Tibetan
།ཉེ་བར་བསྡུ་བ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་ལུས་ལ་གཞུག་པའོ། །སྤྱིར་དེ་ལྟར་ཡིན་པ་ལས་སྐབས་འདིར་ཆོ་གའི་མིང་ནི་གཞན་དག་ཐབས་ཤེས་རབ་ཀྱི་སྤྲོ་བསྡུ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དབྱངས་ཡིག་བཅུ་དྲུག་ནི་ཤེས་རབ་བོ། །གསལ་བྱེད་སུམ་ཅུ་རྩ་བཞི་ནི་ཐབས་སོ། །དེ་གཉིས་ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་གྱི་ལྷ་མོ་ལས་ལྷ་ཐམས་ཅད་བསྐྱེད་པར་འགྱུར་བའོ། །དོན་དམ་པ་དང་ཀུན་རྫོབ་སྟོན་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྒོ་མོ་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་ཡང་ཡི་གེ་ཕྱི་མོ་རྣམས་ལས་སྐྱེས། སྔགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ཕྲིན་ལས་རྣམ་བཞི་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱུད་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་ལས་འགྲོ་ཞིང་སྐྱེའོ། །ཐོག་ ༄། །མའི་དབྱངས་དང་གསལ་བྱེད་ནི་ཞི་བ་དང་རྒྱས་པ་དགེ་བའི་ལྷའམ། དབང་དང་མངོན་སྤྱོད་མི་དགེ་བའི་ལྷའི་ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱན་ནམ་སྐ་རགས་ལྟ་བུ་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་ལས་བྱུང་ངོ༌། །དེ་ལྟར་ལས་དང་པོ་པའི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་རྫུས་སྐྱེས་ཀྱི་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་སོ། །རྫོགས་རིམ་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་ཁྲག་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ལ་སོགས་ཏེ་ལྟེ་བའི་ཁྲག་གི་ཐིག་ལེ་གཙུབ་གཏན། དབུས་མ་རྩ་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱི་སྲུབ་ཤིང༌། གཡས་གཡོན་གྱི་རླུང་སྲུབ་ཐག །བསྲུབས་པ་ལས་ཁྲག་གི་ཐིག་ལེ་ལས་བྱུང་ནས་སྙིང་གའི་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བཞུས་པས་གཞོན་ནུ་མའི་བདེ་བ་ལྟ་བུ་ངལ་སོ། །བདེ་བ་སྐྱེས་པ་ལ་སེམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་བསམ་གཉིས་མི་ཁྱབ་པ་འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་སེམས་མྱོང་བར་མི་རྟག །སེམས་དེ་ཉིད་དོན་དམ་པར་བསམས་ན་འཛིན་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །འདི་ནི་ནང་གི་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་དོན་རང་གི་མཚན་ཉིད་དེ་རྒྱུད་སྡེ་བཞི་གསང་བ་ལག་ན་རྡོ་རྗེ་ཁྱོད་ལ་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ལྷའི་འཁོར་ལོ་དང༌། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་འདུས་མ་བྱས་རྟོགས་པ་གཉིས་ཀའི་རྒྱུད་བུམ་པ་སོ་བཏང་བ་ལྟ་བུ་མི་འཇིགས་པ་ཐིག་ལེ་བསྒོམ་པ་འདི་འབར་བས་སྤར་བར་བྱའོ། །བསྐྱེད་རིམ་གྱི་དཔའ་བོ་དང་རྣལ་འབྱོར་མ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་འདིས་འཐོབ། ངེས་བརྗོད་བླ་མའི་རྒྱུད་ཀྱི་མངོན་སུམ་གྱི་མན་ངག་འདི་སྣོད་མིན་ལ་མི་བཤད། བཤད་ན་ཚེ་འདིར་སྡུག་བསྔལ། ཚེ་ཕྱི་མར་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་འབྲས་བུ་མི་འཐོབ་བོ། །བུམ་པ་རློན་པ་ལྟ་བུ་ནི་བསྐྱེད་རིམ་ལྷའི་འཁོར་ལོ་ཡུན་རིང་པོར་བསྒོམས་ཀྱང་རྣམ་རྟོག་གི་སྣང་བས་འཇིག་པ་དང༌། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་དབུ་མ་ལྟ་བུ་རྗེས་དཔག་གི་སྟོང་པ་ཉིད་བསྒོམ་པ་ཡང་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་གཅིག་གིས་ས་དང་པོ་ཐོབ་པས
Chinese
归纳起来就是将坛城安置于身。总的来说是这样，但此处仪轨的名称是其他的方便智慧的舒卷。十六元音是智慧。三十四个辅音是方便。这两者从日月和合的明妃中生出一切本尊。为了阐述胜义谛和世俗谛，八万四千法门也从这些母字中产生。所有密咒的行为和四种事业，都源于智慧和方便阿黎嘎黎（藏文：ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་，梵文天城体：आलि कालि，梵文罗马拟音：āli kāli，汉语字面意思：阿黎嘎黎）并从中生出。最初的元音和辅音是寂静和增益的善神，或者怀爱和降伏的非善神，身体的坛城如同装饰或腰带一般，从阿黎嘎黎（藏文：ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་，梵文天城体：आलि कालि，梵文罗马拟音：āli kāli，汉语字面意思：阿黎嘎黎）中产生。 因此，对于初学者来说，这是生起次第化生的修持方法。如果从圆满次第的角度来看，阿黎嘎黎（藏文：ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་，梵文天城体：आलि कालि，梵文罗马拟音：āli kāli，汉语字面意思：阿黎嘎黎）是血液和菩提心的明点等等，脐轮的血明点是桩，中脉阿瓦都帝（藏文：ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱི་，梵文天城体：awa dhūtī，梵文罗马拟音：ava dhūtī，汉语字面意思：阿瓦都帝）是搅拌棒，左右脉的气是搅拌绳。