Tibetan
ཞན་ཡང་དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྣམ་པར་བཤད་པ་ནི་གསུམ་དུ་འགྱུར་ཏེ། སྲོག་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱིར་ཆུད་ནས་གཏུམ་མོ་དྲོད་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ ༄། །ཕབ་པ་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རང་བཞིན། སྐུའི་རང་བཞིན་སའི་ཆ་ནི་སྤྱན་དུ་སྣང༌། རྩ་འཁོར་ལོའི་ཆར་ཕྱེ་བ་ཐིག་སྐུད་རྣམ་སྣང་དུ་སྣང༌། ཁམས་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་རྡུལ་ཚོན་སྣ་ཚོགས་དང་མཆོད་པ་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང༌། མགོ་པོ་པུལླཱི་ར་མཱ་ལའི་རླུང་ལྟེ་བའི་པདྨ་བརྒྱད་དུ་སྣང༌། སྤྱི་གཙུག་ཛཱ་ལནྡྷ་རའི་རླུང་ཐུགས་ཀྱི་འཁོར་ལོར་སྣང༌། རྣ་བ་གཡས་པ་ཨོ་ཌྱ་ན་གྱི་རླུང་གསུང་གི་འཁོར་ལོར་སྣང༌། རྟག་པ་ཨརྦུ་དའི་རླུང་སྐུའི་འཁོར་ལོར་སྣང༌། རྣ་བ་གཡོན་པ་གོ་དཱ་བ་རིའི་རླུང་ལོགས་བཞིར་སྣང༌། སྨིན་མཚམས་ཀྱི་མཛོད་སྤུའི་རླུང་ཤར་ལྷོ་མཚམས་སུ་སྣང༌། མིག་དེ་བཱི་ཀོ་ཊཱི་རླུང་བདེན་བྲལ་མཚམས་སུ་སྣང༌། ཕྲག་པ་མཱ་ལ་བེའི་རླུང་ནུབ་བྱང་གི་ཟུར་དུ་སྣང༌། མཆན་ཁུང་ཀཱ་མ་རཱུ་པའི་རླུང་དབང་ལྡན་གྱི་ཟུར་དུ་སྣང༌། ནུ་མ་ཨོ་ཊེའི་རླུང་ཤད་སྒོར་སྣང༌། ལྟེ་བ་ཏྲི་ཤ་ཀུ་ནེའི་རླུང་ལྷོ་སྒོར་སྣང༌། སྣ་རྩེ་ཀོ་ས་ལའི་རླུང་ནུབ་སྒོར་སྣང༌། ཁ་ཀ་ལིངྒའི་རླུང་བྱང་སྒོར་སྣང༌། མིད་པ་ལམྤ་ཀའི་རླུང་ཤར་གྱི་རྟ་བབས་སུ་སྣང༌། སྙིང་ག་ཀཱཉྩིའི་རླུང་ལྷོའི་རྟ་བབས་སུ་སྣང༌། རྒྱུ་ཞབས་ཀྱི་ཧི་མ་ལའི་རླུང་ནུབ་ཀྱི་རྟ་བབས་སུ་སྣང༌། གསང་བའི་གནས་པྲེ་ཏ་པུ་རིའི་རླུང་བྱང་གི་རྟ་བབས་སུ་སྣང༌། གྲྀ་ཧ་དེ་བ་ཏའི་རླུང་ལྷའི་སྣམ་བུར་སྣང༌། བརླ་སཽ་རཱཥྚའི་རླུང་རིན་ཆེན་ཕ་གུར་སྣང༌། བྱིན་པ་གསེར་གྱི་གླིང་རླུང་དུར་བ་དྲ་ཕེད་དུ་སྣང༌། སོར་མོ་ནཱ་ག་རའི་རླུང་རྡ་ཡབ་ལ་སོགས་པར་སྣང༌། རྐང་པོ་ལ་སིནྡྷཱུའི་རླུང་རྡོ་རྗེའི་ཐིག་ཟླུམ་པོར་སྣང༌། རྐང་པའི་མཐེབ་མོ་མ་རོའི་རླུང་སྒོ་ཁྱུད་བཞིར་སྣང་ངོ༌། །པུས་མོ་ཀུ་ལུ་ཏཱའི་རླུང་ཟུར་རྣམས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་རིན་པོ་ཆེར་སྣང༌། དེ་ལྟར་པདྨ་དཀར་པོ་ལྟ་བུའི་གང་ཟག་གཅིག་སྲོག་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱིར་ཆུད་ནས་བདེ་བ་སྟོང་པ་ཉིད་སྐྱེས་པའི་སྣང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོར་སྣང༌། གསང་བ་སྣགས་སུ་བཤད་པའི་གསུང་གི་རྣམ་དག་གོ །གཏུམ་མོ་དྲོད་སྤར་ནས། བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་སུམ་ཅུ་གཉིས། །གང་ཚེ་འདིར་ནི་ཡོངས་གང་བ། །དེ་ཚེ་ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་པས། ཨུཏྤལ་ལྟ་བུའི་གང་ཟག་ལུས་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱིས་གང་བའི་རྐང་བ་དང་ལག་པ་དོན་ཡོད་གྲུབ་པའི་སྣང་བ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ནང་ཁོང་སྟོང་
Chinese
此外，所有坛城的详细解释分为三部分：生命融入命脉（梵文：Avadhūti），拙火的热量使菩提心 降下，是五种智慧的自性。身体的自性，地的部分显现为眼。脉轮的各个部分，线和点显现为遍照。二十四处显现为各种颜料和各种供品。头部显现为布尔纳马拉（梵文：Pūrṇamāla）的风，脐部的八瓣莲花。头顶显现为扎烂达拉（梵文：Jālandhara）的风，心中的法轮。右耳显现为邬仗衍那（梵文：Oḍḍiyāna）的风，语的法轮。恒常显现为阿布达（梵文：Arbuda）的风，身的法轮。左耳显现为郭达瓦里（梵文：Godāvarī）的风，四面。眉间的毫毛显现为东南角。眼睛显现为德维科蒂（梵文：Devīkoṭa）的风，真假之间的角落。肩膀显现为马拉瓦（梵文：Mālava）的风，西北角。腋窝显现为嘎玛茹巴（梵文：Kāmarūpa）的风，自在的角落。乳房显现为奥迪（梵文：Oṭa）的风，棋盘格。肚脐显现为特里夏库内（梵文：Triśakune）的风，南门。鼻尖显现为科萨拉（梵文：Kosala）的风，西门。嘴显现为卡林嘎（梵文：Kaliṅga）的风，北门。喉咙显现为蓝巴卡（梵文：Lampāka）的风，东方的马厩。心脏显现为康奇（梵文：Kāñcī）的风，南方的马厩。肠子的喜马拉雅（梵文：Himālayā）的风显现为西方的马厩。秘密处显现为普列塔普里（梵文：Pretapuri）的风，北方的马厩。格里哈德瓦塔（梵文：Gṛhadevatā）的风显现为天神的布匹。大腿显现为索拉什特拉（梵文：Saurāṣṭra）的风，珍贵的护身符。臀部，金洲的风显现为坟墓网。手指，那嘎拉（梵文：Nāgara）的风显现为达亚布等等。脚显现为信度（梵文：Sindhu）的风，金刚圆圈。脚趾，玛若（梵文：Maru）的风显现为四个门环。膝盖，库鲁塔（梵文：Kulūtā）的风显现为各个角落的金刚宝。因此，像白莲花一样的人，一旦生命融入命脉（梵文：Avadhūti），就会显现为空乐产生的坛城之轮。秘密被解释为墨水，是语的完全清净。点燃拙火的热量后，菩提心有三十二个。当它完全充满这里时，那时就是身体的坛城。如是说。像乌 উৎপল（梵文：Utpala，青莲花）一样的人，身体充满菩提心，手脚是成就意义的显现，坛城的内部是空虚的。
