Tibetan
རྡ་ཉི་ཤུ་པ་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྒོམ་པ་ཧ་བརྒྱད་ཀྱིས་ཡེ་ཤེས་བབ་ཀྱི་བར་དུ་བསྒོམ་ལ་དེ་ཉིད་ཀྱི་དགའ་བྲལ་དུ་མི་གཏང་བར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་སློབ་མའི་གདོང་ལ་དར་གྱིས་བཅིངས་ནས། སྙིམ་པར་མེ་ཏོག་གཞག་པ་ཕྱིའི་འཇུག་པ་བདུན་རྣམ་པར་དག་པ་དང༌། སྔོམ་པ་གཟུང་བ་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་དང༌། ལྷར་བསྐྱེད་པ་དང༌། ཕྱི་རོལ་བུམ་པའི་ཆུས་དབང་བསྐུར་བ་དང༌། སྒོ་བཞི་ནས་ཞུགས་ནས་པདྨའི་གར་བསྐོར་བས་ཕྱག་བྱ་བ་དང༌། སློབ་མ་སྲས་པོར་ལྷའི་དམ་ཚིག་བསྒྲགས་པ་དང༌། སློབ་དཔོན་གྱི་དམ་ཚིག་བསྒྲགས་པ་དང༌། ཡེ་ཤེས་དབབ་པ་དང༌། སྙིམ་པའི་མེ་ཏོག་གཏོར་བ། གང་དུ་བབས་པ་རང་གི་ལྷར་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ལན་ཅིག་བསྐོར་བ་བྱས་ནས་ཤིན་ཏུ་མཉམ་པར་བཞག་པས་ཡེ་ཤེས་དབབ་པ་དང༌། གྲོད་ཁྱེར་མཆོག་གི་ནང་དུ་གཞུག་པའོ། །དེ་ནས་སློབ་མས་ལྷོ་ཕྱོགས་སུ་ལུས་ཀྱིས་གནས་ཏེ་སྔར་མེ་ཏོག་འཕངས་པ་མ་ཕོག་ན་སླར་ཡང་སྙིམ་ ༄། །པས་དོར་ཏེ། གང་ལ་བབ་པ་དེའི་རིགས་བསྟན། གདོང་གཡོགས་བཀྲོལ། དཀྱིལ་འཁོར་བསྟན། དབབ་པ་ཉེ་བར་བསྡུ་བ་བྱ། ལྷ་དེའི་མིང་གིས་གདགས། དེ་ལྟར་འཇུག་པ་རྫོགས་ནས། སློབ་དཔོན་ལེགས་པར་མཉམ་པར་བཞག་པས་ཕྱག་རྒྱ་ལྷ་མོ་རྣམས་ཡེ་ཤེས་ཕབ་ནས་བུམ་པ་དང༌། ཅོད་པན་དང༌། རྡོ་རྗེ་དང༌། དྲིལ་བུ་དང༌། མིང་གིས་དབང་བསྐུར་ལ། དེ་ནས་ཉིན་ཞག་གཉིས་པ་ལ་སངས་རྒྱས་མཉམ་སྦྱོར་གྱི་རྒྱུད་ལས་བདུད་རྩི་ལྔ་ལ་མཚལ་ཆེན་གྱི་མིང་གིས་བཏགས་པ་ལ། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུཾ་གསུམ་གྱི་བཟླས་པས་གནས་གསུམ་དུ་ཐིག་ལེ་བྱས་ལ། ལྕེ་ལ་བདུད་རྩི་ལྔ་བཞག་ནས་གསང་བའི་དབང་བསྐུར་བར་བྱའོ། དེ་ནས་ཉིན་ཞག་གསུམ་པ་ལ་སློབ་མའི་གདོང་ཕྱེ་ལ་ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྟན་ནས། བདེ་བ་སྟོང་པ་ཉིད་བསྐྱེད་པའི་ལྷའི་གནས་རྩ་དབུ་མ་གང་ཡིན་པ་དེར་འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་སྟོང་ཉིད་དེ་ཡང་བསྟན་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་ནས་སློབ་མས་སློབ་དཔོན་ལ་ཕྱག་བྱ་བསྐོར་བ་བྱ། ཡོན་དབུལ་བ་ནི་གོ་སླའོ། །དེ་ལྟར་བླ་མ་ཉེས་པ་དང༌། དབང་བསྐུར་བ་ངེས་པར་བྱས་ནས་དེའི་རྗེས་ལ་སྒྲུབ་པ་པོས་ཡོན་དབུལ་བ་རབ་ཏུ་ངེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་བྱས་པའི་ཕན་ཡོན་ནི། །སྒྲུབ་པ་པོ་དེ་ལ་མཁའ་འགྲོ་མ་ཀུན་མཉེས་པས་སྒྲུབ་པ་པོའི་མངག་གཞུག་བྱེད་པ་དང་པོའོ། །རྣལ་འབྱོར་པ་ལ་དངོས་གྲུབ་ཏུ་འགྱུར་བ་མི་སྣང་བ་གཉིས་སོ། །སྒྲུབ་པ་པོ་རང་འདོད་པ་ཙམ་གྱིས་གཟུགས་དུ་མ་བྱེད་པ་དང༌། ཚར་གཅོད་པ་དང་ཕན་འདོགས་པ
Chinese
二十和禅定修习八十，直至智慧降临之间修习，不要让其离开喜乐。如此这般，用绸缎绑住弟子的脸，手捧鲜花，外七入行清净，持咒，发起菩提心，生起本尊，以外面宝瓶之水灌顶，从四门进入后以莲花舞绕行顶礼，弟子如子般宣告本尊誓言，金刚上师宣告誓言，降下智慧，抛撒手中的鲜花，为了知晓花落之处即为自身本尊而绕行一周，以极度专注之心安住而降下智慧，进入殊胜城市之中。之后弟子身体朝向南方，如果之前抛出的鲜花没有击中目标，就再次用手抛掷，指示花落之处的本尊种姓，解开面纱，展示坛城，聚集降临，以该本尊之名命名。如此入行圆满后，金刚上师以极佳的专注安住，手印明妃们降下智慧，以宝瓶、宝冠、金刚杵、铃铛和名字进行灌顶。之后第二天，从佛陀合修续部中，将五甘露以赤红大药之名命名。以嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）、阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）、吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）三字咒语加持，在三处（额、喉、心）做 bindu（藏文：ཐིག་ལེ，梵文天城体：बिंदु，梵文罗马拟音：bindu，汉语字面意思：明点），将五甘露置于舌上，进行秘密灌顶。之后第三天，打开弟子的脸，展示身体的坛城，也展示生起乐空无二智慧的本尊之所，即是中脉，以及非复合的空性。如此般智慧灌顶后，弟子向金刚上师顶礼绕行，供养财物是容易理解的。如此般确定上师的过失和灌顶后，之后修行者应极度确定地供养财物。如此行事的利益是：空行母们皆欢喜于该修行者，因此修行者可以役使空行母，这是第一。瑜伽士获得成就，显现与不显现二者，这是第二。修行者仅凭自己的意愿就能变幻出多种形象，以及调伏和饶益。
