Tibetan
བཞི་པ། སྐུའི་སྡོམ་པའི་ཆོ་གའི་ལེའུའི་འགྲེལ་པ། བཞི་པ། སྐུའི་སྡོམ་པའི་ཆོ་གའི་ལེའུའི་འགྲེལ་པ། ༄། །དེ་ལྟར་གླེང་གཞི་དང༌། གླེང་བསླང་བ་དང༌། རྒྱུད་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་དང༌། རྒྱུད་ཀྱི་ལུས་མདོར་གཞག་པ་བཤད་ནས། རྒྱུད་ཀྱི་དོན་དང་པོ་དངོས་གྲུབ་བསྒྲུབ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་བཅུ་བདུན་ལས་ཐོག་ན་སྐུའི་འཁོར་ལོ་སྟོན་པར་བཞེད་པས་དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་མཁའ་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་ནི་འབྲས་བུའི་ཧེ་རུ་ཀའོ། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་གསང་བ་ནི་སྐུ་གསུམ་བསྒྲུབ་པའི་ཐབས་བཅུ་བདུན་གསུངས་པའོ། །དེ་ནོས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཁོར་རྣམས་ཀྱིས་བདུད་རྩི་ལྔས་ཕྱག་འཚལ་ནས་ཞུས་པའི་རྗེས་ལ་དེ་ནས་ཞེས་གསུངས་སོ། །གཞན་ཡང་བཤད་བྱ་བ་ནི་སྐུའི་འཁོར་ལོ་ངེས་བརྗོད་རྒྱུད་ཀྱི་བླ་མ་འདི་རྗོད་བྱེད་དོ། །དེའི་བརྗོད་བྱ་སྒྲུབ་པ་པོ་ལ་ཕན་བཏགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་རིམ་པ་ཇི་ལྟར་ཤེས་སྙམ་ན། འདས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་གསུངས། །མ་འོངས་རྣམས་ཀྱང་གསུང་འགྱུར་ལ། །ད་ལྟར་བྱུང་བ་རྫོགས་སངས་རྒྱས། །ཞེས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བླ་མ་དུས་གསུམ་དུ་བརྒྱུད་པས་བཤད་པའི་རྒྱུད་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་མ་དག་གིས་ཀྱང་བཤད་པར་བྱ་བ་ཙ་བའི་རྒྱུད་བསྡུས་པ་འདིས་གསལ་བར་རྟོགས་པར་འགྱུར་རོ། །སྒྲུབ་ཐབས་ལ་དོན་གསུམ་སྟེ། སྒྲུབ་པའི་རྟེན་གང་ཟག་དང༌། སྒྲུབ་པའི་གནས་དང༌། སྒྲུབ་པའི་ཐབས་སོ། སྒྲུབ་པ་པོ་རྟེན་གྱི་གང་ཟག་ནི་མཚན་ཉིད་བཅུ་དྲུག་དང་ལྡན་པ་སྟེ། ཕྱི་རོལ་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལྔའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྤངས་ནས། དམ་ཚིག་ཚིག་བསྲུང་བ་དང་ཡིད་གཉིས་མེད་པ་གཏན་ལ་ཕབ་པ་དང༌། བགེགས་ལ་སོགས་པས་མི་འཇིགས་པ་དང་མཚན་མ་ཐོབ་པས་ཚེས་གྲངས་མི་བརྩི་བ་དང༌། སྐར་མ་མི་ལྟ་བ་དང༌། སྨྱུང་བ་མི་བྱེད་པ་དང༌། གཙང་སྦྲ་ཁྲུས་མི་བྱེད་པ་དང༌། ཁ་ཟས་ལ་མི་གཙང་བ་མེད་པ་དང༌། སྒོ་དགུའི་དབང་པོ་དྲི་མ་དང་པར་མི་བྱེད་པ་དང༌། དུས་དྲུག་མི་ལྟ་བ་དང༌། ཆུ་ཚོད་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་མི་ལྟ་བས་གྲོལ་བ་དང༌། སྦྱངས་པའི་ཡོན་ཏན་གཉིས་ཀྱིས་དག་པ་སྤངས་པ་དང༌། རང་གི་རྒྱུད་བདེ་ ༄། །མཆོག་གི་བཟླས་པའི་སྔགས་དང༌། བསྒོམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་ཤེས་པ་དང༌། སྙིང་རྗེས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་པ་མཚན་ཉིད་བཅུ་དྲུག་དང་ལྡན་པའོ། །སྒྲུབ་པའི་གནས་ནི་བཅུ་བཞི་སྟེ། རིས་ལ་ནས་བཟི་མདོའི་བར་དུའོ། །གནས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ནི་དངོས་གྲུབ་འདོད་པ་ཐམས་ཅད་སྩོལ་བའོ། །ལས་དང་པོ་པས་གནས
Chinese
第四，关于身之誓言仪轨章节的注释。 第四，关于身之誓言仪轨章节的注释。 ༄། །如是，在讲述了开端的基础、引发开端、产生续部的因、以及简要确立续部的体性之后，由于认为在续部的第一个意义，即成就悉地的十七坛城中，首先应展示身之轮，因此宣说了“此后”等语。薄伽梵金刚空行母，是果位的黑汝嘎。其真实秘密，是宣说了成就三身之十七方便。所谓“此后”，是指诸眷属以五甘露顶礼祈请之后，才宣说了“此后”。此外，所要讲述的是，身之轮，即决定宣说续部的上师，这是能诠。其所诠是为了利益修行者。若问如何知晓修持方法的次第？“过去诸佛已宣说，未来诸佛亦将说，现在出现圆满佛。”如是，由于佛之上师在三时中传承，因此通过此总结宣说之续部，即金刚空行母等也应宣说的匝哇续部，将能清楚地了悟。修持方法有三个意义：修持的所依补特伽罗、修持的处所、以及修持的方法。修行者，即所依的补特伽罗，具有十六种特征：断除对外境五种欲妙之分别念，坚定守护誓言，不怀二心，不畏惧障碍等，获得征兆而不计数日子，不看星宿，不斋戒，不进行洁净沐浴，食物没有不净之物，九门之官不作污垢之相，不看六时，不为三十二时辰所束缚，舍弃以两种修习功德而清净，自己的相续安乐 ༄། །最胜念诵之明咒，以及知晓观修之瑜伽，以慈悲成办有情之利益，此即具足十六种特征。修持的处所有十四处，从瑞拉到孜多的中间。处所之果是赐予一切所欲之悉地。最初的业者于处所
