Chinese
生起。肉多穿衣饮酒，裹尸布为衣，食残羹剩饭，然禅定不失。若悟无戏论，当以血饮为饱。应于园林等处修习空性而安住。不应安住于声闻、缘觉，以及世间无缘外道诽谤金刚乘之寺庙中。若住于彼有何过患？菩萨将变为成办他利的穷人。应住于何处？应住于尸陀林，作金刚舞之手印与步姿，与悦意天女相伴，食生熟之肉，饮酒，于有腐臭之尸陀林处修习。第五，大手印之体性：若极无戏论之瑜伽士无事业手印，则大手印为空性，远离三界垢染，从法界之智慧所生，乃般若波罗蜜多之母，无所取与能取，无所言说，于无为与无二中，一心专注，修习无戏论之行，则转为身乐心喜之成就。智慧方便之仪轨次第为：大手印空性与空性之定解，现前成办安住之禅修，生起无分别之智慧初地，解脱三界一切过失，故于此生获得成就。第六，利益之体性：如昔日之胜乐，左为乐空不二之母般若，右为无乐之欲界心与无空性之世俗智慧，是为方便。若具同时了知有为与无为，世俗与胜义之禅修能力，即是双运之智慧。如是说，不再向任何人学习。又说：大慧眼者，一时皆能明了。如是，若得双运，从合修中，以力压制显现之障碍，不舍喜乐而夺取，以力压制获得帝释之位，亦夺取安乐等，如是说，故能自在三十天之主，即是天。
English
arises. When there is plenty of meat, wear clothes and drink alcohol, wear shrouds, and even if you eat leftovers, your samadhi will not be lost. If you realize non-elaboration, you should be satisfied with drinking blood. You should abide by meditating on emptiness in places such as gardens. You should not abide in temples where Sravakas, Pratyekabuddhas, and worldly heretics who have no connection slander the Vajrayana. If you stay there, what is the fault? Bodhisattvas will become poor people who accomplish the benefit of others. Where should you stay? You should stay in the charnel ground, make the mudras and steps of the Vajra dance, accompanied by pleasing goddesses, eat raw and cooked meat, drink alcohol, and meditate in the charnel ground where there is a stench. Fifth, the nature of Mahamudra: If a yogi who is extremely free from elaboration does not have a karma mudra, then Mahamudra is emptiness, free from the defilements of the three realms, born from the wisdom of the Dharmadhatu, the mother of the Prajnaparamita, without grasping and grasper, without words, in the unconditioned and non-dual, with one-pointed mind, practicing non-elaboration, it will turn into the accomplishment of physical pleasure and mental joy. The order of the ritual of wisdom and means is: Mahamudra emptiness and the definite understanding of emptiness, the meditation of abiding in the present accomplishment, the first bhumi of arising non-discriminating wisdom, liberation from all the faults of the three realms, therefore, accomplishment is obtained in this life. Sixth, the nature of benefit: Like the bliss of the past, the left is the mother Prajna of bliss and emptiness, the right is the desire realm mind without bliss and the conventional wisdom without emptiness, which is the means. If you have the power of meditation to know the conditioned and the unconditioned, the conventional and the ultimate at the same time, then it is the wisdom of union. As it is said, you will not learn from anyone again. It is also said: Those with great wisdom eyes can understand all aspects at once. Thus, if you attain union, from the union, suppress the appearing obstacles with force, do not abandon joy and bliss and seize them, suppress the attainment of the position of Indra with force, and also seize happiness, etc., as it is said, therefore, you can control the lord of the thirty heavens, that is, the gods.
