Tibetan
་ཚིགས་བཅད་ཕྱེད་དང་གསུམ་ནི་སྐལ་མེད་དོར་བྱའི་གང་ཟག་བཤད་དོ། །སློབ་དཔོན་བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་ཡིས། །ཞེས་བྱ་བ་ཚིགས་བཅད་གསུམ་ནི་སྔགས་སྐྱེས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ཕོ་མོ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཕབ་པས་མཐོང་བ་རེག་པ་ཐོས་པ་དྲན་པ་ལས་ཀྱང་སྡིག་པ་ལས་གྲོལ་བར་ཐེ་ཚོམ་མེད་དོ། །རྒྱུའི་རྒྱུད་བཤད་ནས། ཐམས་ཀྱི་རྒྱུད་བསྐྱེད་རིམ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལྷ་བཟློག་སྟེ་བཀོད་པ་སྔགས་བཟློག་སྟེ་ཟློ་བ་ནི་གཡས་སྐོར་དང་གཡོན་སྐོར་གྱིས་མིང་བཟློག་པ་ཞེས་བརྟགས་ཏེ། བསྐྱེད་རིམ་འདི་ནི་རྒྱུད་སྡེ་བཞི་ཐུན་མོང་དུ་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་མ་སྨིན་པ་ལས་དང་པོ་པ་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་དབུགས་དབྱུང་བ་གསུངས་པ། བསོད་ནམས་ཆུང་བའི་རྣལ་འབྱོར་པས་ཀྱང་ལྷ་མཉེས་པར་བྱས་པས་དངོས་གྲུབ་བསྐྱེད་པར་འགྱུར་རོ། །བསྐྱེད་རིམ་བཤད་ནས་ཟབ་པའི་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་བདེ་བ་སྟོང་པ་ཉིད་བསྒོམ་པ་ལ་བསྲུང་མེད་བཟའ་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ནས་མདོར་ན་སེམས་ནི་མཉམ་ཉིད་བྱ་བ་ནི་གོ་སླའོ། །བླ་མ་མཉེས་པ་ལ་བརྩོན་འགྲུས་ཡོད་ན་རྣམ་ཤེས་དགའ་བ་བཞི་དང་ཡེ་ཤེས་སྒྱུ་མ་འོད་གསལ་ཟུང་འཇུག་གོམས་པས་མངོན་གསུམ་གྱི་ལམ་ནི་ཚིག་ལུང་གིས་མ་ཡིན། བསྟན་བཅོས་རྗེས་དཔག་གིས་མ་ཡིན། རྣལ་འབྱོར་པའི་རྒྱུ་རྐྱེན་ཚོགས་པའི་ཐམས་ཀྱི་སེམས་བདེ་བ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དང་རིག་པ་བསྟན་པ་དང༌། དཔའ་བོ་རང་ཡིན་པར་བསྟན་པ་དང་བདེ་སྟོང་མངོན་སུམ་ ༄། །གྱིས་གྲུབ་ན། སྐད་ཅིག་གི་རྣལ་འབྱོར་ཕྱག་རྒྱ་ལྷ་ཀུན་དང་གནས་ཐམས་ཅད་སྔགས་ཀུན་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་གིས་རྟོགས་སོ། །དེ་ལྟར་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་བསྟན་ནས་པུས་མོ་ས་ལ་གཙུག་ནས་སྒྲུབ་པ་པོ་ལག་ན་རྡོ་རྗེས་འབྲས་བུའི་རྒྱུད་ལ་གསོལ་བ་བཏབ་པ། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཆོས་སྐུ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྟོན་པ་གང་ནས་གང་དུ་གནས་པར་གྱུར་ནས་བརྟན་པ་དང༌། གཡོ་བ་སྤྲུལ་པའི་ཆོས་ཀྱི་རོལ་པ་བསྟན་དུ་གསོལ་ཞེས་པ་དང༌། ལན་དུ་ལེགས་པར་ཉོན་ལ་ཞེས་སྐབས་ཕྱེ་ནས་དོན་དམ་པར་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལས་གཞན་ན་མེད། རྣམ་རྟོག་གི་གཟུང་འཛིན་གྱིས་བསམ་དུ་མེད། གཞན་དབང་གི་གཟུང་འཛིན་དང་བྲལ་བའི་སེམས་ཀྱི་རང་རིག་པའི་ཆོས་ཉིད་ལ་རྟག་ཏུ་ད་ལྟར་བྱུང་བ་བཞིན་དུ་བཞུགས་སོ། །དེ་ཡང༌། ཐམས་ཅད་བདག་ཉིད་རྟག་ཏུ་བཞུགས། །ཞེས་སྔར་བཤད་པའི་དོན་ནི་རྣལ་འབྱོར་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལུས་ལ་བརྟེན་པའི་དབུས་ནས་གཏུམ་མོའི་དྲོད་སྤར་ནས། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཕབ་པས་རང་རིག་པའི་སྟོང་ཉིད་ལ་ངེས་པ་དྲངས་པ་ལ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཞེས་བྱ། རྡོ་རྗེ་ཅན་དེ་ན་བཞུགས་པར་བྱེད་པ་འདུས་མ་བྱས་དང༌། ཆ་དང་བཅས་པ་འདུས་བྱས་སྤངས་པའི་ལུས་ནི་བཙུན་མོའི་བྷ་ག་ཞེས་བྱ་བས་ལུས་ཀུན་ལ་ཕུང་པོ་ལྔ་སངས་རྒྱས། དབང་པོ་དྲུག་སེམས་དཔའ། འབྱུང་བ་རྣམས་ལྷ་མོར་རོལ་པ་སྟེ། བདེ་བར་གཤེགས་པས་ཇི་སྲིད་གསུངས