Tibetan
་སྟོང་པ་ཉིད་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་འབྱིན་ཞེས་པ་དང༌། སྡུད་པར་བྱེད་པ་ཉིད་དོན་དམ་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་རང་བྱུང་བས་འདུས་བྱས་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པས་ཆོས་སྐུའོ། །དེ་ནི་སངས་རྒྱས་དངོས་ཞེས་སྤྲུལ་པའི་སྐུར་མཚན་བརྟགས་པ་དང༌། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་བདེ་བའི་མཆོག །ཅེས་ཀྱང་མཚན་བརྟགས་པས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་འདུས་བྱས་ཀྱང་ཀུན་དུ་འགྲོ་ཞིང་འདུས་བྱས་ཀྱི་མི་ཤིགས་པས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་བདེ་བའི་མཆོག་རྒྱུད་ཀྱི་གླེང་གཞིའི་འགྲེལ་པ་རྣལ་འབྱོར་པའི་རྒྱུད་ལ་ཡོད་པའི་མདོ་སྡེ་འདུལ་བ་མངོན་པའི་སྐུ་གསུམ་དང་མི་མཐུན་པ་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་སྐུ་གསུམ་འབྲས་བུའི་རྒྱུད་བཤད་དོ། །རྫོགས་རིམ་ཐོབ་པའི་རྟགས་བཤད་པ་ནི། སྐྲའི་རྩེ་མོ་བརྒྱར་གཤགས་པའི་ཆའི་ཚད་ཙམ་ནི་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱི་ཡིན་ནོ། །ཕྲ་བའི་རྡུལ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཟླ་བའི་རྒྱུན་འཛག་པ་ཡིན་ནོ། །སྟོང་པ་ཉིད་ཡང་མ་ཡིན་ཞེས་པ་ནི་རང་རིག་པས་ ༄། །མྱོང་བའོ། །དམིགས་སུ་མེད་ཅེས་པ་ནི་རྟོག་པ་དང་བྲལ་བའོ། །དེ་ནི་དགའ་བ་སྟེ་དབང་པོ་དྲུག་བདེ་བའོ། །ཡི་གེ་མེད་པ་ནི་བརྗོད་བྱ་རྗོད་བྱེད་དང་བྲལ་བའོ། །སྟོང་པ་མ་ཡིན་ཞེས་པ་ནི་ཡུལ་དྲུག་བདེ་བའོ། །རྡུལ་མེད་ཅེས་པ་ནི་ཚོགས་དྲུག་གིས་འཛིན་པ་མེད་པའོ། །སྲོག་མེད་པ་ནི་རླུང་དབུས་མ་ལ་བརྟེན་པའི་རང་རིག་པར་མངོན་པར་མི་ཞེན་པ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དགའོ། །གཟུགས་པ་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་མཚན་གཞི་ལྔ་དང་བྲལ་བའོ། །མཚན་མ་མེད་ཅེས་པ་མཚན་ཉིད་གསུམ་འགགས་པ་སྟེ་རྣམ་པར་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འོད་གསལ་བའོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པའི་དངོས་པོ་ནི་དགའ་བ་གསུམ་དེའི་ཡེ་ཤེས་ནི་སྒྱུ་མ་འོད་གསལ་ཟུང་འཇུག་གོ །ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་བའི་རྟགས་ནི། སྒྲོན་མ་ལྟ་བུ་དང་པོ་དང༌། མཁའ་སྣང་ལྟ་བུ་གཉིས་པ་དང༌། དཀར་པོའི་འོད་ཟེར་འཕྲོ་བ་གསུམ་པ་དང༌། འདོད་པའི་ལྷའི་ལོངས་སྤྱོད་སྣང་བ་བཞིན་པ་དང༌། གཟུགས་ཀྱི་ལྷའི་བདེ་བར་སྣང་བ་ལྔ་པ་དང༌། གཟུགས་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་བདུན་པ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་བརྒྱད་པ་དང༌། རྒྱུད་སྡེ་བཞི་ལྷ་དགུ་སྟེ་འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྟགས་དགུ་སྐྱེས་ནས་ས་བཅུའི་དབང་ཕྱུག་ཐོབ་པས་ཁམས་གསུམ་པའི་ཡེ་ཤེས་པ་གཞན་དག་སྙིང་པོ་མེད་པ་རྩྭ་དང་མཚུངས་སོ། །དེ་ལྟར་རྒྱུའི་རྒྱུད་སྐལ་ལྡན་དང་སྐལ་མེད་གཉིས་དང༌། ཐབས་ཀྱི་རྒྱུད་བསྐྱེད་རྫོགས་གཉིས་དང་འབྲས་བུའི་རྒྱུད་སྐུ་གསུམ་དང༌། ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་རྟགས་དྲུག་བསྟན་ནས། ལས་ད
Chinese
所谓空性显现化身，以及摄集之真实胜义，乃是无为之智慧自生，故遍布一切有为，是为法身。此乃是真正佛陀，是为化身之名相。金刚萨埵，安乐之最胜。亦是名相，故一切智虽是有为，然亦周遍一切，且是有为之不坏，故金刚萨埵，安乐之最胜，此乃续部之开端，瑜伽士续部中所有之经藏律藏论藏之三身，与此不相符顺，随顺之三身，乃是果之续部所说。宣说获得圆满次第之征相：头发尖端分割成百份之一的量，是为阿瓦都帝。微细之尘埃，乃是菩提心月液之流淌。所谓非空性，乃是自证所体验。所谓无所缘，乃是远离分别。此乃是喜乐，即六根之安乐。无有文字，乃是远离能说所说。所谓非空性，乃是六境之安乐。无有尘埃，乃是六识之无执着。无有生命，乃是不执着于依赖中脉之自证显现，俱生喜乐。所谓无有形体，乃是远离五种基。所谓无有相状，乃是三种相之止息，即一切之光明。识之体性，乃是三喜，彼之智慧乃是幻化光明双运。智慧生起之征相：如灯一般是第一，如虚空显现一般是第二，白色光芒放射是第三，如欲界天之受用显现一般，如色界天之安乐显现是第五，无色界之智慧是第七，法界之智慧是第八，四续部九本尊，即生起九种无为智慧之征相后，获得十地之自在，故三界之其他智者皆无有心要，如同草木一般。如是，因之续部，有缘与无缘二者，以及方便之续部，生起次第与圆满次第二者，以及果之续部，三身，以及宣说不退转之六种征相后，事业