English
Meditate on twenty and samadhi practice eighty, until wisdom descends, and do not let it depart from bliss. In this way, bind the student's face with silk, and place flowers in the palms of the hands, purify the seven external entrances, hold the mantra, generate the mind of enlightenment, generate the deity, empower with the water of the external vase, enter from the four gates and prostrate with the lotus dance, the student proclaims the deity's vows as a son, the Vajra Master proclaims the vows, descends wisdom, scatters the flowers in the palms of the hands, and circumambulates once to know that where it falls is one's own deity, and wisdom descends by abiding with extreme concentration, and enters into the supreme city. Then the student's body faces south, and if the flowers thrown before do not hit the target, throw them again with the palms of the hands, indicate the lineage of the deity where the flowers fall, remove the veil, show the mandala, gather the descent, and name it with the name of that deity. After the entrance is completed in this way, the Vajra Master abides in excellent concentration, and the mudra goddesses descend wisdom, and empower with the vase, crown, vajra, bell, and name. Then on the second day, from the Buddha Samayoga Tantra, the five nectars are named as the great red medicine. Bless with the mantra of Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡), Ah (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿), and Hum (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), and make bindus (藏文：ཐིག་ལེ，梵文天城体：बिंदु，梵文罗马拟音：bindu，汉语字面意思：明点) in the three places (forehead, throat, heart), place the five nectars on the tongue, and give the secret empowerment. Then on the third day, open the student's face and show the mandala of the body, and also show the place of the deity that generates the wisdom of bliss and emptiness, which is the central channel, and the non-compound emptiness. In this way, after the wisdom empowerment, the student prostrates and circumambulates the Vajra Master, and offering wealth is easy to understand. In this way, after determining the faults of the lama and the empowerment, the practitioner should offer wealth with great certainty. The benefits of doing so are: all the dakinis are pleased with that practitioner, so the practitioner can employ the dakinis, this is the first. The yogi attains siddhis, both visible and invisible, this is the second. The practitioner can transform into many forms at will, and subdue and benefit.
