Tibetan
ར་ཨོཾ་མཾ་ཧཱུཾ་ངམ། ཧྲཱིའམ་ཨཱཿ་འདོན་པ་ཡིན་ནོ། །རང་གི་ཕྱག་རྒྱ་མ་བསླབས་པར་རིགས་དྲུག་གི་ཕྱག་རྒྱ་འཆིང་ཞིང་སྔགས་བརྗོད་པའོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་རྟགས་གཡོན་ལས་འགྲོ་བའི་བུད་མེད་གང་ཞེས་བྱ་བ་རྟག་ཏུ་བདེ་བ་སྟོང་པ་ཉིད་བསྒོམས་པ་དང༌། ཐབས་ཀྱི་རྟགས་བདེ་བ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཆེད་དུ་མཆོད་པ་དང༌། བདེ་སྟོང་གི་ཆེད་དུ་བལྟ་བ་དང༌། བདེ་བ་སྟོང་པའི་ཆེད་དུ་སྨྲ་བ་དང༌། བདེ་སྟོང་གི་ཆེད་དུ་བུད་མེད་གང་གིས་བསྟན་པའི་དོན་དེ་ཉན་ཅིང་གཞན་ལ་ཡང་བདེ་བ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རིགས་ཀྱི་ས་བོན་གཞན་ལ་སྟོན་པའོ། །བདེ་བ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རིགས་མི་སྤོང་ཞིང་བདེ་བ་སྟོང་གི་མདོར་བསྟན་པ་དང༌། རྒྱས་བཤད་མི་འདོར་བ་དང༌། བདེ་བ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རིག་པ་ཟློ་བར་བྱེད་པ་དེ་ནི་རྟག་ཏུ་དུ་བཞིན་དུ་ཉིན་མོ་དང་མཚན་མོ་ཡིད་ལ་མི་བྱེད་བདེ་བ་སྟོང་པ་ཉིད་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་དམ་ཚིག་དང་ལྡན་པའོ། །ཕྱག་འཚལ་བ་ཡང་བདེ་བ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཆེད་དུ་འདུད་པ་དང༌། ལྷ་མོ་རྣམས་དང་ཀུན་དུ་སྨྲ་བ་ནི། བདེ་བ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཆེད་དུ་རྟག་ཏུ་དུ་བཞིན་དུ་ས་དང་བོར་འགྲོའོ། །ཐབས་ཀྱི་རྟགས་བཤད་ནས་མིའི་ལུས་ལ་བསམ་གཏན་བསྐྱེད་པའི་ཐབས་བཤད་པ་ནི། བསམ་གཏན་དང་པོའི་དགའ་བ་དང་དབང་པོ་དྲུག་བདེ་བ་སྐྱེས་ནས། མཐེ་བོ་གཡོན་པས་ས་ལ་རི་མོ་འདྲི་བ་དང༌། མགོ་འཕྲུག་པ་དང༌། མི་གཟུར་གྱིས་ལྟ་བ་དང༌། ལག་པས་གར་བྱེད་པའི་རྟགས་སྟོན་པ་བཞི་ཡིན་ནོ། །མཚོག་དགའ་ཡུལ་དྲུག་ལ་བདེ་བ་སྐྱེས་པ་དང༌། རང་གི་རིག་པ་ཡུམ་དྲུག་ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དྲན་པ་དང༌། མཁུར་བ་དང༌། ཀོ་སྐོ་དང༌། སྣ་གསུམ་དུ་ཐལ་མོ་སྟོན་པའོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་དྲུག་བདེ་བ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དགའི་རྟགས་མིག་ཟུར་གྱིས་ལྟ་བ་དང༌། ཨ་ན་ཧའི་སྔགས་ལན་ཅིག་བཟློས་པ་དང༌། མིག་མི་འཛུམ་པར་རིག་པ་ཐམས་ཅད་ལ་བལྟ་བ་སྟེ། ས་དང་པོ་འཐོབ་པའི་བཅོམ་པ་མོ་ལྷའི་གཤིན་རྗེ་བཞིན་དུ། བདེ་བར་འགྲོ་བའི་དམ་ཚིག་ ༄། །ཅན་ཡིན་ནོ། །བདེ་བ་སྟོང་པ་ཉིད་བསྒོམ་པ་དག་བྱེད་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་བརྡ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་དག་བྱེད་ཀྱི་ལྷ་མོའི་བརྡ་བཤད་ནས། དབང་གི་ལྷ་མོ་ནི་ཡེ་ཤེས་དང་ཞིང་དང་སྔགས་ལ་རྙེད་པར་དཀའ་བའོ། །ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་གི་ནམ་མཁའ་འགྲོ་བའི་ཕྱག་རྒྱའོ། །དེའི་ལས་ཅི་ཡིན་སྙམ་ན། བདུད་རྩི་ལྔ་རྣམས་སློབ་མའི་ལྕེ་ལ་ཡང་དག་འབྱུང་ཞིང་འབེབས་པའོ། །གྲངས་དུ་ཞེ་ན། རྒྱུད་འབུམ་པ་ལས་བདུན་གསུངས་ཏེ། ཡ་མི་ནི་སངས་རྒྱས་སྤྱན།
Chinese
或者念诵 ར （藏文）ཨོཾ （藏文，梵文天城体： ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡） མཾ （藏文） ཧཱུཾ （藏文，梵文天城体： हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽） ངམ། ཧྲཱི （藏文，梵文天城体： ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：啥）或者 ཨཱཿ （藏文，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）。没有学习自己的手印，就结缚六道的手印并且念诵咒语。所谓智慧的象征，从左边行走的女子，就是恒常修习乐空性，以及为了乐空性的象征而供养，为了乐空而观看，为了乐空而说话，为了乐空，听闻女子所开示的意义，并且也向他人展示乐空性的种子。