English
Emptiness manifesting as the Nirmāṇakāya, and the very act of gathering is the ultimate truth, the uncompounded wisdom self-arising, thus pervading all that is compounded, hence the Dharmakāya. This is the actual Buddha, designated as the Nirmāṇakāya. Vajrasattva, the supreme bliss. This is also a designation, thus the all-knowing, though compounded, yet goes everywhere, and is the indestructible of the compounded, hence Vajrasattva, the supreme bliss, this is the beginning of the Tantra, the three bodies of the Sutra, Vinaya, and Abhidhamma present in the Yogi's Tantra, the three bodies that are not in accordance with this, the three bodies that are in accordance, are taught in the Tantra of the fruit. Explaining the signs of attaining the Completion Stage: The measure of a part divided into a hundred parts of a hair's tip is the Avadhūti. The subtle particles are the continuous flow of the Bodhicitta moon. What is called non-emptiness is experienced by self-awareness. What is called without object is being free from conceptualization. That is joy, the bliss of the six senses. What is without letters is being free from expression and what is expressed. What is called non-emptiness is the bliss of the six objects. What is called without dust is the absence of grasping by the six aggregates. What is called without life is the co-emergent joy of not being attached to the self-awareness that relies on the central channel. What is called without form is being free from the five bases. What is called without characteristics is the cessation of the three characteristics, that is, the clear light of all aspects. The entity of consciousness is the three joys, and its wisdom is the union of illusion and clear light. The signs of the arising of wisdom are: like a lamp is the first, like the appearance of space is the second, white rays of light radiating is the third, like the enjoyment of the desire realm gods appearing, like the bliss of the form realm gods appearing is the fifth, the formless realm's wisdom is the seventh, the Dharmadhātu's wisdom is the eighth, the four Tantras' nine deities, that is, after the nine signs of uncompounded wisdom arise, one obtains the power of the ten grounds, thus the other wise ones of the three realms are without essence, like grass. Thus, the root Tantra, the two with fortune and without fortune, and the method Tantra, the two of generation stage and completion stage, and the fruit Tantra, the three bodies, and after showing the six signs of non-regression, the activities
Tibetan
