Tibetan
དང་དཔའ་མོ་ལ་ཡེ་ཤེས་བབས་ནས་ལུས་ཀྱི་ཆོས་སྟོན་པར་ངེས་སོ། །བུད་མེད་དམ་སྐྱེས་པ་གང་གིས་སྤྱི་གཙུག་ལ་རེག་པར་བྱེད་ན། ཁོ་མོ་ལ་རྩ་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱིར་ཡོད་ཅེས་སྟོན་ཏོ། །ཕྱག་རྒྱའི་ལན་དུ་མགོ་བོ་དེ་ལ་སྟོན་པ་ནི། བདེ་བ་སྟོང་ཉིད་ཁྱོད་དང༌། བདག་རྒྱུ་རྐྱེན་ཚོགས་པས་བསྒོམ་ཞེས་པའོ། །གང་གིས་དཔྲལ་བ་སྟོན་པ་དེ་ལ་མཁུར་ཚོས་བསྟན་ཞེས་པ་ནི། ལྷ་མོས་ནི་ལུས་ཀྱི་གནས་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་འདི་ན་ཡོད་ཅེས་རིགས་སྟོན་པ་དང༌། དེའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྒོམ་བའི་ཡུལ་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱིའི་ཡོད་པར་སྟོན་ཏོ། །ལྷག་མ་ནི་གོ་སླའོ། །ལྷ་མོ་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་ལ་བརྡ་ཉུངས་སོ་ཞེ་ན། བདེན་ཏེ་ཕྱོགས་གཅིག་མཚོན་པར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དགོངས་སོ། །ལེའུ་བཞི་བཅུ་རྩ་གསུམ་པའི་འགྲེལ་པའོ།། །། བཞི་བཅུ་རྩ་བཞི་པ། མཁའ་འགྲོ་མའི་ཡན་ལག་གི་ཕྱག་རྒྱའི་ལེའུའི་འགྲེལ་པ། ༄། །བཀས་གནང་བའི་ལྷ་མོའི་བརྡ་ནི། དེ་ནས་གཞན་ཡང་རབ་བཤད་པ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། བཀས་གནང་བའི་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དཔའ་བོ་དང་རྣལ་འབྱོར་མ་ལ་ཡེ་ཤེས་བབས་པའི་ཡན་ལག་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཕྱག་རྒྱའི་ཆོ་ག་བྱེད་པས་དཔའ་བོ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞིའི་སྤུན་གང་ཡིན་པ་རྣལ་འབྱོར་མ་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་སྲིང་མོ་གང་ཡིན་པར་ཐེ་ཚོམ་མེད་དོ། །དེ་ལྟར་མདོར་བསྟན་ནས་བཤད་པ་ནི་སོར་མོ་གཙུག་སྟོན་པ་ལ་ཕྱག་འཚལ་བ་གཉིས་སྟོན་པ་ལ་ཕྱག་གི་ལན་འདི་ནི། རྣལ་འབྱོར་མ་ཀུན་དག་བྱེད་དང༌། དབང་གི་ངང༌། དཔའ་བོ་དང༌། བཀས་གནང་བ་དང༌། ཀུན་སྤྱོད་མ་ལྔའི་ཕྱག་འཚལ་བ་དང་ལན་གྱིས་ཕྱག་རྒྱ་བཤད་དོ། །རྣལ་འབྱོར་པས་ཇི་སྲིད་འཚོ་བའི་བར་དུ་ལྷ་གང་བསྒོམ་ཞེས་དྲིས་པ་དང༌། མཛུབ་སོར་གཉིས་བཀུག་མིག་གི་རྒྱ་ཇི་སྲིད་འཚོའི་བར་དུ་ལྷ་དེ་དབབ་ཏུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་སྟོན་ཏོ། །གང་ཞིག་གུང་མོ་སྟོན་བྱེད་པ། །དེ་ལ་མཛུབ་མོ་བསྟན་པར་བྱ། །ཞེས་ཕག་མོས་གུང་མོ་བསྟན་ནས་རབ་གཏུམ་མས་སྲིན་ལག་སྟོན་པ་ནས་དཔྲལ་བ་སྟོན་པ་ནི། ཤིང་གྲིབ་མའི་བརྡའོ། །ལྟེ་བ་སྟོན་པ་གསུང་དང་སྐུའི་འཁོར་ལོ་ཀུན་གྱི་རིམ་གྱིས་ཕྱག་རྒྱ་བསྟན་པས་དེའི་རྟགས་ནི་གསང་བ་ཆགས་ལམ་གྱི་རྣལ་འབྱོར་མ་ཡིན་པ་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བས་བཅུ་གཅིག་པའི་ཡེ་ཤེས་སུ་འགྲོ་བར་འགྱུར་བའོ། །གལ་ཏེ་ལྷ་མོས་བཀས་གང་བ་མ་བྱིན་ན། སངས་རྒྱས་མཉམ་སྦྱོར་ལས། པྲ་དང་ཆུ་པྲ་དང་མེ་ལོང་གི་པྲ་ལ་སོགས་པྲ་སེ་ན་མང་པོ་གདབ་པ་དང༌། གང་ལ་མེ་ཏོག་བབས་པ་རིགས་ལྔར་ཤེས་པའི་པྲ་གདབ་བོ། །ལེའུ་བཞི་བཅུ་
Chinese
并且空行母降临智慧后，必定会示现身体的法。无论女人或男人，谁触碰头顶，就示现说她有阿瓦都提脉。作为手印的回应，指向头部，意思是：乐空与你，以我因缘聚合而修。谁指向前额，就示现脸颊，意思是：空行母示现说身体的二十四个处所都在这里，并示现说其禅定的处所存在于阿瓦都提脉。其余的很容易理解。如果有人问，三十七位空行母的象征很少，回答是：是的，世尊是为了象征一个方面而如此考虑的。第四十三章节的注释完毕。 第四十四，空行母支分的手印章节的注释。 嗡。被允许的空行母的象征是：从那以后，又说了“善说”。意思是说，被允许的会供轮，勇士和瑜伽母降临智慧的支分，如实地进行手印仪轨，对于二十四位勇士的兄弟是谁，三十七位瑜伽母的姐妹是谁，没有疑惑。如是简略地指示后，解释说，手指指向头顶是顶礼，指向两个是示现顶礼的回应，这是：瑜伽母皆清净，自在的姿态，勇士，被允许的，五种行为母的顶礼和回应，以此解释手印。瑜伽士提问说，尽其一生修持哪个本尊，回答说，弯曲两个手指，眼睛的手印，示现说尽其一生都会降临那个本尊。如果有人示现手肘，就应该指向手指。如是猪面母示现手肘，极忿怒母示现小指，从示现前额开始，是树荫的象征。示现肚脐，通过语言和身之轮的所有次第，示现手印，其标志是秘密生殖道的瑜伽母，以正确的见解，将转变为第十一地的智慧。如果空行母没有给予允许，在《佛陀和合续》中说：要安立许多象征，如宝和水宝以及镜子的宝等等，还要安立花朵落于何处，了知五种姓的象征。第四十章