English
Furthermore, the detailed explanation of all mandalas is divided into three parts: When life enters the Avadhūti, the heat of the fierce fire causes the Bodhicitta to descend, which is the nature of the five wisdoms. The nature of the body, the earth element, appears as the eye. The parts of the chakra of the channels, the lines and dots, appear as Vairocana. The twenty-four places appear as various pigments and various offerings. The head appears as the wind of Pūrṇamāla, the eight-petaled lotus of the navel. The crown of the head appears as the wind of Jālandhara, the wheel of the heart. The right ear appears as the wind of Oḍḍiyāna, the wheel of speech. Constancy appears as the wind of Arbuda, the wheel of the body. The left ear appears as the wind of Godāvarī, the four sides. The hair between the eyebrows appears as the southeast corner. The eye appears as the wind of Devīkoṭa, the corner between truth and falsehood. The shoulder appears as the wind of Mālava, the northwest corner. The armpit appears as the wind of Kāmarūpa, the corner of freedom. The breast appears as the wind of Oṭa, the checkerboard. The navel appears as the wind of Triśakune, the south gate. The tip of the nose appears as the wind of Kosala, the west gate. The mouth appears as the wind of Kaliṅga, the north gate. The throat appears as the wind of Lampāka, the eastern stable. The heart appears as the wind of Kāñcī, the southern stable. The wind of the intestines, Himālayā, appears as the western stable. The secret place appears as the wind of Pretapuri, the northern stable. The wind of Gṛhadevatā appears as the cloth of the gods. The thigh appears as the wind of Saurāṣṭra, the precious amulet. The buttocks, the wind of the golden island, appear as the tomb net. The fingers, the wind of Nāgara, appear as Dhayab and so on. The foot appears as the wind of Sindhu, the vajra circle. The toes, the wind of Maru, appear as the four door rings. The knees, the wind of Kulūtā, appear as the vajra jewels of all corners. Thus, a person like a white lotus, once life enters the Avadhūti, appears as the wheel of the mandala born of bliss and emptiness. The secret is explained as ink, which is the complete purification of speech. After igniting the heat of the fierce fire, the Bodhicitta is thirty-two. When it is completely filled here, then it is the mandala of the body. Thus it is said. A person like an Utpala, whose body is filled with Bodhicitta, whose hands and feet are the manifestation of accomplishing meaning, the inside of the mandala is empty.