ང་པོ་པས་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ཇི་ལྟར་བསྒོམ་པ་དང༌། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ཇི་ལྟར་བསྒོམ་པ་བཤད་པ་ནི། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ཤེས་པ་ནི་རྒྱུ་རྐྱེན་ཚོགས་པ་ལས་ཏེ། སྲོག་ཆགས་རྣམས་ཀྱི་སྲོག་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱིར་ཆུད་པ་ཨ་ན་ཧ་མི་འགྱུར་བ་ཞེས་བྱ་བ་ཁྱབ་བྱེད་ཀྱི་རླུང་དེ་མཚུངས་པ་དེ་མ་ཐགས་པའི་རྐྱེན་ཡིན་པས་སེམས་ཀྱི་འདུས་མ་བྱས་ཤེས་པ་དེ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀར་བཤད་དོ། །ཕྱིར་རྒྱུ་བ་སྐྱེས་པ་དང༌། ནང་དུ་འཇུག་པ་བུད་མེད་དང༌། གནས་པ་བུམ་པའི་རླུང་ལ་མ་ནིང་ཞེས་གྲགས་པའོ། །དེ་ལ་སོགས་པ་ཞེས་པ་ནི་དབུགས་ཉིད་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་དྲུག་བརྒྱད་བཀག་པའི་རླུང་དབུས་མ་ཕྲ་བའི་སྙིང་པོ་འཛིན་པའི་ཡེ་ ༄། །ཤེས་སྐྱེ་བ་དེ་ལ་བརྟེན་ནས་ས་བཅུ་དང༌། བསྟན་བཅོས་མངོན་ཤེས་དྲུག་དང་རྒྱུད་སྡེ་བཞི་རིག་བྱེད་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་དང༌། གང་ཇི་སྙེད་གནས་པ་རྣམས་སྲོག་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱི་ར་ཆུད་པ་འདི་ལས་བྱུང་ངོ༌། །ཚེ་འདི་དང་ཕྱི་མར་ཡང་རྒྱུ་རྐྱེན་ཚོགས་པ་མེད་ན་དངོས་གྲུབ་མི་ཐོབ་པས་རྒྱུད་སྡེ་བཞི་རིག་བྱེད་གྲུབ་མཐའ་ལ་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་བའི་སྙིང་པོ་གཅིག་པུ་ཁོ་ནས་བཤད་དོ། །ཡུལ་དམིགས་པའི་རྐྱེན་འདུས་མ་བྱས་ཚོགས་མ་བསགས་སྒྲིབ་པ་མ་སྤངས་ཀྱང་སྒྱུ་མའི་དཔེ་བརྒྱད་ལས་མཐོང་བས་རྙེད་སླ། གཞོན་ནུ་མའི་ལུས་དང་ཡིད་བདེ་བ་བསམ་གཏན་གྱི་ཆ་དབང་པོ་བདག་པོའི་རྐྱེན་ཡང་རྙེད་སླ། བག་ཆགས་རྒྱུའི་རྐྱེན་ཟག་པ་མེད་པའི་ས་བོན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྙིང་པོ་ཡང་རྒྱུ་ཡིན་པས་རྙེད་སླའོ། །རྐྱེན་གསུམ་པོ་རྙེད་པར་སླ་ཡང༌། ཡིད་ནང་དུ་ཆུད་པ་རླུང་འགགས་པའི་འདོད་པའི་ཁམས་ཀྱི་སེམས་ཅན་མེད་པ་ནི་རྙེད་པར་དཀའ་བས་མན་ངག་གི་གཙོ་བོ་འདི་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར། ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་མཐུ་དག་གིས། །རང་བཞིན་གྱིས་ནི་དེ་འགྲུབ་བོ། །ཞེས་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་བཤད་ནས། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མདོར་བསྡུས་པའི་ཡན་ལག་བཤད་པ་ནི། འདུག་པའམ་གནས་པ་ནི་སྔོན་འགྲོ་ལྔའོ། །ལྡང་བ་ནི་འབྱུང་བ་བཞི་རི་རབ་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་པདྨ་དང་བདུན་ནོ། །འཇུག་པ་ནི་ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་དུ་སེམས་འཇུག་པའོ། །རྫོགས་པ་ནི་སྤྲུལ་པ་དང་ལུས་དང་སེམས་ཀྱི་འཁོར་ལོ། བྱིན་རླབས་ནི་གོ་ཆ་དང་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་འཇུག་པ་གཉིས་སོ། །དབང་བསྐུར་བ་ནི་མཆོད་པ་དང་བསྟོད་ནས་དབང་བསྐུར་བའོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་བསྒོམ་བཟླས་སོ། །མཆོད་པ་ནི་བདུད་རྩི་མྱང་བ་དང་རྐང་པ་བརྒྱད་པ་དང་གཏོར་མ་གཏོང་བའོ།
Chinese
关于昂波巴如何修习圆满次第，以及如何修习生起次第的阐述：了知那如实胜义谛，是由于因缘聚合。众生的命融入阿瓦都提（藏文：ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱི，梵文天城体： अवधूत，梵文罗马拟音：avadhuuta，汉语字面意思：离垢脉），名为阿那哈（藏文：ཨ་ན་ཧ，梵文天城体：अनाह，梵文罗马拟音：anaaha，汉语字面意思：无击），不变的遍行气，与此相同，是紧随的因，因此心的无为法，了知此者即是佛陀的智慧，于吉祥黑汝嘎（嘿汝嘎）处宣说。向外行走的为男，向内进入的为女，安住的瓶气被称为非男非女。所谓“等等”，是指气息自身，阻断一万一千六百次呼吸，执持中脉微细之精要的智慧生起，依靠于此，十地，论著，六神通，四续部的悉地，以及所有存在之事物，皆由命融入阿瓦都提（藏文：ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱི，梵文天城体： अवधूत，梵文罗马拟音：avadhuuta，汉语字面意思：离垢脉）而生。今生来世，若无因缘聚合，则不得悉地，因此四续部成就宗派，仅以智慧生起之精要而宣说。以境为目标的因，即使不积聚无为法之集合，不消除障碍，也能从八种幻相之比喻中见到，因此容易获得。少女之身与心之安乐，禅定的部分，根的主宰之因，也容易获得。习气之因，无漏之种子，菩提心之精要，也是因，因此容易获得。虽然这三种因容易获得，但心中融入，气息停止的欲界众生不存在，因此难以获得，所以这是口诀之主要。因此，以自性之力量，自然而然即可成就。如是宣说了圆满次第后，阐述所有生起次第的简要支分：安坐或安住是前行五支。升起是四大，须弥山，各种金刚莲花等七种。进入是日月交合时心之进入。圆满是化身，身和心的轮。加持是盔甲和智慧勇识进入二者。灌顶是供养和赞颂后进行灌顶。三摩地是禅修念诵。供养是享用甘露，八支供养和施放食子。