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་བའི་རྒྱུད་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བ་ལས། མདོར་ན་ཕུང་པོ་ལྔ་དག་ནི། །རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ལྔ་རུ་གྲགས། །ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་མང་པོ་ཀུན། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཉིད། །ས་ཆུ་སྤྱན་དང་མཱ་མ་ཀཱི། །མེ་རླུང་གོས་དཀར་སྒྲོལ་མ་སྟེ། །ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་མ། །སྲིད་གསུམ་ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་ཤིང༌། །ཞེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །རང་རིག་པའི་སྟོང་ཉིད་རྟོགས་པ་ནི་ལུས་ལ་གནས་ཀྱང་ལུས་ལས་མ་སྐྱེས་པ་སྟེ། ལུས་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པའི་སྣང་བས་མ་བསྐྱེད་པས་ན་འདས་ཞེས་བྱའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་བྱུང་ཡང་རུང་མ་བྱུང་ཡང་རུང་བའི་ཟག་པ་མེད་པའི་ས་བོན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྙིང་པོ་ནི་གློ་བུར་གྱི་དྲི་མས་གོས་པ་མེད་དོ། །འོ་ན་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དང་འཁོར་བ་ ༄། །ཇི་ལྟར་སྣང་ཞེ་ན། མེས་དུ་བ་ལ་ཕན་འདོགས་པ་བཞིན་དུ་རང་རིག་པ་དོན་དང་སེམས་ཅན་དུ་སྣང་བས། ལུས་ཀུན་ལ་ནི་རྣམ་པར་གྲོལ། །ཞེས་བྱའོ། །དུ་བས་མེ་ལ་ཕན་མི་འདོགས་པ་བཞིན་དུ་དགེ་མི་དགེ་ཟག་བཅས་ཀྱི་ལུས་ལས་སྐྱེས་པ་ནི་ཆོས་སྐུ་དང་ལོངས་སྐུ་བཤད་ནས། སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ནི་སྣང་བར་འཆད་པ་ནི། ལ་ལར་གཟུགས་ཅན་དག་ཏུ་བཤད། །ཅེས་བྱ་བ་ནས། གང་ཞིག་ཐམས་ཅད་བདག་ཉིད་བཞུགས། །ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ཟག་པ་མེད་པའི་ས་བོན་རང་རིག་པ། གཉིས་མེད་འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་ཉིད་ལ་བཞུགས་པ་དེ་ནི་སྤྲུལ་པའི་སྐུའི་མཚན་ཉིད་ལག་ན་རྡོ་རྗེ་ཁྱོད་ལ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །གསང་བ་མཆོག་གི་དགྱེས་པ་ནི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་ཉིད་བཞུགས་པ་ནི་བཤད་ཟིན་ཏོ། །ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་གསང་བ་མཆོག་གི་དགྱེས་པ་ནི། ལྷ་གང་གི་ཆ་ཤས་སྤངས་པ་སྒྱུ་མ་སྣ་ཚོགས་པའི་འདི་སྣང་ཡང་རྟག་ཏུ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ཡེ་ཤེས་བྷ་ག་ཆོས་ཉིད་ལ་བཞུགས་པ་ཡིན་ནོ། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུའི་གསང་བ་མཆོག་གི་དགྱེས་པ་ན། ཐམས་ཅད་བདག་ཉིད་རྟག་ཏུ་བཞུགས་པ་ནི་ལྟེ་བའི་དབུས་ནས་པདྨ་འདབ་མ་བཅུ་དྲུག་པ་ལ་ཡི་གེ་དབུགས་འབྱུང་རྔུབ་ཀྱིས་དབུགས་བཀག་ནས་རྩ་དང་གནས་པའི་རླུང་སྦྱར་ནས་དེའི་དབུས་ན་སེམས་ཀྱི
Chinese
半首和三句是说没有资格应该抛弃的人。导师大自在说，这三句是说咒生之瑜伽男女，以一切智智降临，通过见、触、闻、忆也能从罪恶中解脱，毫无疑问。讲述了因的续部后，所有本尊的生起次第，将所有本尊收摄，念诵咒语，通过右旋和左旋来颠倒名称。这个生起次第，是四部密续共同为尚未成熟的众生，如来最初所开示的。即使是福德浅薄的瑜伽士，也能通过取悦本尊而生起成就。讲述了生起次第后，甚深的圆满次第，修习乐空性，从所谓的无守护、无禁食开始，总之，心是平等性，这是容易理解的。如果精勤取悦上师，那么通过串习四喜和智慧幻身光明双运，现前的道路不是通过言语教证，不是通过论典推断，而是瑜伽士的因缘聚合，一切心的乐空性之体性和觉性被揭示，并且揭示了自己就是勇士，以及乐空现前 如果成就，刹那瑜伽，手印，所有本尊和所有处所，所有咒语，都能在一刹那间证悟。如此宣说了圆满次第后，修行者双膝着地，手持金刚杵，向果的续部祈请。请开示从何处到何处安住的，已脱离痛苦的法身大印，圆满报身导师的，恒常和变动的化身之法的嬉戏。回答说，好好听着，打开话题，从胜义谛来说，没有比法身更好的了。无法通过分别念的能取所取来思考。常时如现在般安住于远离他力的能取所取的心的自明自证之法性中。也就是，一切自性恒时安住。之前所说的意义是，瑜伽士的坛城依赖于身体的中央，从那里升起拙火的热量，降下菩提心，从而自明自证空性。
