Tibetan
དུད་རྩི་ཚིམ་བྱེད་མྱང་བ་དང་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་བཅུ་པའོ། །ལག་པའི་མཆོད་པས་གོ་ཆ་བསྐོན་པ་ནི་བཅུ་གཅིག་པའོ། །དབང་བསྐུར་བ་ནི་བཅུ་གཉིས་པའོ། །གོ་ཆ་ཆེན་པོ་ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་སེམས་ཀྱི་དཀྱིལ་ ༄། །འཁོར་བསྒོམ་པ་ནི་བཅུ་གསུམ་པའོ། །སྔགས་ཀྱི་མཆོད་བསྟོད་གཏོར་མ་གཏང་བ་ནི་བཅུ་བཞི་པའོ། །མི་མཆོག་གང་ཞིག་ཀུན་སྤྱོད་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ཚིགས་བཅད་ཕྱེད་དང་གཉིས་ནི་སྨོན་ལམ་དང་ཡོན་ནོ། །འབྲས་བུ་ནི་ཟླ་བ་ཉལ་མཚན་མ་ཐོབ་ནས་དངོས་གྲུབ་བླངས་ནས་ཟག་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དང་ལྡན་པས་མཐོ་རིས་ཀྱི་ལོངས་སྤྱོད་ལྷའི་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བ་དངོས་གྲུབ་འབྲིང༌། མིའི་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བ་དངོས་གྲུབ་ཐ་མ། རྣལ་འབྱོར་པ་འཕོ་བའི་ཚེ་མཁའ་སྤྱོད་ཀྱི་གནས་བདེ་བ་ཅན་ནམ། མངོན་བར་དགའ་བར་ཁྲིད་ནས་སྐྱེས་པ་ནི་དངོས་གྲུབ་རབ་བོ། །ལེའུ་ལྔ་བཅུ་རྩ་དྲུག་གི་འགྲེལ་པའོ།། །། ལྔ་བཅུ་རྩ་བདུན་པ། རྩ་བའི་སྔགས་ཀྱི་ཡི་གེ་བཏུ་བའི་རྡོ་རྒྱུས་ཀྱི་ཆོ་གའི་ལེའུའི་འགྲེལ་པ། ༄། །དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྔགས་བཏུ་བ། དེ་ནས་གཞན་ཡང་བཤད་བྱ་བ། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ་རྒྱུད་འདིར་བཏུ་བའི་ཐབས་ཀྱང་བཞི། འབྲས་བུ་བཅུ་གཅིག་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས་ཨེ་གྲུ་གསུམ་གྱི་དབུས་སུ་པདྨ་འདབ་མ་བརྒྱད་ལ་སྡེ་ཚན་བརྒྱད་བཀོད་པ་ནི་བཏུ་བའི་གནས་དང་པོའོ། །རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་ལས་གཞལ་ཡས་ཁང་གི་དབུས་སུ་རེའུ་མིག་བཞི་བཅུ་རྩ་དགུ་གྲིས་པ་ནི་བཏུ་བའི་གནས་གཉིས་པའོ། །རྩ་བའི་རྒྱུད་ལེའུ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཅིག་པ་ནས་རྫ་རྔའི་དབྱིབས་ཀྱི་ནང་དུ་རེའུ་མིག་བཞི་བཅུ་རྩ་དགུ་བྱས་ནས་བཏུ་བའི་གནས་གསུམ་པའོ། །མཉམ་སྦྱོར་གྱི་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས་པདྨ་འདབ་མ་བརྒྱད་དང་མཚམས་བཞི་དང་བཅས་པ་ལས་བྱུང་བ་ནི་བཞི་པའོ། །བཏུ་བའི་ཐབས་ནི་བཞི་སྟེ་དབྱངས་དང་གསལ་བྱེད་ཀྱིས་བཏུ་བ་དང༌། མིང་གིས་བཏུ་བ་དང༌། ལྷའི་འཁྲུལ་འཁོར་གྱིས་བཏུ་བ་དང༌། ཕྱེད་བཏུས་པ་སྟེ་བཞིའོ། །འབྲས་བུ་ནི་བཅུ་གཅིག་སྟེ་ཡབ་ཡུམ་གྱི་སྙིང་པོ་བཞི་དང༌། དཔའ་བོ་དང་དཔའ་མོའི་སྔགས་གཉིས་དང་གོ་ཆ་གཉིས་དང་རྐང་པ་བརྒྱད་པའི་སྔགས་གཉིས་དང༌། གནོད་མཛེས་ཀྱི་སྔགས་དང་བཅུ་གཅིག་གོ །འདིར་སྔགས་བཏུ་བ་ནི་དབེན་པའི་གནས་སུ་བདུད་རྩི་ལྔས་བྱུགས་ལ། བདག་ཉིད་ཧེ་རུ་ཀར་བསྐྱེད་ནས་དམངས་རིགས་ཀྱི་ཁྲག་གིས་ཐིག་ལེ་དང་མེ་ཏོག་དགོད་པ་དང་བདུག་པ་དང་མར་མེ་དང་ཅང་ཏེའུ་དང་གླུ་གར་གྱིས་མཆོད་ནས་ཕྱག་རྒྱ་དྲུག་དང་ལྡན་
Chinese
以甘露满足而舔尝是第十。以手之供养穿戴盔甲是第十一。灌顶是第十二。大盔甲身之坛城与心之坛城观修是第十三。以咒语供养赞颂朵玛抛掷是第十四。何人殊胜行持一切，此二句半是祈愿与功德。果报是未得卧月之相，获得成就后，具足无漏之智慧，故天界之受用，天之转轮王是中等成就。人界之转轮王是下等成就。瑜伽士于迁识之时，被引至空行之境极乐世界或现喜世界而生是殊胜成就。五十六品之释。 第五十七品，根本咒语字母收集之石碨仪轨品之释。 一切坛城之咒语收集。之后其他应说，如是说，此续中收集之方便亦四，果报十一。其中，根本续中于埃（藏文：ཨེ།）三角形之中，莲花八瓣上布置八部是收集之第一处。金刚空行母中，于宫殿中央以四十九格切割是收集之第二处。根本续第三十一品中，于陶土鼓之形状内作四十九格而收集是第三处。联合续后篇中，由莲花八瓣与四隅所生是第四。收集之方便是四，以元音与辅音收集，以名收集，以天之幻轮收集，以半收集，是为四。果报是十一，父母之精华四，勇士与勇母之咒二，盔甲二与八足之咒二，损美之咒与十一。此处收集咒语是于寂静处以五甘露涂抹，自身观想为黑汝嘎，以贱民之血作点与花朵，以熏香与灯火与钹与歌舞供养后，具足六印。
