English
And, through the means of color, shape, and behavior, the patience born from the cause of wisdom, and the perfectly complete diligence, and the daytime awareness and appearance, and the increasing awareness appearance of the night, and obtaining the wisdom appearance of dusk, and the mind of morning combined with clear light meditation, thereby knowing the sequence of the continuum, the four wheels and four wheels of the body, and the three channels, and all twenty-four places. It should be known that the branch of arising meditation, possessing the heat of wind and fire, is measured entirely by the name of the "Chetsa" treatise, burning the four wheels, and descending the bodhicitta from the crown of the head, causing the sequence of wisdom to abide in the entire body, and the secret sequence, the body that has refuted emptiness, is wisdom, the actual first bhumi of wisdom. The means of its reality and subsequent equal taste is: constantly reciting mantras, merging into the life force avadhuti (Tibetan: ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱིར་，Sanskrit Devanagari: अवाधूत，Sanskrit Romanization: avadhu，Literal Chinese meaning: Avadhuti), and the state of yoga, bliss, supreme bliss, and coemergent bliss, the three kinds of consciousness, illusion, clear light, and union, the three kinds of wisdom. It is necessary to examine, the weapons of the five senses transcend objects, and should not be practiced, and the arising of wisdom, and the arising of the field, and the arising of the mantra, the three should not be revolved, and the bliss emptiness of present diligence should not be transcended, and the bliss coemergent with this, only practicing bliss itself, these six are the reality and subsequent equal taste, gathering with uncontaminated samadhi. Uncontaminated ༄། །Wisdom is the meaning of liberation, acting upon the collection of six of the direct perception of yoga and the present knowing of its meaning, the enjoyment yogini separated from conceptual thought and without confusion, together with this, practicing extremely without elaboration on the earth. Thus, after explaining the three practices of with elaboration, without elaboration, and extremely without elaboration, the actual fundamental behavior is two, namely outer and inner. The outer behavior is the attire of the deity, the body smeared with painted calculations. Wearing a mask and entering into the attire of the deity. That is, hiding during the day and wearing the garment of space at night, transforming the father deity and the mother deity red, wearing the image of an elephant and tiger skin, and abandoning the six mudras of the generation stage arising from practicing bliss itself.