Tibetan
དབང་དུ་བྱེད་པ་ལོངས་སྤྱོད་པ་ཐིམ་པའོ། །ཐོག་མའི་དངོས་གྲུབ་པ་ནི་དང་པོ་ཐུགས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་སྟེར་བའི་རྣལ་འབྱོར་མའོ། །གནོད་སྤྱིན་ནི་ཞིང་དང་ཉེ་བའི་ཞིང་གི་རྣལ་འབྱོར་མའོ། །སྲིན་པོ་ནི་ཚནྡོ་ཧ་དང་ཉེ་བའི་ཚན་དོ་ཧའི་རྣལ་འབྱོར་མའོ། །ཀླུ་མོ་ནི་འདུས་པ་དང་ཉེ་བའི་འདུས་པའི་རྣལ་འབྱོར་མའོ། །ལྷ་མ་ཡིན་ནི་དུར་ཁྲོད་དང་ཉེ་བའི་དུར་ཁྲོད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་མའོ། །དྲི་ཟ་མོ་ནི་ཉེ་བའི་གནས་བཞིའི་རྣལ་འབྱོར་མའོ། །གཞན་ཡང་སྣ་ཚོགས་པ་ནི་གྲོང་མཐའ་དང་ཉེ་བའི་གྲོང་མཐའ་བརྒྱད་ཀྱི་མིའམ་ཅིའི་ལྷ་མོ་བརྒྱད་དོ། །འདོད་པའི་ལོངས་སྤྱོད་ཅེས་པ་ནི། གདོང་དྲུག་ངོ་འཐོན་སྟོབས་ཀྱིས་མནན། །གཞོན་ནུ་མ་ཡང་འཕྲོག་ནས་སུ། །ཞེས་བཤད་པས་ལྷ་མོ་དང་དྲི་ཟ་མོ་དང༌། གནོད་སྦྱིན་དང་སྲིན་མོ་དང་ཀླུ་མོ་དང་ལྷ་མ་ཡིན་མོ་དང༌། མིའམ་ཅི་མོ་རྣམས་ལ་དགའ་བཞིའི་ལོངས་སྤྱོད་ནས། ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་མཉམ་པར་བསྒོམ་པས་དོན་དམ་གྱི་བདེན་པ་དེ་ཉིད་སྒྱུ་མ་དང༌། འོད་གསལ་བ་དང༌། ཟུང་འཇུག་ཐོབ་པའི་ཐབས་པའི་ཐབས་གསང་བ་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་དང༌། དབང་བཞི་པ་གོང་ནས་གོང་དུ་བསྐོར་ནས་རང་གི་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་གང་ཞག་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་རྒྱུད་སྡེ་བཞི་ཐམས་ཅད་ལེ་དེ་བཞིན་དུ་བརྟག་པར་བྱའོ། །བདུན་པ་བརྡའི་མཚན་ཉིད་ནི་ཡེ་ཤེས་བབས་པའམ། ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བྱེད་པའི་ཚེ་དཔའ་བོ་དང་རྣལ་འབྱོར་མས་བརྡ་རྣམས་བསྟན་པ་ནི། དཔའ་བོ་རྣམས་ཀྱིས་ལག་པ་གཡོན་པས་བརྡ་བྱ། རྣལ་འབྱོར་མས་ལག་པ་གཡས་པས་བརྡ་བྱའོ། །རྒྱུན་བ་སེམས་དང་མེ་རྒྱུ་བ་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་གསུམ་སྣོད་བཅུད་ཀྱི་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་གཡོན་པ་ལས་འབྱུང་བ་ཡིན་པས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་མཐེབ་མོ་ལ་བཞུགས་སོ། །རྣམ་པར་སྣང་མཛད་མཛུབ་མོ་ལ་བཞུགས་སོ། །གུང་མོ་ལ་པདྨ་གར་གྱི་དབང་ཕྱུག །སྲིན་ལག་ལ་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ །ཐེའུ་ཆུང་ལ་ནམ་མཁའི་སྙིང་པོའོ། །སེན་མོ་ལྔ་ལ་རྟ་མགྲིན། དཔའ་བོ་རྣམས་ཀྱི་གཞི་ནི་སོར་མོ་ ༄། །ཡིན་ནོ། །ལག་པའི་མཐིལ་དུ་ཕོ་ཉ་དྲུག་དབུས་དང་འདབ་མ་ལྔ་འདུས་པ་ལ་བསྒོམས་ལ། གོ་ཆ་བགོ་ན་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་བཅུག་ལ། ལག་པའི་རྒྱབ་གཞལ་ཡས་ཁང་དུ་བསམས་ནས་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་བརྡ་བྱའོ། །ལག་བའི་འབྱུང་བ་ལྔ་ནི་ལྷ་མོ་ལྔར་གོ་སླའོ། །ལྡང་བའི་ཚེ་ལག་པའི་རྒྱབ་ཏུ་ཐིམ་ནས་གཤེགས་པར་བསམ། དབང་མ་བསྐུར་བ་ལ་དམ་ཚིག་ཏུ་མི་བསྟན། ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལྷན་ཅིག་ཟ་
Chinese
使役、受用、融入。最初的成就者是最初给予心之成就的瑜伽母。夜叉是靠近田地的田地瑜伽母。罗刹是靠近旃陀诃的旃陀诃瑜伽母。龙女是靠近聚集的聚集瑜伽母。非天是靠近坟场的坟场瑜伽母。乾闼婆女是靠近四近处的瑜伽母。其他各种各样的是靠近村边的八个村边的非人天女八尊。所谓的欲乐受用是：六面显现，以威力压制，甚至抢夺少女。如是说，对天女、乾闼婆女，夜叉、罗刹女、龙女、非天女，以及非人女等，从四喜的受用中，通过阿里嘎里（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）方便与智慧双运的修习，证悟究竟的真谛即是幻化，光明，双运之道的方便之方便，秘密智慧与般若，以及四种灌顶从高到高地轮转，以自己本尊瑜伽的一切所知，如是观待四部续。第七，手印的特征是智慧降临，或者在进行会供轮时，勇父和瑜伽母显示手印：勇父们用左手作手印，瑜伽母们用右手作手印。常住的心和火运行的三界，所有情器世间的有情都从空性如幻的左边产生，因此金刚萨埵安住在拇指上。毗卢遮那安住在食指上。中指上是莲花舞自在。无名指上是吉祥黑汝嘎。小指上是虚空藏。五个指甲上是马头明王。勇父们的基础是手指。是也。在手掌心中观想六使者，中央和五瓣莲花聚集。如果穿戴盔甲，则融入智慧勇识。观想手背为宫殿，然后作会供轮的手印。手的五大元素容易理解为五位天女。起身时，观想融入手背然后离去。未受灌顶者不应显示誓言物。一同享用会供轮