English
The tenth is satisfying and licking with nectar. The eleventh is donning armor with hand offerings. The twelfth is empowerment. The thirteenth is meditating on the great armor, the mandala of the body, and the mandala of the mind. The fourteenth is offering praise with mantras and throwing torma. Whoever excellently practices everything, these two and a half verses are prayers and merits. The result is that without obtaining the sleeping moon sign, after obtaining accomplishment, possessing uncontaminated wisdom, therefore the enjoyment of the heavenly realm, the Chakravartin of the gods is a middling accomplishment. The Chakravartin of the human realm is an inferior accomplishment. When a yogi transfers consciousness, being led to the realm of the Dakinis, Sukhavati or Abhirati, and being born is a supreme accomplishment. Commentary on the fifty-sixth chapter. The fifty-seventh chapter, commentary on the chapter of the stone heap ritual for collecting the letters of the root mantra. Collecting the mantras of all mandalas. Then, what else should be said? It is said that there are also four methods of collecting in this tantra, and the result is eleven. Among them, in the root tantra, arranging eight sections on eight lotus petals in the center of the E (Tibetan: ཨེ།) triangle is the first place to collect. In Vajra Dakini, cutting forty-nine grids in the center of the palace is the second place to collect. In the thirty-first chapter of the root tantra, making forty-nine grids inside the shape of a pottery drum and collecting is the third place. In the later part of the Union Tantra, what arises from the eight lotus petals and the four corners is the fourth. There are four methods of collecting: collecting with vowels and consonants, collecting with names, collecting with the illusion wheel of deities, and collecting with halves, these are four. The result is eleven: the essence of the father and mother four, the mantras of the hero and heroine two, the armor two and the mantras of the eight-legged two, the mantra of the destroyer and eleven. Here, collecting mantras is done by smearing the five nectars in a secluded place, visualizing oneself as Heruka, making dots and flowers with the blood of outcasts, and offering incense, lamps, cymbals, and song and dance, then possessing the six seals.