Tibetan
་གསུམ་པའོ། །སྔགས་པ་དཀྱིལ་འཁོར་མ་མཐོང་བས་དངོས་གྲུབ་མི་འཐོབ་པ་དང༌། སྐུ་གསུམ་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་འདིར་དབང་བསྐུར་ན་ལྷ་ལ་སོགས་པ་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པ་དང༌། དེ་ཉིད་བསྡུས་པ་ལ་སོགས་པ་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འགྱུར་བ་སྟོན་ཏོ། །དེ་ལྟར་ཕན་ཡོན་ལྔ་བཤད་ནས། འདིའི་བརྗོད་བྱ་བཤད་ཟིན་པའི་དོན་དང་མ་བཤད་པའི་དོན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བརྗོད་བྱ་དང༌། དཔལ་ཧེ་རུ་ཀའི་སྣང་བ་ཡིན་པར་སྟོན་ཏོ། །ལེའུ་བཞི་བཅུ་རྩ་དགུ་པའི་འགྲེལ་པའོ།། །། ལྔ་བཅུ་པ། དབྱངས་སྐྱོང་གི་མཚམས་ཀྱི་ལེའུའི་འགྲེལ་པ། ༄། །དེ་ལྟར་དབང་བསྐུར་བའི་འཁོར་ལོ་བཤད་ནས། བསྟོད་པ་འཆད་པ་ནི། དེ་ནས་གཞན་ཡང་ ༄། །བཤད་བྱ་བ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཆགས་པ་དང་བཅས་པ་དང༌། ཆགས་བྲལ་གྱི་མཚམས་གང་དུ་ཆགས་བྲལ་གྱི་ཆུས་མི་གོས་ཤིང་འདོད་པའི་ཁམས་ཀྱི་ཆགས་པ་སྤངས་པའི་མཚམས་དེར་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་རྒྱས་བཏབ་ནས། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྲིད་པ་འཇིག་པར་བྱེད་པའོ། །དེ་ལྟར་མདོར་བསྟན་ནས་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ནི་གོང་དུ་བསྟན་པའི་རིམ་པས་སྔོན་འགྲོའི་རྣལ་འབྱོར་ལྔ་དང༌། དངོས་གཞི་འབྱུང་བ་བཞི་རི་རབ་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་དང་བཅས་པ་བསྐྱེད་ནས། ཧེ་རུ་ཀ་དབྱངས་སྐྱོང་གི་ལྷ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་ལྔའི་རིམ་པས་རྫུས་སྐྱེས་ཅིག་ཅར་འབྱུང་བའི་སྣང་བ་བསྒོམ་མོ། །དེ་ཡང༌། །དུང་ཀུན་དའི་མདོག་ཀྱང་འཛིན། །ཞེས་བྱ་བ་ནས། ཐུན་བཞི་རུ་ནི་བསྒྲུབ་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་གོ་སླའོ། །ཞས་གསུམ་ཕྱག་དྲུག་པའི་སྐུ་མདོག་དཀར་པོ་དབྱངས་སྐྱོང་གི་ལྷ་བསྒོམས་ནས། དབྱངས་སྐྱོང་གི་བསྟོད་པའི་དོན་ནི་རྣལ་འབྱོར་པས་ལྷ་ཐམས་ཅད་བསྒོམ་པ་ལ་དགའ་བྲལ། འདོད་པའི་ཁམས་ཀྱི་སེམས་སུ་མི་གཏོང་ཞེས་བསྟོད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་རྫོགས་རིམ་བསྒོམ་པ་ནི། དགའ་བ་བཞིའི་གནས་འཁོར་ལོ་བཞི་དང་ཨ་ཐུང་དང་ཧཾ་ལས་བདེན་པ་བཞི་དང་ཕག་མོ་དང་ཁྲག་འཐུང་བའི་མིང་གིས་བཏགས་པ་ལ་རྩ་འདབ་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞི་དང་བརྒྱད་དང་བཅུ་དྲུག་དང་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་པ་ངག་ལ་དགའ་བྲལ་དུ་མི་འགྱུར་བའི་ལམ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་སྟོང་པ་ཉིད་བསྒོམ་པ་ལ་དབྱངས་སྐྱོང་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལྟར་རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་མཚམས་སུ། རྗེས་སུ་སྒྲུབ་པའི་དོན་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པས་ཞལ་གསུམ་ཕྱག་དྲུག་པའི་ལྷའི་སྐུ་བསྒོམས་ནས་བདུད་རྩི་ལྔ་མྱངས་ཏེ་དབྱངས་སྐྱོང་གི་སྔགས་ཀྱིས་མཉམ་པར་བཞག་པས་བཟླས་པ་བྱའོ། །དེ་ལ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་གཞུག་པ་དང༌། གོ་ཆ་བགོ་བ་དང་དབང་བསྐུར་བ་དང༌། བདུད་རྩི་མྱངས་ནས་བསྒོ
Chinese
第三（十）品。 咒师未见坛城则不得成就，于此三身之坛城灌顶则能压伏天神等，显示其胜于仅是摄略等等。 如是宣说五种利益后，以已说与未说之义，皆为当说之义，且是吉祥黑汝嘎之显现而作显示。 第四十九品之释疏终。 第五十品，歌咏之界品之释疏。 ༄། །如是宣说灌顶之轮后，将宣说赞颂，即：此后复次 ༄། །当说者。 如是说，于具有贪欲与离贪欲之界，何处不为贪欲之水所染，且于已舍弃欲界贪欲之界，以空性印封后，能摧毁一切有情之有。 如是略说后，广说者，以上述次第，生起前行之五瑜伽，以及正行之四大、须弥山、种种金刚等后，观想黑汝嘎歌咏之天，以五现证之次第，观想化生顿然生起之显现。 又是，从“亦持海螺与古达之色”至“于四时中当修持”，此易解。 观想具三面六臂身色白色之歌咏天后，歌咏之赞颂之义是，瑜伽士于观想一切天众时，不生喜厌，不放纵于欲界之心，即是赞颂。 于彼观想圆满次第者，于四喜之处，四轮与阿通、吽，以四谛与猪母、饮血者之名所命名者，于六十四与八与十六与三十二脉瓣，于语不转为喜厌之道，观想大乐空性，是名歌咏。 如是于圆满次第之界，随后修持之义，以生起次第，观想具三面六臂之天身，享用五甘露，以歌咏之明咒入于等持而作念诵。 于彼迎请智慧萨埵，披甲，灌顶，享用甘露后观想。