Tibetan
ཀུན་དུ་སྣང་ངོ༌། །དཔྲལ་བའི་སྣང་བ་སྐུའི་འཁོར་ལོ། ལྐོག་མའི་སྣང་བ་གསུང་གི་ ༄། །འཁོར་ལོ། །སྙིང་གའི་སྣང་བ་ཐུགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ། ལྟེ་བའི་སྣང་བ་དབུས་ཀྱི་པདྨ་སྒོ་བཞི་དང་རྟ་བབས་དང་དུར་ཁྲོད་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སུ་སྣང་ངོ༌། །ལུས་ཀྱི་ཚོར་བ་བདེ་བ་རྟོག་མེད་ཀྱི་སྣང་བ་སྐུའི་འཁོར་ལོ། །འདུ་ཤེས་བདེ་བ་རྟོག་མེད་གསུང་གི་འཁོར་ལོ། འདུ་བྱེད་བདེ་བ་རྟོག་མེད་ཐུགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ། རྣམ་ཤེས་བདེ་བ་རྟོག་མེད་ནང་གི་པདྨ་འདབ་བརྒྱད་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པས་ཡེ་ཤེས་རི་མོ་ལྔར་སྣང༌། ཁམས་ཀྱི་དཔའ་བོ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞིའི་སྣང་བ་པཉྩ་རཱ་ག་ཕྱོགས་བཞིའི་ཉི་ཤུ། ས་གཞིའི་ཁ་དོག་བཞི་དང་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞིར་སྣང་ངོ༌། །ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་ནི་རྣལ་འབྱོར་མ་འཁོར་ལོའི་རྩིབས་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞིར་སྣང་ངོ༌། །ལྟེ་བ་ཁུང་གི་ཐིག་ལེ་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོར་སྣང་ངོ༌། །སྙིང་གའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ས་བོན་ཁྲག་འཐུང་མཆོག་ཏུ་སྣང་ངོ༌། །སྙིང་གའི་རྩ་བཞིའི་རང་བཞིན་མཁའ་འགྲོ་མ་བཞིར་སྣང་ངོ༌། །དེ་ལྟར་ན་དམན་པ་དབྱིབས་སུ་བཤད་པ་རྩ་དང་ཁམས་ཀྱི་བདེ་བ་ལས་སྐྱེས་པའི་སྣང་བ་ཡིན་ཏེ། སེམས་ཅན་ལ་སྣང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་འབྲས་བུ་ཡིན་ལ། དེའི་རྒྱུ་གསང་སྔགས་རླུང་ལས་བདེ་བ་སྐྱེས་པའི་སྣང་བའམ། དམན་པ་དབྱིབས་རྩལ་བདེ་བ་སྐྱེས་པའི་སྣང་བ་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །མཐར་ཐུག་ཆོས་སུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་རིན་པོ་ཆེ་ལྟ་བུའི་གང་ཞག་མཐར་ཐུགས་ཆོས་བསྒོམ་པ་ནི། དཔའ་བོ་དང་དཔའ་མོ་ལྟར་སྣང་བའོ། །ལྷ་དེ་ཡང་ཡིག་འབྲུའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང༌། ཕྱག་མཚན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སོགས་པ་དྲུག་ཏུ་སྣང་སྟེ་གོ་སླའོ། །མཐར་ཐུག་ཆོས་སེམས་དང་སྦྱར་ན། དབུས་ཀྱི་པདྨ་ས་དང་པོ་རབ་ཏུ་དགའ་བའི་སྣང་བ་ནས། རྟ་བབས་ཆོས་ཀྱི་སྤྲིན་གྱི་སྣང་བ་ལས་དངོས་གྲུབ་རྒྱ་ཆེ་བ་ཐོབ་པར་འགྱུར་བ་ནི་གོ་སླའོ། །དེ་ལྟར་ན་རྣམ་དག་བཤད་ནས། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བཞི་བཤད་པའི་དང་པོ་འཁོར་ལོ་བདེ་མཆོག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་བའི་བྷ་གའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང༌། གསང་བའི་དབང་བསྐུར་བའི་ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དང༌། དབང་བཞི་པ་བསྐུར་བའི་རིན་ཆེན་སེམས་ཀྱི་སྟོང་ཉིད་གཉིས་མེད་ཁ་སྦྱར་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་གསུམ་ཡིན་ནོ། །དང་པོ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དེ་ཉིད་བཤད་ནས། གཉིས་པ་བདག་གི་དེ་ཉིད་ནི་གཙོ་བོའི་ལྷའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡིན་ ༄། །ནོ། །གསུམ་པ་ལྷའི་དེ་ཉིད་ནི་འཁོར་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡིན་ནོ
Chinese
处处显现。前额的显现是身的轮涅，喉间的显现是语的轮涅。心间的显现是意的轮涅，脐间的显现是中央的莲花四门与马降和尸林等等处显现。身体的感受，无念的安乐显现为身的轮涅。知觉，无念的安乐是语的轮涅。行，无念的安乐是意的轮涅。识，无念的安乐是内在的八瓣莲花，极其清净，显现为五种智慧的画像。二十四处圣地的勇士的显现，五欲（panca raga，梵文，五种贪欲）四方的二十处，地面的四种颜色和二十四处显现。二十四处是瑜伽母轮的二十四根辐条显现。脐间孔的明点显现为金刚亥母。心间的菩提心种子显现为饮血至尊。心间的四脉自性显现为四空行母。如此，所说低劣的形状是脉和明点安乐所生的显现。对于有情显现的坛城是果，其因是密咒风所生安乐的显现，或是所说低劣的形状技艺安乐所生的显现。究竟法是三十七菩提分法，如珍宝般的住所，究竟修习法，显现为勇士和勇母。此本尊也显现为字坛城和手印坛城等六种，容易理解。究竟法与心结合，从中央莲花初地极喜的显现，到马降法云的显现，由此获得广大的成就，容易理解。如此讲述清净后，讲述四种真如，第一是轮涅胜乐轮坛城，授予智慧本智灌顶的བྷ་ག་（bhaga，梵文天城体：भग，梵文罗马音：bhaga，汉语字面意思：吉祥）坛城，以及授予秘密灌顶的身坛城，和授予第四灌顶的珍贵心性空性二无别双运坛城，这三种。第一是讲述坛城的真如，第二是自我的真如是主尊的等持。第三是本尊的真如是眷属的等持。