English
Subjugation, enjoyment, absorption. The initial accomplished one is the yogini who initially bestows the accomplishment of the heart. Yaksha is the yogini of the field near the field. Rakshasa is the yogini of Chandoha near Chandoha. Naga woman is the yogini of the gathering near the gathering. Asura is the yogini of the charnel ground near the charnel ground. Gandharva woman is the yogini of the four nearby places. Furthermore, the various ones are the eight Apsara goddesses of the eight villages near the village outskirts. The so-called enjoyment of desire is: Six faces appear, suppressed by power, even snatching away young women. As it is said, from the enjoyment of the four joys for goddesses, Gandharva women, Yakshas, Rakshasa women, Naga women, Asura women, and Apsara women, through the practice of uniting skillful means and wisdom of Āli Kāli (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), the ultimate truth itself is illusion, luminosity, the skillful means of attaining union, secret wisdom and prajna, and the four empowerments are rotated from higher to higher, and all the knowable aspects of one's own deity yoga should be examined in the same way as the four tantras. Seventh, the characteristic of the mudra is when wisdom descends, or when performing the tsokhorlo, the heroes and yoginis show the mudras: the heroes make the mudras with the left hand, and the yoginis make the mudras with the right hand. The abiding mind and the fire-moving three realms, all sentient beings of the container and contents of the world, arise from the left side of emptiness like illusion, therefore Vajrasattva resides on the thumb. Vairochana resides on the index finger. On the middle finger is Padma Nateshvara. On the ring finger is glorious Heruka. On the little finger is Akashagarbha. On the five fingernails is Hayagriva. The basis of the heroes is the fingers. It is so. In the palm of the hand, meditate on the six messengers, the center and the five petals gathered. If wearing armor, then absorb the wisdom heroes. Visualize the back of the hand as a palace, and then make the mudra of the tsokhorlo. The five elements of the hand are easily understood as the five goddesses. When rising, visualize dissolving into the back of the hand and then departing. The samaya objects should not be shown to those who have not received empowerment. Enjoy the tsokhorlo together.