不舍弃乐空性的种姓，以及不舍弃乐空的略说和广说，以及念诵乐空性的明咒，那就是像恒常的烟一样，日夜不作意，具有作意乐空性的誓言。顶礼也是为了乐空性而敬礼，以及和天女们一起交谈，是为了乐空性而像恒常的烟一样在地上行走。讲述了方便的象征之后，讲述在人身中生起禅定的方法，从最初禅定的喜乐和六根生起安乐之后，左手拇指在地上画线，以及摇头，以及斜眼观看，以及用手做出舞蹈的姿势，这是四种。殊胜的喜乐在六境生起安乐，以及忆念自己的明妃六位法的手印，以及脸颊，以及发出koko的声音，以及在三个鼻孔中展示手印。六种识与俱生喜乐一起生起的象征是斜眼观看，以及念诵一次阿那哈的咒语，以及不眨眼地观看一切所知，像获得初地的调伏母天女的阎魔一样，是趣向安乐的誓言者。修习乐空性是清净的轮的表示。如是讲述了清净的天女的表示之后，自在的天女对于智慧和刹土和咒语是难以获得的。寂止和胜观的虚空行母的手印。如果想知道她的事业是什么，那就是五甘露在弟子的舌头上真实地出现和降临。如果问数量有多少，经续十万部中说有七种，所谓亚米是佛眼。
English
Or recite Ra Om Mam Hum, or Hrih or Ah. Without having learned one's own mudra, one binds the mudras of the six realms and recites mantras. The sign of wisdom, the woman who walks from the left, is the one who constantly meditates on bliss and emptiness, and offers for the sake of bliss and emptiness, and looks for the sake of bliss and emptiness, and speaks for the sake of bliss and emptiness, and for the sake of bliss and emptiness, listens to the meaning shown by the woman, and also shows the seed of the lineage of bliss and emptiness to others. One does not abandon the lineage of bliss and emptiness, and does not abandon the concise and extensive explanations of bliss and emptiness, and recites the vidya of bliss and emptiness, that is, like constant smoke, one does not think of day and night, but has the samaya of thinking of bliss and emptiness. Prostration is also to pay homage for the sake of bliss and emptiness, and to speak with the goddesses, is to walk on the ground like constant smoke for the sake of bliss and emptiness. After explaining the sign of means, the method of generating samadhi in the human body is explained. After the joy of the first samadhi and the six senses arise, the left thumb draws a line on the ground, and the head shakes, and one looks askance, and shows the sign of dancing with the hands, these are four. Supreme joy arises in the six objects, and one remembers one's own consort, the six dharma mudras, and the cheeks, and makes the koko sound, and shows the mudra in the three nostrils. The sign of the six consciousnesses arising together with coemergent joy is to look askance, and to recite the Anaha mantra once, and to look at all knowledge without blinking, like the subduer, the goddess Yama, who has attained the first bhumi, is a vow-holder who goes to bliss. Meditating on bliss and emptiness is the symbol of the purifying wheel. Having explained the symbol of the purifying goddess in this way, the powerful goddess is difficult to obtain for wisdom and field and mantra. The mudra of the sky-goer of shamatha and vipashyana. If you wonder what her work is, it is that the five amritas truly appear and descend on the tongue of the disciple. If you ask how many, the Tantra of One Hundred Thousand says there are seven, namely, Yami is the Buddha's eye.
