱང་བའི་རི་རབ་ཟུར་བཞི་པ། ཤར་ཤེལ། ལྷོ་བཻ་ཌཱུ་ཪྻ། ནུབ་པདྨ་རཱ་ག །བྱང་གསེར་གྱི་ཁ་དོག །ཕྱོགས་བཞི་མཚམས་བརྒྱད་ཀྱི་རྩེ་མོ་
Chinese
凭借财富，在漫长的时间里，菩萨如如不动地安住在心中的明点，通过阻断气息，瑜伽士修习那无法用语言表达的境界，毫无疑问会生起十一地的智慧。以忆念众生的相续，应当修习忆念众生。这指的是龙树论师的观点，忆念众生，即忆念心如幻化，自我加持；忆念心光明，即忆念空性；忆念心双运，即修习忆念大乐。忆念，指的是现量。具有大智慧者所见的一切相，都能立即确定。因此，忆念是引出确定的量。以忆念众生的法，应当修习法的菩萨。这指的是清净世间的智慧，为了利益众生而行事的法菩萨，如同观世音菩萨一样，修习不舍弃众生的大悲心。这些偈颂的关联是，也应当观察名为“如是之性”的口诀的修持方法。世尊的密意是，通过五十六种生起次第，平息烦恼，休息心意的方法，确定修习圆满次第的乐空。这样，在圆满了五种前行瑜伽之后，作为所依和能依的最初结合，生起四种元素的须弥山和宫殿，虽然是胜义谛的空性，但以大悲心的自性，为了利益众生，生起菩提心，以发愿力的力量，从ཡཾ་（藏文，यं，yam，风）中生起风轮，如弓一般，颜色是蓝色，四角有风幡。从རཾ་（藏文，रं，ram，火）中生起火轮，三角形，红色，被燃烧的火焰环绕，三角形中有金刚。在其上方，从བཾ་（藏文，वं，vam，水）中生起水轮，圆形，白色，有宝瓶的标志。在其上方，从ལཾ་（藏文，लं，lam，地）中生起地轮，方形，黄色，有各种金刚的标志。在其上方，从སུཾ་（藏文，सुं，sum，山）中生起须弥山，四角形。东方是水晶，南方是琉璃，西方是红宝石，北方是金黄色。四方八隅的顶端
English
Through wealth, for a long time, the Bodhisattva abides unmoving like that in the bindu of the heart, by blocking the breath, the yogi cultivates that which cannot be expressed in words, and there is no doubt that the wisdom of the eleventh bhumi will arise. By the continuous remembrance of sentient beings, one should cultivate the remembrance of sentient beings. This refers to the view of Nagarjuna, the remembrance of sentient beings is the remembrance of the mind being like an illusion, self-blessing; the remembrance of the mind being luminous, is the remembrance of emptiness; the remembrance of the mind being union, is the cultivation of the remembrance of great bliss. Remembrance refers to direct perception. Those seen by the great wisdom, all aspects are immediately determined. Therefore, remembrance is the valid cognition that brings about certainty. By the Dharma of remembering sentient beings, one should cultivate the Bodhisattva of Dharma. This refers to the wisdom of the pure world, the Bodhisattva of Dharma who acts for the benefit of sentient beings, like Avalokiteshvara, cultivating the great compassion that does not abandon beings. The connection of these verses is that one should also observe the method of practice called "Suchness Instruction". The intention of the Blessed One is that through the fifty-six stages of generation, the method of pacifying afflictions and resting the mind, it is certain to cultivate the bliss and emptiness of the completion stage. Thus, after completing the five preliminary yogas, as the first union of the support and the supported, the generation of Mount Meru and the palace with the four elements, although it is the emptiness of ultimate truth, but with the nature of great compassion, for the benefit of sentient beings, generating the mind of enlightenment, by the power of aspiration, from ཡཾ་ (Tibetan, यं, yam, wind) arises the wind mandala, like a bow, the color is blue, the four corners are marked with banners. From རཾ་ (Tibetan, रं, ram, fire) arises the fire mandala, triangular, red, surrounded by burning flames, the triangle is marked with vajras. Above that, from བཾ་ (Tibetan, वं, vam, water) arises the water mandala, round, white, marked with vases. Above that, from ལཾ་ (Tibetan, लं, lam, earth) arises the earth mandala, square, yellow, marked with various vajras. Above that, from སུཾ་ (Tibetan, सुं, sum, mountain) arises Mount Meru, four-cornered. The east is crystal, the south is lapis lazuli, the west is ruby, the north is golden yellow. The tops of the four directions and eight intermediate directions