Tibetan
བའི་ཚེ་བྱ། ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དཔའ་བོ་ཐམས་ཅད་ཚོགས་པའི་ལག་པའི་མཁའ་འགྲོ་དྲ་བའི་སྔོམ་པ་ཡིན་ནོ། །བརྒྱད་པ་ཐབས་ལ་མཁས་པའི་མཚན་ཉིད་ནི་རྒྱུད་ལེའུ་བདུན་ཅུའི་དོན་ཐམས་ཅད་ཤེས་པས་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་སློབ་དཔོན་བྱའོ་ཞེས་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཕན་ཚུན་རྗེས་འགྲོ་ཐམས་ཅད་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལེའུ་བཞི་པ་སྐུའི་འཁོར་ལོ་ནས་བརྩམས་ནས་ལེའུ་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་པ་གོ་ཆའི་འཁོར་ལོའི་བར་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་སུམ་ཅུ་རྩ་བཞིར་དཔའ་བོ་བལྟ་བ་དང༌། ཚུར་ལྷ་མོ་བལྟ་བས་རྗེས་འགྲོ་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ལེའུ་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་གྱི་ས་གཅོད་ཚིག་རྐང་པ་གཅིག་བཤད་ནས། ལེའུ་སུམ་ཅུ་རྩ་བརྒྱད་པ་ནས་བཞི་བཅུ་རྩ་བདུན་གྱི་པར་དུ་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་ལེའུ་བཅུ་པའི་ས་གཅོད་ནི་ཚིག་རྐང་ལྡ་ཡིན་ཏེ། སྣ་ཚོགས་བརྡ་ནི་དག་བྱེད་ལ་སོགས་པའི་བརྡའ་བཞིའོ། །ཚིག་ནི་པྲོ་ཏངྒི་པྲ་ཏི་པོར་ཏངྒི་ལ་སོགས་པ་དང་གིས་བརྡའོ། །མཁའ་འགྲོ་མའི་མཚན་ཉིད་ནི་ཡེ་ཤེས་ལས་སྐྱེས་པའི་ལྷ་མོ། །ཕོ་ཉ་རྣམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ནི་ཞིང་སྐྱེས་དང་སྔགས་སྐྱེས་སོ། །སྒྲུབ་པ་པོ་ལ་ཕན་པའི་ཕྱིར་ནི་སྦྱོར་བ་གཙང་སྤྲ་གསུམ་གྱི་མཆོད་པ་དང༌། དངོས་གཞི་གཙང་སྦྲ་གསུམ་གྱི་བརྟུལ་ཞུགས་དང༌། རྗེས་གཙང་སྦྲ་གསུམ་གྱི་སྤྱོད་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་དང༌། དབང་བཞི་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་འབྲས་བུ་མ་ལུས་པར་འཆད་པ་ཡིན་ནོ། །ལེའུ་བཞི་བཅུ་རྩ་བརྒྱད་པའི་སྔར་སོང་བའི་སུམ་ཅུ་རྩ་བཞི་དང༌། ཕྱིས་འོང་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རབ་གནས་ཀྱི་ལེའུ་རས་རིས་བ་ལང་གི་པགས་པ་ལ་སོགས་པ་སྣ་ཚོགས་པར་བྲི་བ་དང༌། རྡོ་རྗེ་དང་རིན་པོ་ཆེ་དང་བ་སོ་དང་ཤིང་ལ་སོགས་པ་ལ་འབུར་དུ་བརྐོས་པའི་སྐུ་གཟུགས་དང༌། དེ་བཞིན་བྲི་བ་ནི་ཚོན་རྩི་བཤད་དོ། །དྲི་ཆེན་ཆུ་དང་ཞག་དང་ཁྲག །མིག་སྨན་ཆེན་པོ་དེ་བཞིན་ཏེ། །མི་རུས་བདར་བའི་ ༄། །དཀར་པོ་དང༌། །རང་བྱུང་མེ་ཏོག་ས་བོན་དང༌། རིགས་ངན་བྲན་ཟེ་གདོལ་པ་མོ། །གཡུང་མོ་ལས་བྱུང་རང་བྱུང་ཁྲག །ཤུ་ཀྲ་རཀྟའི་ཁྱད་པར་དང༌། །མི་སྐྲ་རུས་པའི་པིར་གྱིས་བྲི། །ཞེས་ཕྱིས་འཆང་པར་འགྱུར་རོ། །དམ་ཚིག་དང་ལེའུ་བཞི་བཅུ་རྩ་དགུ་པ་མདོར་བསྟན་པས་ཡན་ལག་གིས་གཅོད་དེ། དབང་བསྐུར་བའི་ཚེ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དམ་ཚིག་བཤད་པའོ། །འདིར་དབང་བསྐུར་ནས་ལྷ་ཐམས་ཅད་ཕྱིས་བསྒོམ་མོ་ཞེས་དགོངས་སོ། །སྐུ་མདོག་གི་ནི་ཁྱད་པར་གྱིས། །གང་གི་སྒྲུབ་པ་པོས་འགྲུབ་པ། །ཞེས་པ་ནི་ལེའུ་བཅོ་བརྒྱད་པའི་མདོར་
Chinese
之时做。荟供轮是所有勇士聚集之手的空行母网之集合。第八，精通方便之相是，为了了知通晓七十品续部的所有意义，应作为荟供轮的金刚上师。所有相互随行等。所谓“所有相互随行”，是从第四品身之轮开始，到第三十七品盔甲轮之间，在三十四个坛城中观看勇士，以及反过来观看明妃，这被称为所有随行。如是宣说了三十七品的章节分界词一句后，从第三十八品到第四十七品之间，成就之支分十章的分界是五句，即多种符号是指净化等四种符号。词是指，布若当给（藏文，梵文天城体，प्रोटन्गि，梵文罗马拟音，proṭaṅgi，汉语字面意思：布若当给），扎德波若当给（藏文，梵文天城体，प्रतिपोर्तन्गि，梵文罗马拟音，pratipoṭaṅgi，汉语字面意思：扎德波若当给）等等和以符号。空行母之相是，从智慧所生的明妃。使者们的相是，田所生和咒所生。为了利益修行者，是结合清净三者的供养，以及正行清净三者的行为，以及之后清净三者的行持，所有这些，以及无余宣说四灌顶之相的果。第四十八品，先前已过的三十四品，以及之后将来的所有品，是关于彩绘唐卡、牛皮等等上描绘，以及在金刚、珍宝、海螺和木头等等上雕刻的佛像，以及如是描绘，是颜色的解说。大小便水与油血，大眼药亦如是，人骨磨成之 ༄། 白色，自生花朵与种子，劣种奴隶贱女人，少女所出之自生血，精液血之差别，以人发骨之笔书写，之后将会执持。誓言和第四十九品以概略方式用支分来分界，即灌顶之时宣说坛城之誓言。此处认为灌顶之后所有本尊之后再修。身色之差别，谁之修行者能成就，此乃第十八品之略说