Tibetan
་དང༌། དོན་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཧེ་རུ་ཀར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པས་དངོས་སུ་རུས་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ལྔ་དང་ལྡན་པ་དང༌། མངོན་སུམ་གྱིས་རྒྱུད་དུས་ཀུན་དུ་བསྒོམ་པ་ནི། མཉམ་སྦྱོར་གྱི་རྒྱུད་ལས། དེ་ནི་རང་འབྱུང་བཅོམ་ལྡན་དཔལ། །རྟག་ཏུ་ད་ལྟར་འབྱུང་བ་བཞིན། །ཞེ་ས་བཤད་དོ། །རིགས་དང་རིགས་མ་ཡིན་པའི་བླང་དོར་མི་བྱེད། །བསྐྱེད་རིམ་གྱི་སྤྱི་གཙུག་བཅིང་བ་ལ་སོགས་པའི་ཕྱག་རྒྱ་དྲུག་སྤངས། འཁོར་ལོ་ལྔའི་ལྷའི་ཆ་བྱད་བྱས་པ་ནི། ཕྱིའི་བརྟུལ་ཞུགས་སོ། །ཕོ་ཉའི་གཙང་སྦྲ་ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་མེད་ནི་མཆོག་ཡིན། སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་བསྒོམ་པ་ཟླ་བ་ལྟ་བུའི་སྤོས་མེད་ནི་འབྲིང་ཡིན། སྤྲོས་བཅས་བསམ་གཏན་གྱི་དགའ་བདེ་བཞི་བསྒོམ་པ་འཁོར་ལོ་ལྔའི་ལྷ་བསམ་གཏང་གི་སྣོད་གཅིག་ཏུ་ཟ་བ་ནི་གསུམ་པ་ཡིན་ཏེ། སྐྱེ་བའི་རིམ་པས་ཚོགས་ཀྱི་ལམ་གྱི་དགའ་བ་བཞི་བསམ་གཏན་བསྒོམས་ནས། སྦྱོར་བའི་ལམ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་བསྒོམས་ནས་ཕོ་ཉའི་གཙང་སྦྲས་དང་པོ་འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་བ་གཙང་སྦྲའི་རིམ་པ་འདི་དག་བསྐྱངས་པས་ཚེ་གཅིག་ལ་གཏང་མ་དག་པའི་རྣམ་པར་ཐར་པའི་རིམ་པ་མངོན་སུམ་གྱི་ལམ་གྱིས་མཐོང་ནས་དངོས་གྲུབ་ཅིའི་ཕྱིར་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་ཏེ་འབྱུང་ངོ༌། །མཉམ་སྦྱོར་གྱི་རྒྱུད་ལས། ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་མཐུ་དག་གིས། །རང་བཞིན་གྱིས་ནི་དེ་འགྲུབ་པོ། །ཞེས་གསུངས་ ༄། །སོ། ས་དང་པོའི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེས་ན་དེ་ཉིད་བསྡུས་པ་ནས་གསུངས་པའི་དངོས་གྲུབ་དང༌། བདེ་མཆོག་མཉམ་སྦྱོར་ལས་གསུངས་པ་དང༌། གསང་བ་འདུས་པའི་རྒྱུད་ལས་གསུང་པ་དང༌། གསང་བ་འདུས་པའི་རྒྱུད་ལས་གསུངས་པ་དང༌། དཔལ་མཆོག་དང་པོ་ལས་གསུངས་པ་དང༌། རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་ལས་གསུངས་པའི་དངོས་གྲུབ་ཀྱང་རྒྱུད་འདིར་བསམ་གཏན་གསུམ་གྱིས་གཙང་སྦྲ་ཙམ་གྱིས་སྔགས་པས་འགྲུབ་སྟེ་ཕན་ཡོན་དང་པོའོ། །ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་སྦང་པའི་གྲོལ་ལམ་ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་བསྒོམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་ལམ་ལ་དགའ་བས་ཀྱང༌། གཙང་སྦྲ་གསུམ་པོ་རྟོག་བྲལ་མ་འཁྲུལ་བ་མངོན་སུམ་གྱིས་ལམ་འདི་སྤྱད་ན། གྲོལ་བའི་ལམ་གྱི་ས་དང་པོ་འཐོབ་པའི་བསོད་ནམས་ཐ་མལ་པ་ཁ་ཅིག་གིས་བརྗོད་པར་མི་ནུས་སོ། །ཕན་ཡོན་གཉིས་པའོ།། །།དཔལ་ཧེ་རུ་ཀའི་བདེ་བ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པར་དག་པ་ས་དང་པོའི་མཚན་ཉིད་ཀུན་ནས་བསྒྲུབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ས་བཅུའི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཆུ་འཐུད་པ་ཉམས་པ་དག །སྡིག་པ་འཇིག །གྲོལ་བའི་ལམ་པའི་མིག་གིས་མཐོང་བ་དང༌། རྣ་བས་ཐོས་པ་དང༌། སྣས་བསྣམས་པ་དང༌། ལྕེས་མྱངས་པ་དང༌། ལུས་ཀྱིས་རེག་པས་ཀྱང་སྡིག་པ་ཀུན་ལས་གྲོལ་ནས། ཟག་མེད་ཀྱི་ལུས་དག་སྐྱོན་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །ཕན་ཡོན་གསུམ་པའོ།། །།གང་ཞིག་སྤྱོད་པ་བྱེད་པ་དེའི་ཚེ་འདི་ལས་བརྩམས་ཏེ་སྐྱེ་བ་ཐམས་ཅད་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དང་མི་འབྲལ་ཞིང༌། མངོན་བར་དགའ་བའམ། བདེ་བ་ཅན་དུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བ་ཕན་ཡོན་བཞི་པའོ། །དེ་ལྟར་ས་དང་པོ་ཐོབ་ནས་འཇིག་རྟེན་པའི་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་བཞི་དང་ཕྱོགས་སྐྱོང་བ་བཅུ་ལ་གཏོར་མ་བྱིན་ནས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་པའི་ཕྲིན་ལས་རྣམ་པ་བཞི་འཆོལ་བའི་གཏོར་མའི་ཆོ་ག་ནི་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་ནས་བཤད་པ་བཞིན་དུ་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ས་དང་པོ་རང་དོན་རྫོགས་ནས་ས་གཉིས་པ་དྲི་མ་མེད་པ་ནས་ས་བཅུ་པ་ཆོས་ཀྱི་སྤྲིན་གྱི་བར་གྱིས་གཞན་དོན་གྱི་སྤྱོད་པ་བསླབ་པ་ནི། ཟག་མེད་ཀྱི་མཆོད་པ་རྣམ་པར་དག་པ། སྤྲུལ་པ་བྱུང་བ་རྣམས། ཡན་ལག་དྲུག་ཅུ་སེམས་ཀྱིས་སྤྲུལ་ནས། བདག་ཉིད་གཙོ་བོར་བྱས་པ་དང་མཆོད་པ་དང༌། བུམ་པ་བཞི་སངས་རྒྱས་སོགས་ཀྱི་ཡུམ་བཞི་དང་སྲས་དང་བཅས་པ་དཔའ་བོ་ཉི་ཤུ་ ༄། །རྩ་བཞི་དང༌། རྣལ་འབྱོར་མ་སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་བརྟེན་པ་གཞལ་ཡས་ཁང་སྦྲུལ་པ་དང༌། གཡོ་བ་ལྷའི་སྤུན་དང་སྡུག་པ་དང༌། དཔའ་བོ་དང་དཔའ་མོ་ལ་མཆོད་པར་བྱའོ། །རྡུལ་ཚོན་དང༌། གཟུགས་བརྙན་དང༌། ལྷའི་ཆ་བྱད་བྱས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་ལས་འདས་པའི་སྒྲའི་ཚུལ་ངེས་པར་འབྱུང་བ། དམ་ཚིག་སྤྱོད་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཅན། །ཞེས་བྱ་བ་ས་བཅུའི་དབང་ཕྱུག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་མདོར་བསྟན་ནས་བརྒྱད་པར་བཤད་པ་ནི། ཟླ་བའི་འདུས་པ་མངོན་སུམ་གྱི་ལས་འདིར་འཇིག་རྟེན་པའི་སྤུན་དང༌། བུ་ལ་སོགས་པ་ལ་བསྟན་པར་མི་བྱའོ། །སྔགས་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་དང༌། ཕྱག་རྒྱ་འོད་གསལ་བ་བསྒོམ་པ་ཡང་བསྟན་པར་མི་བྱའོ། །སུ་ལ་བསྟན་ཞེ་ན། དམ་ཚིག་དང་ལྡན་པ་ལ་དག་བྱེད་ཀྱིས་ཟས་ཚོགས་འཁོར་དང༌། སྔགས་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་དང༌། མན་ངག་འོད་གསལ་བ། གནས་ཅི་རིགས་པའི་དབང་བསྐུར་བ་ཐོབ་པ་ལ་སྦྱིན་པར་བྱའོ། །བླང་དོར་གྱི་གང་ཟག་བཤད་ནས། མཆོད་པ་དངོས་བཤད་པ་ནི། ཕོ་ཉ་གསུམ་མ་གཏོགས་པ་ཡུལ་གཞན་དང་སེམས་བདེ་བ་སྟོང་པ་མ་གཏོགས་པ་འདོད་ཆགས་དང་གཏི་མུག་ལ་སོགས་པ་བསྒོམ་པར་མི་བྱའོ། །ཐར་པ་ས་བཅུ་འདོད་པས་ཕོ་ཉ་འདུས་མ་བྱས་བསྲུང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆོས་འཕགས་བཞིན་དུ་འདུས་མ་བྱས་དང༌། མི་འདའ་བའི་ལོངས་སྤྱོད་བྱའོ། །ཕོ་ཉ་མ་མ་གཏོགས་པ་གཞན་སུ་ཞེ་ན། སྐྱེ་ག
Chinese
以及，因以自性之义的黑汝迦加持，真实具有五种骨饰手印，并且显现地于相续中恒时修习，出自《合和续》中说：彼乃自生薄伽梵，恒时如现在般显现，这是敬语。不作种姓与非种姓的取舍。舍弃生起次第的头顶束发等六种手印。做五轮之天装扮，这是外行仪。使者的净行极其简朴是殊胜，观修如幻月亮般的无香是中等，观修具戏论禅定的四喜，将五轮之天想成一个容器而食是第三种。以生起次第，从资粮道的四喜禅定修习后，于加行道观修如幻，以使者的净行，最初生起无合和之智慧，以此等净行次第修持，于一生中以不净之舍弃而以显现道见到解脱次第，为何不生悉地，定会生起。出自《合和续》：以自性之威力，自性即能成就。