English
Half a verse and three lines explain the person who is unqualified and should be abandoned. The great master says that these three lines refer to the male and female yogis born from mantras. By descending the wisdom of omniscience, there is no doubt that they can be liberated from sins through seeing, touching, hearing, and remembering. After explaining the tantra of the cause, the generation stage of all deities, retracting all deities, and reciting mantras by reversing the names through clockwise and counterclockwise rotations are examined. This generation stage is commonly taught in the four classes of tantras for beings who are not yet mature. The Tathagata initially exhales for them. Even a yogi with little merit can generate accomplishments by pleasing the deity. After explaining the generation stage, the profound completion stage, meditating on bliss and emptiness, starting from what is called without protection and without fasting, in short, the mind is equanimity, which is easy to understand. If there is diligence in pleasing the guru, then through familiarizing oneself with the four joys and the illusory body of wisdom, clear light, and union, the manifest path is not through verbal teachings, not through inference from treatises, but the yogi's causes and conditions gather, and the nature and awareness of all minds of bliss and emptiness are revealed, and it is revealed that oneself is the hero, and bliss and emptiness are manifest. If accomplished, in an instant of yoga, mudras, all deities, and all places, all mantras, can be realized in a single moment. Having thus explained the completion stage, the practitioner kneels on the ground, holding a vajra in his hand, and prays to the tantra of the fruit. Please reveal the play of the Dharma of the Nirmanakaya, which is constant and changing, of the Dharmakaya Mahamudra, the Sambhogakaya teacher who has passed beyond sorrow, abiding from where to where. The answer is, listen well, open the topic, and from the ultimate truth, there is nothing better than the Dharmakaya. It cannot be thought of through the grasping and apprehended of conceptual thought. It always abides in the self-knowing and self-aware nature of the mind, which is free from the grasping and apprehended of other power, just as it appears now. That is, all self-nature abides constantly. The meaning of what was said before is that the yogi's mandala relies on the center of the body, from where the heat of inner fire is raised, and the bodhicitta is lowered, thereby self-knowing and self-aware emptiness.