搅拌后，从血明点中产生，融化心间的阿黎嘎黎（藏文：ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་，梵文天城体：आलि कालि，梵文罗马拟音：āli kāli，汉语字面意思：阿黎嘎黎）菩提心，如同少女的快乐一般休息。生起快乐时，心的自性是不可思议的，体验到无为的心是不恒常的。如果将此心视为胜义谛，则将获得执金刚的果位。这是内在的阿黎嘎黎（藏文：ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་，梵文天城体：आलि कालि，梵文罗马拟音：āli kāli，汉语字面意思：阿黎嘎黎）自身体性的意义，四续部秘密金刚手我为你宣说。积聚福德的资粮是本尊的轮涅，积聚智慧的资粮是无为的证悟，这两者的传承如同打破水瓶一般，修持无惧的明点，应以燃烧来点燃。所有生起次第的勇士和瑜伽母也由此获得成就。这个决定语上师传承的现观口诀，不要对非法器宣说。如果宣说，今生会痛苦，来世无法获得解脱的果位。如同潮湿的水瓶一般，即使长时间修持生起次第的本尊轮涅，也会被分别念的显现所摧毁。如同智慧的资粮中观一般，即使修持后得的空性，也要无数劫才能获得初地。
English
In summary, it is to place the mandala on the body. Generally speaking, it is like that, but here the name of the ritual is the expansion and contraction of other skillful means and wisdom. The sixteen vowels are wisdom. The thirty-four consonants are skillful means. These two generate all the deities from the consort of the union of the sun and moon. To explain the ultimate truth and the conventional truth, the eighty-four thousand gates of Dharma also arise from these mother letters. All the actions of mantra and the four activities arise and originate from wisdom and skillful means Āli Kāli (藏文：ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་，梵文天城体：आलि कालि，梵文罗马拟音：āli kāli，汉语字面意思：Āli Kāli). Thus, for beginners, this is the method of practice for the generation stage of emanation. From the perspective of the completion stage, Āli Kāli (藏文：ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་，梵文天城体：आलि कालि，梵文罗马拟音：āli kāli，汉语字面意思：Āli Kāli) are the bindus of blood and bodhicitta, etc. The blood bindu of the navel chakra is the stake, the central channel Avadhuti (藏文：ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱི་，梵文天城体：awa dhūtī，梵文罗马拟音：ava dhūtī，汉语字面意思：Avadhuti) is the churning stick, and the winds of the right and left channels are the churning rope. After churning, it arises from the blood bindu, and the bodhicitta of Āli Kāli (藏文：ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་，梵文天城体：आलि कालि，梵文罗马拟音：āli kāli，汉语字面意思：Āli Kāli) in the heart melts, resting like the bliss of a young girl. When bliss arises, the nature of the mind is inconceivable, and experiencing the unconditioned mind is impermanent. If this mind is regarded as the ultimate truth, then the state of Vajradhara will be attained. This is the meaning of the intrinsic nature of the inner Āli Kāli (藏文：ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་，梵文天城体：आलि कालि，梵文罗马拟音：āli kāli，汉语字面意思：Āli Kāli), I, the secret Vajrapani of the four tantras, have explained it to you. Accumulating the accumulation of merit is the mandala of deities, and accumulating the accumulation of wisdom is the unconditioned realization. The lineage of both is like breaking a vase, and practicing the fearless bindu should be ignited by burning. All the heroes and yoginis of the generation stage also attain accomplishment through this. This direct instruction of the definitive word guru lineage should not be taught to unworthy vessels. If it is taught, there will be suffering in this life, and the fruit of liberation will not be attained in the next life. Like a wet vase, even if the mandala of deities of the generation stage is practiced for a long time, it will be destroyed by the appearance of conceptual thoughts. Like the Madhyamaka of the accumulation of wisdom, even if emptiness is practiced after attainment, it will take countless eons to attain the first ground.