English
The third (tenth) chapter. If a mantra practitioner does not see the mandala, they will not attain accomplishment. If one receives empowerment in this mandala of the three bodies, they will overpower gods and the like, showing that it is superior to merely summarizing and so on. Having explained the five benefits in this way, it shows that the meaning of what has been said and what has not been said is all that should be said, and that it is a manifestation of glorious Heruka. The commentary on the forty-ninth chapter is complete. The fiftieth chapter, the commentary on the chapter of the boundary of singing. ༄། །Having explained the wheel of empowerment in this way, the praise will be explained, that is: Then again ༄། །What should be said. It is said that in the realm of attachment and detachment, where the water of detachment does not stain, and in the realm where the attachment of the desire realm has been abandoned, after sealing with emptiness, it destroys the existence of all sentient beings. Having briefly explained it in this way, the detailed explanation is that, in the order mentioned above, after generating the five preliminary yogas and the four elements of the main practice, Mount Meru, various vajras, and so on, contemplate the deity of Heruka Singing, in the order of the five manifest enlightenments, contemplate the manifestation of instantaneous birth. Also, from "It also holds the color of conch and Kunda" to "It should be practiced in four sessions," this is easy to understand. After contemplating the deity of Singing, who has three faces and six arms and a white body, the meaning of the praise of Singing is that when yogis contemplate all the deities, they do not generate joy or aversion, and they do not indulge in the mind of the desire realm, which is praise. For those who contemplate the completion stage, in the place of the four joys, the four chakras and A-thung and Hum, which are named after the four truths and the sow and the blood drinker, in the sixty-four and eight and sixteen and thirty-two petals, the path where speech does not turn into joy or aversion, contemplating great bliss and emptiness, is called Singing. Thus, at the boundary of the completion stage, the meaning of subsequent practice is to contemplate the body of the deity with three faces and six arms in the generation stage, enjoy the five ambrosias, and recite the mantra of Singing while entering into samadhi. In that, inviting the wisdom being, donning armor, giving empowerment, and contemplating after enjoying the ambrosia.