English
And after the wisdom descends upon the ḍākinī, she will definitely show the dharma of the body. Whichever woman or man touches the crown of the head, it is shown that she has the channel Avadhūti. As a response to the mudrā, pointing to the head means: Bliss and emptiness with you, meditate with my cause and conditions gathered. Whoever points to the forehead, it is said to show the cheek, meaning: The goddess shows that the twenty-four places of the body are here, and shows that the place of her samādhi exists in the Avadhūti channel. The rest is easy to understand. If someone asks, the symbols for the thirty-seven goddesses are few, the answer is: Yes, the Blessed One thought so in order to symbolize one aspect. Commentary on the forty-third chapter is complete. Forty-fourth, commentary on the chapter of mudrās of the limbs of the ḍākinīs. Oṃ. The symbols of the permitted goddess are: From then on, it is also said, "Well spoken." It means that the permitted gaṇacakra, the limbs of the heroes and yoginīs upon whom wisdom has descended, perform the mudrā ritual as it is, without doubt as to who is the brother of the twenty-four heroes, who is the sister of the thirty-seven yoginīs. Having thus briefly indicated, it is explained that pointing the finger to the crown of the head is prostration, pointing to two is showing the response of prostration, this is: Yoginīs all purify, the state of freedom, heroes, the permitted, the prostration and response of the five action mothers, thus explaining the mudrā. The yogi asks, which deity to meditate on for as long as life lasts, the answer is, bending two fingers, the mudrā of the eyes, shows that that deity will descend for as long as life lasts. If someone shows the elbow, one should point to the finger. Thus, Pig-faced Mother shows the elbow, Extremely Wrathful Mother shows the little finger, starting from showing the forehead, it is the symbol of the shade of a tree. Showing the navel, through all the order of the wheel of speech and body, showing the mudrā, its sign is the yoginī of the secret generative path, with correct view, will transform into the wisdom of the eleventh bhūmi. If the ḍākinī has not given permission, in the Buddha Samāyoga Tantra it says: Many symbols should be established, such as jewels and water jewels and mirror jewels, and also the symbol of knowing the five families where the flower falls should be established. Fortieth chapter
