Tibetan
༌། དྲུག་པ་ནི་དཉྫ་དཉྫ་དང༌། བདུན་པ་ཀེ་རུ་ཀརྣི་ཀ་དང༌། བརྒྱད་པ་ཨེ་ན་ར་བི་ད་དང༌། དགུ་པ་ཧ་ས་དེ་བ་དང༌། བཅུ་པ་ཙམ་བུ་སྟེ་སྨན་རྣམས་བུམ་པར་བཅུག་ལ། སྐུའི་སྨན་ཨི་མ་ན་དང༌། གསུང་གི་སྨན་ཛཱ་ཏི་ཕ་ལ་དང༌། ཐུགས་ཀྱི་སྨན་གླ་གོར་ཞོ་ཤ་དང་བཅས་པས་སྐུ་ཁྲུས་གསོལ་བ་དང་དབང་བསྐུར་རོ། །ཆུའི་དབང་བསྐུར་བའི་རྗེས་ལ་གསེར་གྱི་མཆོད་ཕྱིར་ཐོགས་ཅོད་པན་དང་བཅས་པ་དང་ཕྱག་རྒྱ་དྲུག་གི་བརྒྱན་ནས། ལྷ་ལ་ན་བཟའ་གསོལ་ཏེ། སྒྲུབ་པ་པོ་རྣམས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པའི་སེམས་གཅེར་བུས་གར་བྱེད་ཅིང་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་སེམས་ཀྱིས་རབ་གནས་བྱས་པའི་ལྷ་ལ་དད་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་དུས་གསུམ་དུ་མཆོད་པའམ། ཚེ་བཅུའམ་ཡར་ངོ་མར་ངོའི་ཆོས་བཅོ་ལྔ་ལ་མཆོད་པར་བྱའོ། །གོ་ཆ་བསྐོན་པ་དང༌། ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་གཞུག་པ་དང༌། དབང་བསྐུར་བ་དང༌། བདུད་རྩི་མྱང་བ་དང༌། སྤྱན་དབྱེ་བ་རྣ་བ་དང་སྣ་དང་ཞལ་དབྱེ་བ་ན་བཟའ་གསོལ་ལ་ཡོ་བྱད་དབུལ། དེ་ནས་མཆོད་པ་རྒྱས་པ་བྱ་བ་ཁ་བསྐང་ངོ༌། །ལེའུ་བཞི་བཅུ་རྩ་བརྒྱད་པའི་འགྲེལ་པའོ།། །། བཞི་བཅུ་རྩ་དགུ་པ། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཆོ་གའི་ལེའུའི་འགྲེལ་པ། ༄། །དེ་ལྟར་རབ་གནས་བཤད་ནས་དབང་བསྐུར་བའི་འཁོར་ལོ་འཆད་པ་ནི། དེ་ནས་གཞན་ཡང་བཤད་བྱ་བ། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་དུ་དངོས་གྲུབ་བསྒྲུབ་པ་རྩ་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་ལེའུ་དང་པོ་རོ་མཉམ་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དམ་པ་འདིར་དབང་བསྐུར་བས། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྙིང་ལྷ་ཐམས་ཅད་སྐྱེས་པའི་ལེའུ་འདིས་བསྡུས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་མདོར་བསྟན་ནས་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ནི། །ཤིན་དུ་མཉམ་གཞག་སྒྲུབ་པ་པོས། །ཞེས་པ་ཚིགས་བཅད་གཅིག་གིས་རྟེན་གྱི་གང་ཟག་བསྟན་ཏོ། །སྤྲང་མི་མཚལ་དང་ག་བུར་བཅས། །ཞེས་བྱ་བས་གསང་བའི་དབང་བསྐུར་བ་དངོས་ཏེ་སྦྲང་རྩི་ནི་མི་བསྐྱོད་པའོ། །མཚལ་ནི་རང་འབྱུང་ངོ༌། །ག་བུར་ནི་བྱང་སེམས་སོ། །ཙནྡན་དམར་ནི་ཤ་ཆེན་ནོ། །སྦྱར་བ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དང་གོ་ཆའི་ལྷའི་རིགས་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་ནང་ ༄། །དུ་བུམ་པ་བཞིའི་གནས་སུ་བཞག་ནས། ཁ་ཟས་ཀུན་གྱི་མཆོག་ཏུ་བཅུད་ཀྱིས་ལེན་དུ་འགྱུར་རོ། །ཚོགས་ཀྱི་ལྷ་དེ་རྣམས་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། རྡོ་རྗེ་ཀུན་འཁོར་དང་མཆོག་གཙོ་བོ་མཚན་མ་ཐམས་ཅད་རྡོ་རྗེའི་རྒྱན་གྱི་བརྒྱན་པའོ། །བཅུད་ལེན་དུ་ཇི་ལྟར་འགྱུར་ཞེ་ན། ཨོཾ་ཨཱཿ་ཧཱུཾ་གསུམ་གྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས། གྲོལ་བའི་ལམ་པས་སྦོམ་པོ་མཐེབ་མོ་དང༌། མཐའ་ལྟག་སྲིན་ལག་གི
Chinese