Tibetan
་རྣམ་རྟོག་ཡུན་རིང་བས་རྫོགས་པར་འགྱུར་ལ། སྲོག་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱི་ར་ཆུད་ནས་བདེ་བ་སྟོང་ཉིད་བསྒོམ་པ་ནི་འདུས་མ་བྱས་མངོན་སུམ་གྱིས་མཐོང་བའི་ལམ་བུམ་པ་སོ་བཏང་བ་ལྟ་བུ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་ལམ་མི་འཇིག་པ་ཡིན་ནོ། །དཔེར་ན་བུད་མེད་དང་བྱིས་པ་ཚོགས་ནས་ཕན་ཚུན་ཀུན་དུ་སྨྲ། རྗེས་སུ་ཡི་རང་པས་བསྟེན་ཡང་དོན་མེད་པ་དེ་བཞིན་དུ་བསྐྱེད་རིམ་དང་རྗེས་དཔག་གིས་ལམ་དགེ་བ་ཟག་བཅས་ ༄། །ཟག་མེད་མ་བཤད་པས་འཆིང་བར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །མིའི་ལུས་པོ་འཇིམ་བ་ལྟ་བུ་བསྐྱེད་རིམ་གྱིས་བུམ་བ་ལྟ་བུར་བཅོས། རྗེས་དཔག་གིས་དོན་དམ་པའི་ལྷར་བཅོས་ཀྱང་རུང༌། དགེ་བ་ཟག་བཅས་བུམ་པ་རློན་པ་དང་འདྲ། སྲོག་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱི་ར་ཆུད་ནས་བདེ་བ་སྟོང་པ་མངོན་སུམ་གྱིས་གྲུབ་པའི་ཚེ་རྣལ་འབྱོར་ལུས་བརྟན་པ་གཟུགས་དང༌། གཡོ་བ་ཚོར་བ་འདུ་ཤེས་འདུ་བྱེད་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཀུན་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀའི་སྐུའི་ཡན་ལག་བཅུ་གནས་བཅུར་མཁའ་འགྲོ་མའི་བརྡ་མིང་བཏགས་པ། མཐོ་རིས་ཐུགས་དང་ས་སྟེང་གསུང་དང་ས་འོག་སྐུའི་དཔའ་བོའི་ཡན་ལག་བརྟན་གཡོ་ཐམས་ཅད་ཧེ་རུ་ཀའི་ཕྱག་དང་ཞབས་དང་མིག་སྤྱན་དུ་འགྱུར། མགོ་བོ་དབུར་འགྱུར། བྱང་ཞལ་དུ་འགྱུར། རྣ་བ་སྙན་དུ་འགྱུར། འཇིག་རྟེན་ན་ཡོད་པ་ཐམས་ཅད་གཡོགས་པ་བཞིན་དུ་མངོན་སུམ་དུ་གྲུབ་ནས་བརྗོད་བྱར་བཞུགས་སོ། །ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་བུམ་པ་སོ་བཏང་བ་ལྟ་བུའི་ཐིག་ལེའི་འཁོར་ལོ་བདེ་མཆོག་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ད་ནི་མངལ་སྐྱེས་ཀྱི་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པ་བཤད་པ་ནི། དེ་ནས་དངོས་གྲུབ་བསྒྲུབ་བྱ་བ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། མངལ་སྐྱེས་ཀྱི་བསམ་གཏན་གྱི་སེམས་དོན་བཅུ་བཞིས་ས་བཅས་པ་སྒྲུབ་པ་པོ་ལ་ཕན་པའི་ཕྱིར་གསུངས་སོ། །དེ་ནས་གཞན་ཡང་མདོ་སྡེ་དང་རྒྱུད་དག་ཏུ་སྦས་པའི་དཔའ་བོ་དང་རྣལ་འབྱོར་མའི་བརྡ་ནི་དང་པོའོ། །གོས་སྟོད་གཡོགས་དང་སྨད་གཡོགས་དང་ཕྱག་མཚན་ལྔ་ཅོད་པན་དང་རྒྱན་ལ་སོགས་པ་ནི་ལུས་ཀྱི་ཀུན་དུ་སྤྱོད་པ་གཉིས་པའོ། །ཤེས་རབ་མདུན་དུ་གཞག་པ་ནི་གསུམ་མོ། །ཕུར་བུ་དང་དྲ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་སྲུང་བའི་འཁོར་བཞི་པའོ། །ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་བརྗོད་པ་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་སོགས་པ་ལྔ་པའོ། །རྣམ་ཐར་སྒོ་གསུམ་གྱི་རྒྱུད་ལ་སོགས་པ་སྟོང་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ནི་དྲུག་པའོ། །ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་དུ་སེམས་འཇུག་པའི་ཡིག་འབྲུ་དང་ཕྱག་མཚན་ལ་སོགས་པས་ལྷར་བསྐྱེད་པ་ནི་བདུན་པའོ། །རྒྱུའི་ཧེ་རུ་ཀ་གསུངས་པ་ནི་བརྒྱད་པའོ། །གླུའི་སྦྱོར་བ་དང་ལྡན་པ་ནི་དགུ་པའོ། །བ
Chinese
长久地分别念会穷尽。生命融入阿瓦都帝（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）后，修习乐空，就是不生不灭，如实现量见道，如瓶子打破，是不可逆转的不坏之道。譬如妇女和儿童聚集在一起，互相交谈，之后随喜奉承，也是没有意义的。同样，生起次第和随念的道，是善的有漏。 没有讲述无漏，就会被束缚。人的身体如同泥土，通过生起次第修成瓶子一般。通过随念，也可以修成胜义谛的本尊。善的有漏如同湿瓶。生命融入阿瓦都帝（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）后，现量成就乐空之时，瑜伽身稳固，色，动摇是受，想，行，识，一切都成为吉祥黑汝嘎身之支分，十处成为十地，被赋予空行母的象征名称。高处是意，地上是语，地下是身的勇士支分，一切稳固和动摇都变成黑汝嘎的手、足、眼。头变成顶髻。颈变成面。耳朵变成听觉。世间所有的一切都如覆盖一般现量成就，安住在所言说之中。阿黎嘎黎如瓶子打破般的明点轮是胜乐的教法。现在讲述有胎生之果：之后说“由此成就所要成就”。讲述了胎生禅定的十种心要，是为了利益修行者。之后，其他在经和续中隐藏的勇士和瑜伽母的象征是第一。上衣和下衣，五种法器，发髻和饰品等是身体的一切行为，是第二。将智慧放在前面是第三。橛和网等是守护之轮，是第四。念诵阿黎嘎黎是福德之聚等是第五。解脱三门的续等空性智慧之聚是第六。日月交合时，心融入文字和法器等，生起本尊是第七。讲述因的黑汝嘎是第八。具有歌的结合是第九。