English
Everywhere it appears. The appearance of the forehead is the wheel of the body. The appearance of the throat is the wheel of speech. The appearance of the heart is the wheel of mind. The appearance of the navel is the central lotus with four doors, and the horse descent and the charnel ground, etc., appear in these places. The feeling of the body, the appearance of non-conceptual bliss, is the wheel of the body. Perception, non-conceptual bliss, is the wheel of speech. Formation, non-conceptual bliss, is the wheel of mind. Consciousness, non-conceptual bliss, is the inner eight-petaled lotus, which is extremely pure, and appears as five wisdom images. The appearance of the twenty-four heroes of the realms, the twenty of the four directions of the five desires (panca raga, Sanskrit: पञ्च राग, IAST: pañca rāga, meaning: five desires). The four colors of the earth and the twenty-four places appear. The twenty-four places are the twenty-four spokes of the wheel of yoginis. The bindu of the navel hole appears as Vajravarahi. The seed of bodhicitta in the heart appears as the supreme blood drinker. The nature of the four channels of the heart appears as the four dakinis. Thus, the inferior shapes described are the appearances born from the bliss of the channels and elements. The mandala that appears to sentient beings is the result, and its cause is the appearance of bliss born from the secret mantra wind, or the appearance of bliss born from the inferior shapes and skills described. The ultimate dharma is the thirty-seven factors of enlightenment, like a precious dwelling, the ultimate practice is to meditate on the dharma, which appears as heroes and heroines. This deity also appears as six types, such as the letter mandala and the hand gesture mandala, which is easy to understand. If the ultimate dharma is combined with the mind, from the appearance of the first ground of great joy in the central lotus, to the appearance of the cloud of dharma at the horse descent, one will obtain great accomplishments, which is easy to understand. Thus, after explaining the purity, the four suchness are explained. The first is the wheel of the Chakrasamvara mandala, the mandala of bhaga (Sanskrit: भग, IAST: bhaga, meaning: auspicious) for bestowing the empowerment of wisdom and knowledge, and the body mandala for bestowing the secret empowerment, and the union mandala of the precious mind of emptiness, non-duality, for bestowing the fourth empowerment, these three. First, the suchness of the mandala is explained, second, the suchness of the self is the samadhi of the main deity. Third, the suchness of the deity is the samadhi of the retinue.