English
Fourth, a commentary on the chapter of the ritual of the body's vows. Fourth, a commentary on the chapter of the ritual of the body's vows. ༄། །Thus, having explained the basis of discussion, the instigation of discussion, the cause of the arising of the tantra, and the brief establishment of the body of the tantra, since it is considered that the wheel of the body should be shown first among the seventeen mandalas for accomplishing the first meaning of the tantra, which is the accomplishment of siddhis, therefore, the words "then" are spoken. The Bhagavan Vajra Dakini is the Heruka of the fruit. The secret of its very nature is that it speaks of the seventeen methods for accomplishing the three bodies. The so-called "then" is said after the retinue has prostrated with the five nectars and requested. Furthermore, what is to be explained is that the wheel of the body, the master of the definitive expression tantra, is the expresser. Its expressed object is for the benefit of the practitioner. If you wonder how to know the order of the methods of accomplishment? "The Buddhas of the past have spoken, the Buddhas of the future will also speak, the perfect Buddhas who have appeared now." Thus, since the master of the Buddha is transmitted in the three times, therefore, through this condensed tantra of Tsawa, which is also to be spoken by the Vajra Dakinis and others, the tantra that is spoken will be clearly understood. There are three meanings to the method of accomplishment: the individual who is the basis of accomplishment, the place of accomplishment, and the method of accomplishment. The practitioner, the individual who is the basis, has sixteen characteristics: abandoning the discrimination of the five qualities of external desire, firmly guarding the vows, not having two minds, not fearing obstacles, etc., not counting the days because of obtaining signs, not looking at the stars, not fasting, not performing pure bathing, not having impure things in food, the nine gates of the senses do not make a dirty appearance, not looking at the six times, not being bound by the thirty-two hours, abandoning purification by the two qualities of training, one's own continuum is happy ༄། །The mantra of supreme recitation, and knowing the yoga of meditation, accomplishing the benefit of sentient beings with compassion, this is having sixteen characteristics. There are fourteen places of accomplishment, from Risla to Zimdo. The fruit of the place is to bestow all desired siddhis. The first worker at the place