Tibetan
རྩ་བཞི་པའི་འགྲེལ་པའོ།། །། བཞི་བཅུ་རྩ་ལྔ་པ། མཁའ་འགྲོ་མའི་བརྡའི་ཆོ་གའི་ལེའུའི་འགྲེལ་པ། ༄། །དེ་ལྟར་དག་བྱེད་དང་དབང་དང་དཔའ་བོ་དང་བཀས་གནང་བའི་མཚན་ཉིད་བཞི་དང་བརྡ་བཞི་བཤད་ནས། ད་ནི་ཐ་མལ་པའི་ཀུན་སྤྱོད་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དེ་ནས་གཞན་ཡང་བཤད་བྱ་བ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། ལས་དང་པོ་པའི་ཀུན་སྤྱོད་མའི་མཁའ་འགྲོ་མའི་མཚན་ཉིད་རྣལ་འབྱོར་པ་གང་གིས་རིགས་ནས་ཁ་དོག་དབྱིབས་དང་སྤྱོད་ལམ་ལས་དཔའ་བོའི་འཁོར་ལོ་ལྔའི་སྲིང་མོར་ཤེས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་མདོར་བསྟན་ནས་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ནི། རྣལ་འབྱོར་པ་ ༄། །དམ་ཚིག་ཅན་ཡེ་ཤེས་བབས་པའི་ཚེ། རྣལ་འབྱོར་མ་གང་ལ་རྗེས་སུ་ཆགས་ཤིང་དགའ་བ་དེའི་རིགས་ཡིན་ནོ། །ཐ་མལ་པའི་བུད་མེད་དང་སྐྱེས་བ་རྫོགས་རིམ་བསྒོམ་དུ་ཇི་ལྟར་དུ་ཞེ་ན། དཔའ་བོའི་ལོངས་སྤྱོད་ས་གཞི་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། བསམ་གཏན་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ལོ་ཏོག་བསྐྱེད་པའི་ས་གཞི་སྐྱེས་པ་དང༌། བུད་མེད་ཀྱི་ལུས་ཡིན་ནོ། །གཞི་ནི་ས་གཞིར་བྱ་བ་ནི། དག་བསྙེན་གྱི་སྔོམ་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྔོམ་པ་དང༌། སྔགས་ཀྱི་སྔོམ་པ་བུམ་པ་དང་གསང་བ་དང་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་བས་སྣོད་དུ་རུང་བར་བྱས་ནས་རྣལ་འབྱོར་པའི་ལུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་སྔོམ་པ་མཆོད་པར་བྱའོ། །མཉམ་སྦྱོར་དང་མཁའ་འགྲོ་ལས་ཀྱང༌། དགའ་བ་དང༌། བདེ་བ་ཀུན་མོས་པས། ངན་སྤྱོད་ལ་འང་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལས་གཞིར་གྱུར་པ་དེ་ལྟར་ཤེས་ཤེ་ན། འབྲས་བུའི་རྟགས་ཀྱིས་ཏེ། གོ་བཟློག་པའི་ལྟ་བ་མིག་ཕབ་ནས་མིག་ཟུར་གྱིས་བལྟ་བ་དང༌། དམར་པེ་རྣམ་པར་འགྱུར་བ་དང༌། སྨིན་མ་གཡས་པ་ནི་དགའ་བ་སྐྱེས་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་རྟགས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་མཁའ་འགྲོ་མ་ལས་བྱུང་བའི་རྟགས་བཞིན་རྣམ་པར་འགྱུར་བ་དང༌། གདོང་དང་མིག་ཟླུམ་ཞིང་འཁྱིལ་བ་དང༌། དཔྲལ་བའི་རི་མོ་གསུམ་ཟླུམ་པོར་གྱུར་པ་ནི། མཆོག་དགའི་རྟགས་སྐུའི་རིགས་སུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །གལ་ཏེའམ་བརྒྱ་ལ་རླུང་གྱེན་དུ་ལྡོག་པས་སྲོག་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱིར་ཆུད་ན་རྔོན་པ་གཉིད་ལོགས་པ་བཞིན་དུ་སྔར་བཤད་པའི་དགའ་བ་དང་མཆོག་དགའི་རྟོགས་ཀྱི་དོན་མེད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྐྱེས་པས་སྟོང་པར་འགྱུར་རོ། །རླུང་འགགས་པས་དེའི་གདོང་གི་ཉམས་པ་འཇིགས་པར་འགྱུར་བ་དང༌། ཧ་ཧ་ཧི་ཧི་ལ་སོགས་པ་བརྒྱད་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་སྐད་གསལ་པོ་སྨྲ་བ་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དགའི་རྟགས་ཡིན་ནོ། །རྡོ་རྗེའི་རིགས་སོ། །གསུང་གི
Chinese