English
Do it at the time of. The assembly wheel is the collection of the net of dakinis of the hands of all the assembled heroes. Eighth, the characteristic of being skilled in means is that in order to realize that one should be the Vajra Master of the assembly wheel by knowing all the meanings of the seventy chapters of the Tantra. All mutual followers, etc. The so-called "all mutual followers" is from the fourth chapter, the Wheel of the Body, to the thirty-seventh chapter, the Wheel of Armor, where heroes are viewed in thirty-four mandalas, and vice versa, goddesses are viewed, which is called all followers. Thus, after explaining one verse of the chapter division of the thirty-seven chapters, from the thirty-eighth chapter to the forty-seventh chapter, the chapter division of the ten chapters of the branch of accomplishment is five verses, that is, various symbols refer to the four symbols such as purification. The word refers to Protangi (藏文，梵文天城体，प्रोटन्गि，梵文罗马拟音，proṭaṅgi，汉语字面意思：布若当给), Pratiporangi (藏文，梵文天城体，प्रतिपोर्तन्गि，梵文罗马拟音，pratipoṭaṅgi，汉语字面意思：扎德波若当给) and so on and the symbol. The characteristic of the Dakini is the goddess born from wisdom. The characteristics of the messengers are those born from the field and those born from mantras. For the benefit of the practitioner, it is the offering of the three purities of union, and the behavior of the three purities of the main practice, and the conduct of the three purities afterwards, all of which, and the fruit of explaining the characteristics of the four empowerments without remainder. The forty-eighth chapter, the thirty-four chapters that have passed before, and all the chapters that will come later, are about painting on painted thangkas, cowhide, etc., and carving Buddha statues on vajras, gems, conch shells, wood, etc., and painting in the same way is an explanation of colors. Feces, water, oil and blood, and great eye medicine are also like that. Human bones are ground into ༄། White, self-generated flowers and seeds, inferior slave women, self-generated blood from young women, the difference between semen and blood, written with a pen of human hair and bones, will be held later. Vows and the forty-ninth chapter are divided by branches in a general way, that is, the vows of the mandala are explained at the time of empowerment. Here it is thought that all the deities will be practiced after the empowerment. The difference in body color, whoever the practitioner can accomplish, this is the summary of the eighteenth chapter.