Tibetan
་པ་བརྟག་པ་བྱས་པ་དང༌། མཚན་མ་ཐོབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་ཡིད་གང་དུ་དགའ་བ་དེར་བསྒྲུབས་ན་དངོས་གྲུབ་ཏུ་འགྱུར་ཏེ། སྒྲུབ་པའི་ཐབས་དུ་བསྒོམ་ཞེ་ན། དབྱེ་བ་དུ་མས་བསྒོམ་པ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་ལྔ་བཅུ་རྩ་དྲུག་གོ །དེའི་རྒྱུ་ཅི་ཞེ་ན། གདུལ་བྱའི་མོས་པ་བསམ་པའི་དབང་གིས་སོ། །དེ་ལ་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་ཀྱི་ཡན་ལག་ནི། ཡེ་ཤེས་ལྔའི་བདུད་རྩིས་ས་གཞི་བྱུགས་པ་སྦྱིན་པ་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་དང༌། བཟོད་དང་མེ་ཏོག་འཐོར་བའི་འབད་པ་བརྩོན་འགྲུས་དང༌། སྣ་ཚོགས་པའི་ཕྱག་རྒྱ་གྲོལ་ལམ་ལ་ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཡིད་དུ་འོང་བ་བཅུ་གཉིས་དང༌། །བཅུ་དྲུག་ལང་ཚོས་བརྒྱན་པའི་གདན་ལ་དགའ་བ་བཞིའི་བསམ་གཏན་བསྒོམ་པའོ། །བྱིང་རྨུགས་དང་རྒོད་འགྱོད་བསལ་ནས་རྩེ་གཅིག་པའི་སེམས་ཤེས་རབ། དེ་ལྟར་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་བསྒྲུབ་པའི་ཡན་ལག་དང་ལྡན་པའི་སྒྲུབ་པའི་ཡན་ལག་དང་ལྡན་པའི་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་ནི་གསུམ་སྟེ། སྔོན་འགྲོ་དང༌། དངོས་གཞི་དང༌། རྗེས་སོ། །དེ་ལ་སྔོན་འགྲོ་ནི་ལྔ་སྟེ། དང་པོ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ནི་སྙིང་གར་ཧྲཱི། ལས་པདྨ་འདབ་མ་བརྒྱད། ཨ་ལས་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར། དེའི་སྟེང་དུ་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་ལས་འོད་ཟེར་དཀར་པོ། །སེར་པོ། དམར་པོ། ལྗང་གུ་བཞི་འཕྲོས་པས་སེམས་ཅན་ལ་ཚངས་པའི་གནས་བཞིས་བྱམས་པས་ཕུང་པོ་ལྔ་དང་ཁམས་དན་སྐྱེ་མཆེད་ལྷར་བསྐྱེད་པའི་བདེ་བ་དང་ཕྲད་པར་བྱས། སྙིང་རྗེས་ཁམས་གསུམ་གྱི་སྡུག་བསྔལ་དང་བྲལ། དགའ་བས་ལྷའི་ཆོས་ཉིད་རྟོགས། བཏང་སྙོམས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་ལ་དབྲི་བཀོལ་མེད་པས་བཏང་སྙོམས་པར་བྱས་པའམ། །ཡང་ན་སྦྱིན་པ་དང༌། སྙན་པར་སྨྲ་བ་དང༌། དོན་སྤྱོད་པ་དང༌། དོན་མཐུན་པར་བྱས་ནས་སམ། ཡང་ན་འོད་ཟེར་སྤྲོས་པས་དགེ་བ་བཅུ་ལ་བཀོད་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱ་བ་རྣལ་འབྱོར་བསྲུང་བའོ། །དེའི་འོད་ཟེར་ཚུར་འདུས་པས་ཕྱི་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་དང༌། ནང་ཚོར་བ་དང་འདུ་ཤེས་དང་འདུ་བྱེད་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ལྷ་བསྒོམ་ ༄། །པ་དང༌། ཕྱིའི་དབང་པོ་ལྔ་དང་ནང་ཡིད་ཀྱི་དབང་པོ་དང་དྲུག་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་སེམས་དཔའ་དྲུག་ཏུ་བསྒོམ་པ་དང༌། ཕྱིའི་བྱུང་བ་བཞི་ནམ་མཁའ་དང་བཅས་པ་ལྷ་མོ་ལྡར་བསྒོམ་པ་ནི། ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་བལྟས་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆོད་རྣམ་པར་དག་པའི་ལྷ་བསྒོམ་པ་སྟེ། དེའི་མཚན་ཉིད་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཚོགས་ཟག་པ་མེད་པའི་ལྷ་མཆོག་དམ་པ་རང་གི་སེམས་ཀྱི་སྣང་བ་ཙམ་ལ་གནས་པར་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ་བདག་ཕུང
Chinese