第六是丹匝丹匝，第七是格热嘎尔尼嘎，第八是埃纳绕毕达，第九是哈萨德瓦，第十是匝木布，将这些药物放入瓶中。身体的药物是伊玛纳，语言的药物是匝德帕拉，心的药物是冰片和酸奶，以此进行沐浴和灌顶。在水的灌顶之后，用金色的供品、头饰和六种手印来装饰。给佛像穿上衣服。修行者以无分别的赤裸之心舞蹈，以空性的心来加持，对佛像生起信心，在三时中供养，或者在十斋日或初一十五供养。穿上盔甲，安住智慧勇识，进行灌顶，品尝甘露，开眼、开耳、开鼻、开面，献上衣服和供品。然后，进行广大的供养，圆满仪轨。第四十八章的解释完毕。 第四十九章，坛城仪轨之章节的解释。 ༄། །如是宣说了加持之后，现在宣说灌顶之轮。因此，说了“此后还有应说的”。在一切坛城中成就悉地，根本续的第一品，此平等味之殊胜坛城中，通过灌顶，坛城之心，一切本尊生起的章节，已包含于此。如是简略地指示之后，广说如下：极其平等安住的修行者。这一偈颂指示了所依之人。蜂蜜、朱砂和冰片等。这是秘密灌顶的真实内容，蜂蜜是不动佛，朱砂是自生，冰片是菩提心，红檀香是大肉，混合物是毗卢遮那佛和盔甲诸尊的部众之轮内部。 ༄། །放置于四瓶的位置中，成为一切食物中最殊胜的精华。这些部众之神是怎样的呢？金刚总持和殊胜主尊，一切相好都以金刚饰品来庄严。如何成为精华呢？通过唵（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：唵）、啊（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊）、吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）三字来加持，以解脱道，用粗大的拇指和末端小指的
English
Sixth is Danza Danza, seventh is Keru Karnika, eighth is Enara Bida, ninth is Hasa Deva, and tenth is Zamba. Put these medicines into a vase. The medicine for the body is Imani, the medicine for speech is Zati Pala, and the medicine for the mind is camphor and yogurt. Bathe and empower with these. After the water empowerment, decorate with golden offerings, a headdress, and six mudras. Offer clothes to the deity. Practitioners dance with a naked mind free from conceptualization, consecrate with a mind of emptiness, and offer with faith preceding the deity in the three times, or offer on the ten fasting days or the fifteenth of the waxing and waning moon. Put on armor, seat the wisdom being, empower, taste the nectar, open the eyes, ears, nose, and mouth, offer clothes and implements. Then, make extensive offerings and complete the ritual. The commentary on the forty-eighth chapter is finished. Forty-ninth, Commentary on the Chapter of Mandala Ritual. ༄། །Having explained the consecration, now explaining the wheel of empowerment. Therefore, it is said, "Then there is something else to be said." In all mandalas, accomplishing siddhis, the first chapter of the root tantra, in this supreme mandala of equal taste, through empowerment, the chapter on the arising of all the heart deities of the mandala is contained within this. Having briefly indicated this, the extensive explanation is as follows: The practitioner who abides in perfect equanimity. This verse indicates the person of reliance. Honey, vermilion, and camphor, etc. This is the actual secret empowerment, honey is Akshobhya, vermilion is self-arisen, camphor is bodhicitta, red sandalwood is great flesh, the mixture is Vairochana and the inner wheel of the assembly of armor deities. ༄། །Having placed it in the position of the four vases, it becomes the essence of the best of all foods. What are these assembly deities like? Vajradhara and the supreme main deity, all the signs are adorned with vajra ornaments. How does it become essence? By blessing with Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：唵), Ah (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊), and Hum (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), with the path of liberation, with the thick thumb and the end of the little finger.