Tibetan
པའི་ལུས་ཀྱིས་སྲུང་བའི་འཁོར་ལོ་བྱས་ཏེ། ཨེ་གྲུ་གསུམ་གྱི་དབུས་སུ། ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་སྡེ་ཚན་བརྒྱད་བསྡེབས་ ༄། །པས་བཞི་བཞི་བརྒྱད་དུ་བྱས་ནས་དང་པོར་རྩ་བའི་སྔགས་ཀྱི་གསལ་བྱེད་བཏུ་བ་ནི་གོ་སླའོ། །རྐང་པ་བརྒྱད་པ་དང༌། ཀ་ར་ཀ་ར་ལ་སོགས་པ་རྩ་བའི་སྔགས་བཏུ་བ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕན་ཡོན་ནི་རིག་པ་རྒྱལ་བའི་གསང་སྔགས་ཏེ་བྱ་བ་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་སྒྲུབ་པ་ཟག་བཅས་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་གསུམ་ན་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་ཟག་མེད་ཀྱི་སྔགས་ཤེས་ན་མཆོག་ཡིན་ནོ། །ལེའུ་ལྔ་བཅུ་རྩ་བདུན་པའི་འགྲེལ་པའོ།། །། ལྔ་བཅུ་རྩ་བརྒྱད་པ། གོ་ཆའི་སྙིང་པོ་སྒོམ་པའི་ལེའུའི་འགྲེལ་པ། ༄། །དེ་ནས་གཞན་ཡང་ཡབ་ཀྱི་སྙིང་པོ་ཡི་གེ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཉིས་པ་ལྷ་དང་སྦྱར་ནས་འཁྲུལ་འཁོར་གྱིས་བཏུས། ཉེ་བའི་སྙིང་པོ་ཡང་ལྷ་དང་སྦྱར་ནས་བཏུས་ཟིན། ཡ་ཚོགས་བརྒྱད་པ་ཧ་ལ་དབྱངས་བཅུ་གཉིས་དང་སྦྱར་བ་ཧ་རིང་པོ་ལ་སོགས་པ་དྲུག་ཕྱི་ལ་དོར་བར་བྱའོ། །ཧ་ཐུང་དུ་དྲུག་དང་ཨོཾ་ན་མ་སྭཱ་ཧཱ་བཽ་ཥ་ཊ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ་ཀྱི་སྔགས་དང་སྦྱར་བས་གནས་དྲུག་ཏུ་གོ་ཆ་དྲུག་ཏུ་འགྱུར་བ་ནི་གོ་སླའོ། །དེ་ནས་དབྱངས་ཡིག་བཅུ་གསུམ་པ་ནི་ཨོ། ཡི་གེ་གཉིས་པ་ནི་མ་དག་དང་སྦྱོར་བ་ནི་མོར་འགྱུར་རོ། །དབྱངས་ཡིག་བཅུ་གཉིས་པ་ནི་ཨེ། ཡི་གེ་དྲུག་པ་ནི་ཧ། བརྒྱད་པ་ནི་ཉེར་འགྱུར་རོ། །དབྱངས་ཀྱི་ཞི་བ་ནི་པའི། ཡི་གེ་བདུན་པ་ནི་བ། སྦྱར་བ་ནི་རེར་འགྱུར་རོ། །དབྱངས་ཡིག་བཅུ་གཉིས་པ་ནི་ཨཻ་ཡི་གེ་བརྒྱད་པ་ནིར། མཁས་པས་སྦྱར་བ་ནི་རེར་འགྱུར་རོ། །དབྱངས་ཡིག་གཉིས་པ་ནི་ཨཱ། ཡི་གེ་དགུ་པ་ནི་ཤ །བརྒྱད་པས་ནི་ཤཱ་རིང་པོར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་ན་མོ་བྷ་ག་ཝ་ཏེ་བཱི་རེ་ཤཱ་ཡའི་སྔགས་སུ་འགྱུར་རོ། །ལྷག་མ་ནི་གོ་སླའོ། །ཡབ་ཀྱི་སྙིང་པོ་དང་ཉེ་བའི་སྙིང་པོ་གོ་བཟློག་ནས་བྲིས་པ་ནི་མངོན་སྤྱོད་དབང་ལས་ཟློས་པའོ། །ཡུམ་གྱི་སྙིང་པོ་དང་གོ་ཆའི་ལྷ་མོ་དྲུག་གི་མིང་དང་པོ་དང་བསྡེབས་པས་སྔགས་དྲུག་ཏུ་འགྱུར་རོ། །གོ་ཆའི་སྔགས་གཉིས་ནི་ཕྱེད་བཏུས་པའོ། །ལེའུ་ལྔ་བཅུར་ཙ་བརྒྱད་པའི་འགྲེལ་བའོ།། །། ལྔ་བཅུ་རྩ་དགུ་པ། གོ་ཆ་དང་ལྷ་མོའི་སྙིང་པོ་སྒོམ་པ་བསྟན་པའི་ལེའུའི་འགྲེལ་པ། ༄། །དེ་ནས་གཞན་ཡང་ལྷ་མོའི་སྙིང་པོ་ཡི་གེ་བཅུ་གསུམ་པ་ལྷ་བསྐྱེད་པའི་ས་བོན་འཁྲུལ་འཁོར་གྱི་སྔགས་བཏུ་བ་ནི། སྙིང་པོ་བླ་མེད་བཤད་པར་བྱ། །ཞེས་བའོ། །སྔོན་འགྲོ་ལྔ་དང༌། འབྱུང་བ་བཞི་དང་རི་རབ་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་གཞལ་ཡས་ཁང་ད
Chinese