English
Regarding how Angboba meditates on the Completion Stage and how to meditate on the Generation Stage, it is explained that: Knowing that very ultimate truth is due to the aggregation of causes and conditions. The life of sentient beings merges into the Avadhuti (Tibetan: ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱི, Sanskrit Devanagari: अवधूत, Sanskrit Romanization: avadhuuta, literal Chinese meaning: defiled vein), called Anaha (Tibetan: ཨ་ན་ཧ, Sanskrit Devanagari: अनाह, Sanskrit Romanization: anaaha, literal Chinese meaning: no strike), the unchanging pervasive wind, which is the same, is the immediate cause, therefore the unconditioned Dharma of the mind, knowing this is the wisdom of the Buddha, explained at the glorious Heruka. Going outward is male, entering inward is female, and the abiding vase breath is called neither male nor female. The so-called "etc." refers to the breath itself, blocking eleven thousand six hundred breaths, the wisdom of holding the essence of the subtle central channel arises, relying on this, the ten grounds, treatises, six superknowledges, the Siddhi of the four tantras, and all that exists, arise from the life merging into the Avadhuti (Tibetan: ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱི, Sanskrit Devanagari: अवधूत, Sanskrit Romanization: avadhuuta, literal Chinese meaning: defiled vein). In this life and the next, if there is no aggregation of causes and conditions, Siddhi will not be attained, therefore the four tantras, the accomplishment school, only explain the essence of the arising of wisdom. The cause of focusing on the object, even if the collection of unconditioned Dharmas is not accumulated and the obscurations are not eliminated, can be seen from the eight similes of illusion, so it is easy to obtain. The body and mind of a young woman, the part of meditation, the cause of the lord of the senses, are also easy to obtain. The cause of habit, the seed of non-leakage, the essence of Bodhicitta, is also a cause, so it is easy to obtain. Although these three causes are easy to obtain, the sentient beings of the desire realm who have merged into the mind and whose breath has stopped do not exist, so it is difficult to obtain, so this is the main instruction. Therefore, by the power of self-nature, it can be accomplished naturally. Having explained the Completion Stage in this way, the brief branches of all Generation Stages are explained: Sitting or abiding is the five preliminaries. Rising is the four elements, Mount Meru, various vajras, lotuses, and seven others. Entering is the entry of the mind when the sun and moon unite. Completion is the emanation body, the wheels of body and mind. Blessing is the entry of armor and wisdom heroes. Empowerment is offering and praising, and then giving empowerment. Samadhi is meditation and recitation. Offering is enjoying nectar, the eight-limbed offering, and offering tormas.