Tibetan
་རྩེ་མོ་སྦྱར་ནས་རྣལ་འབྱོར་པས་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་རིགས་པས་བཏུང་བར་བྱའོ། །ཆགས་ལམ་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ན། རྡོ་རྗེ་གདན་བཞི་ལས་སྦོམ་པོ་མཐའ་ལྟག་བྷ་ག་རྩེ་སྦྱར་བ་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱི་ར་ཕྲད་ནས་བདེ་བ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་རིག་པས་རྟག་ཏུ་སྤྱད་པའོ། །རྣལ་འབྱོར་པ་གཉི་ག་ལ་མཚུངས་པ་དེ་མ་ཐག་པའི་རྐྱེན་སྲོག་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱིར་སོད་པ་དང་དབང་པོ་བདག་པོའི་རྐྱེན་བསམ་གཏན་ཐོབ་ནས་ཆགས་ལམ་གྲོལ་ལམ་གཉི་གཡུལ་རོ་དང་རེག་བྱ་ཡིན་པས་སྒྱུ་མར་འགྲོ་བ་ཐེ་ཚོམ་མེད་དོ། །དཔེར་ན་མུ་སྟེགས་ཅན་ལ་རི་བོ་བ་དི་ར་ལས་རྩྭ་སོ་མ་ན་བཏུས་ནས་ཝཱ་རཱ་ཎ་སཱིའི་བྱ་ཀ་ར་གི་ཝང་ཡོད་པའི་བ་སེར་མོའི་པགས་པར་བཏུམས་ནས་རིག་བྱེད་ཀྱི་སྔགས་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་གང་ཟག་གིས་འཐུངས་པས་སྲིད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐོབ་པའི་དཔེ་དེ་བཞིན་དུ་བདུད་རྩི་ལྔ་མྱང་ནས་ན་དངོས་གྲུབ་རྟག་པ་འདུས་མ་བྱས་འཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །གལ་ཏེ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུམ་རྟོགས་ན་མི་འཆི་བར་ཚེ་རིང་བ་དང་ནད་མེད་པར་འགྱུར་ཏེ། འཇིག་རྟེན་གྱི་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་ལ་འཇུག་གོ །དེ་ལྟར་ཞི་བའི་བཏུང་བ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་རྟོགས་ནས་སྔགས་འབུམ་བཟླས་ན་དཀྱིལ་འཁོར་བྱར་རུང༌། གཉིས་པ་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་བ་མཆོད་པའི་བཞི་རྡོ་རྗེའི་རིགས་ལ་སྟོང་ཉིད་བསྒོམ་པ་དང༌། རིན་པོ་ཆེའི་རིགས་ལ་མཚན་མ་མེད་པ་དང༌། པདྨའི་རིགས་ལ་སྨོན་པ་མེད་པ་དང༌། ལས་ཀྱི་རིགས་ལ་འོད་གསལ་བའི་མཆོད་པ་བཞི་ཡེ་ཤེས་ལས་སྐྱེས་པ་བསྒོམ་པ་དེ་བཞིན་དུ། དཔའ་བོ་རྣལ་འབྱོར་པ་ནི་ལས་དང་པོ་པའི་དང་པར་སྤྱོད་པ་ལ་ཡང་དབང་པོ་གཉིས་ཀྱི་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱིའི་རེག་བྱ་ལས་དོན་དམ་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་འདུས་མ་བྱས་སེམས་ཀྱིས་འཛིན་ཅིང་རྟོགས་པ་ནི་བསྙེན་པ་ཡིན་ནོ། །དེས་ཀྱང་ ༄། །གཙོ་བོ་ལ་འབུམ་དང་མེ་ཏོག་ཕོག་པའི་ལྷ་ལ་འབུམ། འཁོར་ལ་ཁྲི་བཟླའོ། །བདེ་བ་སྟོང་པ་ཉིད་དེ་ལྷ་དང་མིའི་བདེ་བ་ཟག་བཅས་པས་ཟག་མེད་ཀྱི་བཅུ་དྲུག་ཆར་ཡང་མི་ཕོད་དོ་ཞེས་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས་གསུངས་ཏེ། འདིར་ཟག་མེད་ལས་བྱུང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ཡང་བརྟགས་ནས་བཤད་དོ། །བསྙེན་པ་བསྟན་ནས་སའི་ཆོ་གའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གནས་བཤད་པ་གདོད་ནས་གྲུབ་པའི་དུར་ཁྲོད་ལ་སོགས་པར་དཀྱིལ་འཁོར་བརྩམ་པར་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་སའི་ཆོ་ག་གོ་སླའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོའི་ཚོན་ཉིད་ནི་གདུལ་བྱ་དྲག་པོ་འཇིགས་བྱེད་དུར་ཁྲོད་དུ་སྤྱོད་པ་དང་མཐུན་པའི་རོ་བསྲེགས་པའི་སོལ་བའི་ཕྱེ་མ་ལས་ནག་པོ་རུས་ཕྱེ་ལ
Chinese
将顶端相合，瑜伽士应以智慧饮用如幻之物。若依贪欲之道，则四处金刚座中，粗大者末端相合，与阿瓦都帝（藏文：ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱི，梵文天城体：अवधूत，梵文罗马拟音：Avadhūta，汉语字面意思：阿瓦都帝）相触，应以智慧恒常享用如幻之乐。对于两位瑜伽士而言，相同之处在于，直接的因是生命融入阿瓦都帝（藏文：ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱི，梵文天城体：अवधूत，梵文罗马拟音：Avadhūta，汉语字面意思：阿瓦都帝），以及作为感官主宰之因的禅定获得，因此贪欲之道或解脱之道，两者皆为战场、滋味与所触，故无疑会变为幻象。例如，外道从瓦迪拉山采集苏摩草，用瓦拉纳西产的、带有卡拉吉瓦香气的黄色母牛皮包裹，再以吠陀咒语加持，让人饮用后，便能获得有顶天的三摩地。同样，若能品尝五甘露，便能获得永恒、无为的成就。若能如幻般证悟，便能长寿不死，无病无灾，并能进入世间一切成就。如是，若能证悟寂静之饮如幻，念诵百万咒语，便能成就坛城。二是智慧之灌顶，四种供养，金刚部观空性，宝生部观无相，莲花部观无愿，事业部观光明之供养，如是观修四种由智慧所生的供养。勇士瑜伽士，对于初学者而言，最初的行持也是，从二根的阿瓦都帝（藏文：ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱི，梵文天城体：अवधूत，梵文罗马拟音：Avadhūta，汉语字面意思：阿瓦都帝）的触感中，以心执持并证悟胜义谛的无为法，即是近修。以此， ༄། །对主尊念诵百万，对花朵降临之神念诵百万，对眷属念诵千万。空乐本身，天人的有漏之乐，也无法与无漏的十六分之一相比，如根本续所说。此处也考察了从无漏中产生的坛城并加以阐述。在阐述近修之后，讲述了地仪轨坛城的位置，应在原本成就的尸陀林等地建立坛城，此为易懂的地仪轨。大坛城的颜色，应与调伏刚强、令人恐惧、在尸陀林中行持的对境相符，用焚尸后的骨灰制成黑色骨粉