English
And, blessed by Heruka with the meaning of its own nature, actually possessing five bone ornaments, and manifestly meditating on the continuum at all times, it is said in the Samputa Tantra: He is the self-born Bhagavan, always appearing as now, this is an honorific. Do not discriminate between caste and non-caste. Abandon the six mudras, such as binding the crown of the generation stage. Making the appearance of the deities of the five chakras is external asceticism. The messenger's purity is extremely simple is supreme. Meditating on illusion-like incense-free like the moon is intermediate. Meditating on the four joys of meditation with elaboration, eating the deities of the five chakras as one vessel of contemplation is the third. With the order of generation, after meditating on the four joys of the path of accumulation, meditating on the path of joining as illusion-like, with the messenger's purity, the first arising of non-union wisdom, by practicing these stages of purity, in one lifetime, seeing the stages of liberation with the impure abandonment by the manifest path, why does not siddhi arise, it will definitely arise. From the Samputa Tantra: By the power of nature, it is naturally accomplished.
Chinese
以鼻嗅闻，以舌品尝，以身触碰，也能从一切罪业中解脱，无漏之身清净无瑕。此为第三种利益。任何行持此法之人，从今以后生生世世不离如来，将往生于极喜净土或极乐世界，此为第四种利益。如是获得初地之后，向四大天王和十方护法布施朵玛，如金刚空行母所说，行持四种事业的朵玛仪轨。如是初地自利圆满后，从二地离垢地到十地法云地之间，修学利他之行：无漏的供品完全清净，化现之物，以心化现六十种，以自身为主尊和供品，四宝瓶为佛等四母及眷属，二十勇士
English
By smelling with the nose, tasting with the tongue, and touching with the body, one is liberated from all sins, and the uncontaminated body becomes pure and flawless. This is the third benefit. Whoever practices this, from this life onwards, will never be separated from the Tathagata in all lifetimes and will be born in Abhirati or Sukhavati, which is the fourth benefit. Thus, after obtaining the first bhumi, offering tormas to the four great kings and the ten directional guardians, the torma ritual for accomplishing the four kinds of activities for the benefit of sentient beings should be performed as explained by Vajra Dakini. Thus, after the first bhumi is perfected for one's own benefit, from the second bhumi, Vimala, to the tenth bhumi, Dharmamegha, one should train in the practice of benefiting others: uncontaminated offerings are completely pure, emanated things, sixty limbs emanated by the mind, with oneself as the main deity and offerings, the four vases as the four mothers of the Buddhas and their retinues, twenty heroes.