以……的身体做守护轮。在埃三角形的中央，将阿丽嘎丽八个组结合，以四四得八的方式，首先收集根本咒语的明点，这很容易理解。第八个音节，以及卡拉卡拉等，是收集根本咒语的方法。它的利益是智慧胜者的秘密咒语，能成就一切事业和悉地。在有漏的三界中，如果知道吉祥黑汝嘎无漏的咒语，那就是最殊胜的。第五十七品之释。 第五十八品，盔甲心要修习品之释。 此后，父亲的心要，二十二个字母，与本尊结合，以幻轮收集。近心要也与本尊结合而收集完毕。八个雅众与十二个哈音结合，长音哈等六个应舍弃于外。短音哈六个与嗡 纳玛 斯瓦哈 波夏达 吽 吽 啪特 的咒语结合，在六处转变为六种盔甲，这很容易理解。然后，第十三个元音是 ཨོ། （藏文，梵文देवनागरी，梵文罗马转写o，汉语字面意思：哦）。第二个字母是不清净的མ་（藏文，梵文देवनागरी，梵文罗马转写ma，汉语字面意思：玛），结合后变为མོ།（藏文，梵文देवनागरी，梵文罗马转写mo，汉语字面意思：莫）。第十二个元音是ཨེ།（藏文，梵文देवनागरी，梵文罗马转写e，汉语字面意思：诶）。第六个字母是ཧ།（藏文，梵文देवनागरी，梵文罗马转写ha，汉语字面意思：哈）。第八个是ཉེ།（藏文，梵文देवनागरी，梵文罗马转写nye，汉语字面意思：涅）。元音的寂静是པའི།（藏文，梵文देवनागरी，梵文罗马转写pai，汉语字面意思：贝）。第七个字母是བ།（藏文，梵文देवनागरी，梵文罗马转写ba，汉语字面意思：巴）。结合后变为རེ།（藏文，梵文देवनागरी，梵文罗马转写re，汉语字面意思：热）。第十二个元音是ཨཻ།（藏文，梵文देवनागरी，梵文罗马转写ai，汉语字面意思：艾）。第八个字母是ར།（藏文，梵文देवनागरी，梵文罗马转写ra，汉语字面意思：热）。智者结合后变为རེ།（藏文，梵文देवनागरी，梵文罗马转写re，汉语字面意思：热）。第二个元音是ཨཱ།（藏文，梵文देवनागरी，梵文罗马转写ā，汉语字面意思：阿）。第九个字母是ཤ།（藏文，梵文देवनागरी，梵文罗马转写śa，汉语字面意思：夏）。第八个字母变为长音ཤཱ།（藏文，梵文देवनागरी，梵文罗马转写śā，汉语字面意思：夏）。这样就变成了ན་མོ་བྷ་ག་ཝ་ཏེ་བཱི་རེ་ཤཱ་ཡའི་（藏文，梵文，罗马转写，汉语字面意思）咒语。剩下的很容易理解。父亲的心要和近心要颠倒书写，是由于显现作用的力量而重复。将母亲的心要与六位盔甲女神的名字的首字结合，就变成了六个咒语。两个盔甲咒语是部分收集的。第五十八品之释。 第五十九品，开示修习盔甲和女神心要品之释。 此后，女神的心要，第十三个字母，是生起本尊的种子，收集幻轮的咒语。将要讲述无上心要。这是……。五加行，以及四大和须弥山，各种金刚坛城
English
Having made a protective wheel with the body of... In the center of the E triangle, combine the eight groups of Āli Kāli, making eight by four times four. First, collecting the clarifiers of the root mantra is easy to understand. The eighth syllable, and Kara Kara, etc., are the methods of collecting the root mantra. Its benefit is the secret mantra of the victorious wisdom, which accomplishes all actions and siddhis. In the three realms of samsara, if one knows the immaculate mantra of glorious Heruka, it is the most supreme. Commentary on the fifty-seventh chapter. Fifty-eighth Chapter: Commentary on the Chapter on Meditating on the Essence of Armor. Then, furthermore, the essence of the Father, the twenty-two letters, combined with the deity, is collected by the illusion wheel. The near essence is also combined with the deity and has been collected. The eight Ya assemblies combined with the twelve Ha vowels, the six long Ha sounds, etc., should be discarded outwards. The six short Ha sounds combined with the mantras of Om Nama Svāhā Boṣaṭa Hūṃ Hūṃ Phaṭ, transform into six armors in six places, which is easy to understand. Then, the thirteenth vowel is ओ। (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit: o, Literal Chinese meaning: Oh). The second letter is the impure म (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit: ma, Literal Chinese meaning: Ma), combined becomes