English
Prolonged conceptualization will exhaust itself. When life is absorbed into the Avadhuti (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), meditating on bliss and emptiness is unborn and undying. Like directly seeing the path, like breaking a vase, it is an irreversible and indestructible path. For example, when women and children gather together and talk to each other, and then follow up with admiration and flattery, it is meaningless. Similarly, the path of the generation stage and subsequent recollection is virtuous and contaminated. Without explaining the uncontaminated, one will be bound. The human body is like clay, and through the generation stage, it is transformed into something like a vase. Through recollection, one can also transform it into a deity of ultimate truth. Virtuous and contaminated is like a wet vase. When life is absorbed into the Avadhuti (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) and bliss and emptiness are directly realized, the yogic body is stable, form, movement is feeling, perception, volition, consciousness, all become parts of the glorious Heruka's body, the ten places become the ten bhumis, and are given the symbolic names of dakinis. The mind is in the heavens, speech is on the earth, and the body is in the underworld, the stable and moving parts of the hero become the hands, feet, and eyes of Heruka. The head becomes the crown. The neck becomes the face. The ears become hearing. Everything in the world is directly realized as if covered, and abides in what is spoken. The wheel of bindus like a broken vase, Ali Kali, is the teaching of Chakrasamvara. Now, explaining the fruit of the womb-born: Then it is said, "By this, accomplish what is to be accomplished." The ten essential points of the womb-born meditation are explained for the benefit of practitioners. Furthermore, the symbols of heroes and yoginis hidden in the sutras and tantras are the first. Upper and lower garments, the five implements, the topknot and ornaments, etc., are all the actions of the body, the second. Placing wisdom in front is the third. Kila and nets, etc., are the protective wheels, the fourth. Reciting Ali Kali is the accumulation of merit, etc., the fifth. The tantra of the three doors of liberation, etc., the accumulation of emptiness and wisdom, is the sixth. When the sun and moon unite, the mind enters into letters and implements, etc., generating the deity is the seventh. Explaining the Heruka of the cause is the eighth. Having the combination of song is the ninth.