Chinese
心中生起定解者，称为一切智。金刚持安住于彼处，未作的和合，以及舍弃具有分位的已作和合之身，称为明妃的བྷ་ག་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），因此在一切身中，五蕴即是佛，六根即是菩萨，诸大种则化为天女嬉戏。如来所说的一切根本经典，即是幻化网。总而言之，五蕴乃是，被称为五圆满正觉。诸多界和处，实为菩提萨埵之坛城。地水为眼和嘛嘛噶（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），火风为白衣度母。虚空界之自在母，三有本初即已成佛。如是宣说。证悟自性之空性，虽安住于身，却非由身所生。非由身之业和烦恼所生，故称为“超越”。如来出现与否，无漏之种子菩提心，皆不为暂时的垢染所染。那么，轮回与涅槃，如何显现呢？如火助益烟雾一般，自性显现为对境和有情，因此，一切身皆得解脱。如是说。如烟雾不助益火一般，由善与非善、有漏之身所生者，在宣说报身和法身之后，化身显现为：于某些处说为有色。如是说，直至：何者安住于一切自性之中。如是说，无漏之种子自性，安住于无二轮回与涅槃一切之自性中，此乃化身之特征，金刚手，已为你宣说。最胜秘密之欢喜，即安住于一切化身之自性中，已宣说完毕。法身之最胜秘密欢喜是：舍弃任何天神之分位，此乃种种幻化之显现，然常时安住于不可思议之智慧བྷ་ག་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）法性之中。报身之最胜秘密欢喜是：一切自性常时安住，即从脐间之十六瓣莲花中，以出入息止息气息，结合脉和处之气，于彼之中，心之
English
The one who brings certainty to the mind is called the Omniscient. The Vajra Holder dwells there, the uncompounded, and abandoning the body of the compounded with parts, it is called the bhaga (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) of the consort, therefore in all bodies, the five aggregates are the Buddhas, the six senses are the Bodhisattvas, and the elements play as goddesses. The root tantra of all that the Sugata has spoken is the Net of Illusion. In short, the five aggregates are, known as the five complete Buddhas. All the many realms and sources, are indeed the mandala of the Bodhisattvas. Earth and water are the eye and Mamaki (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), fire and wind are White-robed Tara. The sovereign mother of the sphere of space, the three realms are enlightened from the beginning. Thus it was spoken. Realizing the emptiness of self-awareness, although it dwells in the body, it is not born from the body. It is not produced by the karma and afflictions of the body, therefore it is called 'transcendent'. Whether the Tathagata appears or not, the stainless seed, the essence of Bodhi, is not stained by temporary impurities. So, how do samsara and nirvana appear? Like fire benefiting smoke, self-awareness appears as objects and sentient beings, therefore, all bodies are liberated. Thus it is said. Just as smoke does not benefit fire, what is born from the body of virtue and non-virtue, with outflows, after explaining the Dharmakaya and Sambhogakaya, the Nirmanakaya appears as: in some places it is said to be with form. Thus it is said, until: the one who dwells in the nature of all. Thus it is said, the stainless seed, self-awareness, dwells in the nature of all non-dual samsara and nirvana, this is the characteristic of the Nirmanakaya, Vajrapani, it has been shown to you. The supreme secret delight, which dwells in the nature of all Nirmanakayas, has been explained. The supreme secret delight of the Dharmakaya is: abandoning the part of any deity, this is the appearance of various illusions, but always dwells in the inconceivable wisdom bhaga (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) in the nature of reality. The supreme secret delight of the Sambhogakaya is: the nature of all always dwells, that is, from the sixteen-petaled lotus in the center of the navel, stopping the breath with inhalation and exhalation, combining the channels and the wind of the place, in the center of that, the mind's