मो (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit: mo, Literal Chinese meaning: Mo). The twelfth vowel is ए (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit: e, Literal Chinese meaning: Eh). The sixth letter is ह (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit: ha, Literal Chinese meaning: Ha). The eighth is ञे (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit: nye, Literal Chinese meaning: Nye). The quiescence of the vowel is पइ (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit: pai, Literal Chinese meaning: Pai). The seventh letter is ब (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit: ba, Literal Chinese meaning: Ba). Combined becomes रे (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit: re, Literal Chinese meaning: Re). The twelfth vowel is ऐ (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit: ai, Literal Chinese meaning: Ai). The eighth letter is र (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit: ra, Literal Chinese meaning: Ra). Combined by the wise becomes रे (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit: re, Literal Chinese meaning: Re). The second vowel is आ (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit: ā, Literal Chinese meaning: A). The ninth letter is श (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit: śa, Literal Chinese meaning: Sha). The eighth letter becomes the long sound शा (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit: śā, Literal Chinese meaning: Sha). Thus, it becomes the mantra of नमो भगवते वीreshायै (Tibetan, Sanskrit, Romanized, Literal Chinese meaning). The rest is easy to understand. Writing the essence of the Father and the near essence in reverse is a repetition due to the power of manifestation. Combining the essence of the Mother with the first letter of the names of the six Armor Goddesses transforms them into six mantras. The two Armor mantras are partially collected. Commentary on the fifty-eighth chapter. Fifty-ninth Chapter: Commentary on the Chapter Showing the Meditation on the Essence of Armor and Goddess. Then, furthermore, the essence of the Goddess, the thirteenth letter, is the seed for generating the deity, collecting the mantra of the illusion wheel. The supreme essence will be explained. That is... The five preliminaries, and the four elements, Mount Meru, various vajra palaces.