四根本释。 第四十五，空行母手印仪轨品释。 ༄། །如是宣说了清净、授权、勇士和加持四种特征和四种手印后，现在为了显示凡夫的行持，故说“此后还有应说”。意思是说，作为最初行者的行持，瑜伽士如何从种姓、颜色、形状和行为上辨认出空行母是五勇士轮的姐妹呢？如是简略指示后，广说如下：瑜伽士 ༄། །当具誓者降临智慧时，对哪个瑜伽母生起贪恋和欢喜，那就是她的种姓。那么，凡夫的女子和男子如何修持圆满次第呢？说“勇士的受用是地基”。意思是说，生起禅定三摩地之种子的地基是男子和女子的身体。作为地基，就是通过清净近修的加持，菩提萨埵的加持，以及咒语的加持，瓶灌顶、秘密灌顶和智慧智慧灌顶，使之成为堪能的容器后，应当供养瑜伽士身体的轮。从合修和空行母的事业中，由于欢喜和安乐皆随顺，即使是恶行也能成就。如是说。那么，如何知道作为地基的她呢？通过果的征相，即颠倒的见解，垂眼斜视，面色发红，右眉是生起各种欢喜的征相。同样，从空行母身上生起的征相也发生变化，面容和眼睛圆润而转动，额头的三条皱纹变得圆润，这就是了知殊胜欢喜的征相是身之种姓。如果百中有一，风向上逆转，生命融入阿瓦杜帝（藏文：ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱིར，梵文天城体：अवाधूत，梵文罗马拟音：avaduta，字面意思： अवधूत），就像猎人睡着了一样，先前所说的欢喜和殊胜欢喜的证悟，因生起无意义的定而变得空虚。由于气息停止，她的面容变得恐怖，发出哈哈嘿嘿等八种金刚般的清晰声音，这就是俱生欢喜的征相。是金刚的种姓。语的
English
Commentary on the Four Roots. Forty-fifth, Commentary on the Chapter of the Ritual of Dakini's Symbols. ༄། །Having explained the four characteristics of purification, empowerment, hero, and permission, and the four symbols, now, in order to show the conduct of ordinary people, it is said, "Then there are other things to be explained." It means, as the conduct of the first practitioner, how does a yogi recognize a dakini as the sister of the five hero wheels from her lineage, color, shape, and behavior? Having briefly indicated this, the detailed explanation is as follows: The yogi ༄། །When a vow-holder receives wisdom, whichever yogini he becomes attached to and rejoices in, that is her lineage. Then, how do ordinary women and men practice the completion stage? It is said, "The enjoyment of heroes is the ground." It means that the ground for generating the seeds of meditative samadhi is the body of men and women. As the ground, it is by the blessing of pure approach, the blessing of Bodhisattva, and the blessing of mantra, the vase empowerment, secret empowerment, and wisdom-wisdom empowerment, making it a suitable vessel, and then the wheel of the yogi's body should be offered. From union and the activity of dakinis, because joy and bliss are all in accordance, even evil deeds can be accomplished. Thus it is said. Then, how to know her as the ground? Through the signs of the fruit, that is, the reversed view, looking down with the eyes, the face turning red, and the right eyebrow is a sign of the arising of various joys. Similarly, the signs arising from the dakini also change, the face and eyes are round and swirling, and the three lines on the forehead become round, this is to know the sign of supreme joy as the lineage of the body. If one in a hundred, the wind reverses upwards, and life merges into Avadhuti (藏文：ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱིར，梵文天城体：अवाधूत，梵文罗马拟音：avaduta，字面意思： अवधूत), like a hunter falling asleep, the previously mentioned joy and the realization of supreme joy become empty due to the arising of meaningless concentration. Because the breath stops, her face becomes terrifying, and she speaks clear sounds like the vajra of haha hihi and so on, this is the sign of co-emergent joy. It is the lineage of vajra. Of speech.