做了观察之后，如果获得了征兆的瑜伽士在任何喜欢的地方修行，就能获得成就。如果问修行的方便如何观修，以多种差别来观修，就是五十六坛城。那的因是什么呢？是随所化众生的意乐而思。那么，修行的方便的支分是：以五种智慧甘露涂地是布施，以及戒律，忍耐和散花的努力是精进，以多种手印解脱道上，以十二种悦意的法手印，以及十六种以青春装饰的坐垫上，修习四喜的禅定。消除掉沉没和掉举后悔，一心一意的智慧。如是，具备了修持六度波罗蜜多的支分，具备了修行的支分的修持方便有三种，即前行，正行和后行。其中前行有五种，第一，众生之义是，心间舍（藏文：ཧྲཱིཿ），从中生出八瓣莲花，阿（藏文：ཨ）字生出月轮，其上吽（藏文：ཧཱུྃ）字放出白色、黄色、红色、绿色四种光芒，以四梵住的慈爱，使众生与五蕴、界、处化为天尊的安乐相遇。以悲心，远离三界的痛苦。以喜，证悟天尊的法性。以舍，对众生没有取舍而平等对待。或者，以布施，爱语，利行，同事来对待。或者，以光芒照耀，安置于十善的众生之义是瑜伽士所守护的。那光芒收回，外观色蕴，内观受、想、行、识如幻化般的本尊。
English
After observation, if a yogi who has obtained signs practices in any place he likes, he will attain accomplishment. If asked how to meditate on the means of practice, meditating with various distinctions is the fifty-six mandalas. What is the cause of that? It is according to the will of the disciples' aspirations. Then, the limbs of the means of practice are: anointing the ground with the nectar of the five wisdoms is generosity, as well as discipline, patience, and the effort of scattering flowers is diligence, on the path of liberation with various mudras, with twelve pleasing Dharma mudras, and on the seat adorned with sixteen youthfulnesses, meditating on the samadhi of the four joys. Eliminating sinking and agitation and regret, the wisdom of one-pointed mind. Thus, possessing the limbs of practicing the six perfections, the means of practice possessing the limbs of practice are three, namely preliminary, main practice, and subsequent practice. Among them, there are five preliminaries. First, the meaning of sentient beings is, in the heart, Hrih (Tibetan: ཧྲཱིཿ, Sanskrit Devanagari: ह्रीः, Sanskrit Roman: hrīḥ, Meaning: Seed syllable of compassion). From it arises an eight-petaled lotus, from the letter A (Tibetan: ཨ, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Roman: a, Meaning: A) arises a moon disc, and on it the letter Hum (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Roman: hūṃ, Meaning: Seed syllable of wrathful deities) emits four kinds of light: white, yellow, red, and green. With the four immeasurables of loving-kindness, may sentient beings encounter the bliss of the five aggregates, elements, and sense bases transformed into deities. With compassion, may they be separated from the suffering of the three realms. With joy, may they realize the Dharma nature of the deities. With equanimity, may they be treated equally without preference or rejection towards sentient beings. Or, treat them with generosity, loving speech, beneficial action, and acting in accordance with their needs. Or, the meaning of sentient beings, who are arranged in the ten virtues by radiating light, is what the yogi protects. That light gathers back, the outer form aggregate, the inner feeling, perception, formation, and consciousness are meditated upon as deities like illusions.