English
By joining the tips, the yogi should drink the illusory-like with wisdom. If one indulges in the path of desire, then from the four vajra seats, the thick ends should be joined, and by touching the Avadhuti (Tibetan: ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱི, Sanskrit Devanagari: अवधूत, Sanskrit Romanization: Avadhūta, Chinese literal meaning: Avadhuti), one should always practice the bliss that is like an illusion with wisdom. For both yogis, the similarity is that the immediate cause is the life force entering the Avadhuti (Tibetan: ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱི, Sanskrit Devanagari: अवधूत, Sanskrit Romanization: Avadhūta, Chinese literal meaning: Avadhuti), and the cause of the lord of the senses is the attainment of meditation. Therefore, the path of desire or the path of liberation, both are battlefields, tastes, and objects of touch, so there is no doubt that they will become illusions. For example, the heretics collect Soma grass from Mount Vadira, wrap it in the yellow cowhide from Varanasi that has the fragrance of Karajiva, and bless it with Vedic mantras. When a person drinks it, they attain the Samadhi of the highest realm. Similarly, if one tastes the five nectars, one will attain the eternal, unconditioned accomplishment. If one realizes the illusory-like nature, one will become immortal, long-lived, and free from disease, and will enter into all worldly accomplishments. Thus, if one realizes the peaceful drink as illusory and recites a million mantras, one can accomplish the mandala. Secondly, the empowerment of wisdom and knowledge, the four offerings, the Vajra family contemplates emptiness, the Ratna family contemplates signlessness, the Padma family contemplates wishlessness, and the Karma family contemplates the offering of clear light. Similarly, the hero yogi, for the beginner, the initial practice is also, from the touch of the Avadhuti (Tibetan: ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱི, Sanskrit Devanagari: अवधूत, Sanskrit Romanization: Avadhūta, Chinese literal meaning: Avadhuti) of the two roots, holding and realizing the ultimate truth of the unconditioned with the mind, is the approach. With this, ༄། །Recite a million for the main deity, a million for the deity who receives flowers, and ten million for the retinue. The bliss of emptiness itself, the contaminated bliss of gods and humans, cannot compare to even one-sixteenth of the uncontaminated, as stated in the root tantra. Here, the mandala arising from the uncontaminated is also examined and explained. After explaining the approach, the location of the earth ritual mandala is explained. The mandala should be constructed in places such as charnel grounds that have been accomplished from the beginning. This is an easily understood earth ritual. The color of the great mandala should be in accordance with the objects to be tamed, the fierce and terrifying, and those who practice in the charnel ground, using black bone powder made from the ashes of cremated corpses.