Tibetan
སྐྲག་བྱེད་མ་ཉེ་བའི་སྤྱན། འོད་ལྡན་མ་སྒྲོལ་མ། ཡོངས་སུ་བསྒྱུར་མ་ཉེ་བའི་སྒྲོལ་མ། འཇིགས་གཟུགས་མ་གོས་དཀར་མོ། །ཀུན་སྤྱོད་མ་ཉེ་བའི་གོས་དཀར་མོ། །འོད་ལྡན་མ་མཱ་མ་ཀཱི་འབའ་ཞིག་སྟེ་བདུན་ཡིན་ནོ། །ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་རྒྱུད་ལས་བཤད་པ། གཟུགས་ཅན་མ་དང་ཙུམྦི་ཀ །ལཱ་མ་ཡོངས་བསྒྱུར་བྱིས་ཅན་མ། །མི་ལྡོག་ཨི་ཧི་ཀི་ལྷ་མོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་དེ་མཚན་ཉིད་ནི་ཡེ་ཤེས་བབས་ནས། ཆགས་པས་ལྡན་པའི་མིག་མི་འཛུམས་པ་སྨིན་མ་འདེགས་པ་སྔར་ཁྲོས་པས་ཕྱིས་འཛུམ་པ་ནི། སངས་རྒྱས་སྤྱན་གཟུགས་ཅན་མའི་མཚན་ཉིད་དོ། །སྡུག་པའམ་མི་སྡུག་པ་ལ་འཁྱུད་ནས་ལོ་བྱེད་པ་ནི་ཉེ་བའི་སྤྱན་ནོ། །ཟུར་གྱིས་བལྟ་བའི་སྨིན་མ་བསྒྱུར་བ་སྡིགས་མཛུབ་བྱེད་པ་དབུགས་འབྱིན་པ་སྒྲོལ་མའི་མཚན་ཉིད་དོ། །ཕག་ལ་སོགས་པའི་སྲོག་ཆགས་འཇིགས་པར་བྱེད་པ་ཉི་བའི་སྒྲོལ་མའོ། །ཤིན་ཏུ་དགོང་པ་དང༌། ལུས་དང་སེམས་གཞན་དུ་སོང་ནས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་དང༌། སྲོག་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱིར་ཆུད་ནས་མི་རྟོག་པ་གསལ་བར་དགོད་པ་གོས་དཀར་མོའི་མཚན་ཉིད་དོ། །ཡིད་ཁྲོས་པས་རྐང་པ་དང་ལག་པ་ལ་སོགས་པས་རེག་པ་མི་འཚོ་བ་ནི་ཉེ་བའི་གོས་དཀར་མོའི་རིགས་ཏེ། ཞི་བ་མི་བསྒྲུབ་པ། བསྒྲུབ་པ་མིན་པ་མངོན་སྤྱོད་ལ་འཕྲོད་པའོ། །མཁའ་འགྲོ་མ་མཱ་མ་ཀཱིའི་རིགས་ནི་མཐའ་ཡས་ཀྱང་འདིར་དབང་བསྐུར་བ་དང༌། ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བྱེད་པ་དང༌། མཆོད་པ་བྱེད་པ་དང༌། ཁམས་ལྟ་བ་དང་བཞིར་འགྱུར་རོ། །མ་བསླབས་པར་ཁྱིམ་དུ་ཐོད་པ་འདྲི་བ་གཟུགས་ཅན་མ། ཉེ་བས་དགྲ་སྟ། སྒྲོལ་མས་མཆེ་བ། ཉེ་བས་རལ་གྲི། གོས་དཀར་མོས་དགྲ་སྟེ། ཉེ་བས་རྡོ་རྗེ། ༄། །མཁའ་འགྲོ་མས་མདུང་སྟེ། ཕྱག་རྒྱ་དང་ལྡན་པའི་ལྷ་མོ་གོ་ཆ་དྲུག་གིས་ལྷ་བགོས་ན་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞིར་འགྱུར་ལ་བདུན་པ་ནི། རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ། དབུས་ཀྱི་གཙོ་མོ་ཡིན་ནོ་ཞེས་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་དང་ཨ་བི་དྷཱ་ན་ལས་བཤད་དོ། །ལེའུ་སུམ་ཅུ་རྩ་དགུ་པའི་འགྲེལ་པའོ།། །། བཞི་བཅུ་པ། མཁའ་འགྲོ་མའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ལེའུའི་འགྲེལ་པ། ༄། །དག་བྱེད་དང་དབང་གི་ལྷ་མོ་བཤད་ནས་དཔའ་བོའི་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་ལྷ་མོ་ནི། དེ་ནས་གཞན་ཡང་བཤད་བྱ་བ་སྟེ། །བསམ་གཏན་བཞི་དགའ་བདེ་མཁའ་འགྲོ་མའི་མཚན་ཉིད་རྣལ་འབྱོར་པ་གང་ཞིག་གིས་ཤེས་ན། ཞི་གནས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོ་མ་བསམ་གཏན་གྱི་སྔོམ་པའི་དམ་ཚིག་ལ་གནས་པ་བསམ་གཏན་དང་པོའི་དགའ་བདེ་དང༌། གཉིས་པ་ནི་ནང་རབ་ཏུ་དང་བ་དང༌། གསུམ་པ་ནི་ཡིད་བདེ་བ་བསྐྱེད་དོ། །
Chinese
怖畏母近目，具光母度母，周遍转变近度母，怖畏身母白衣，行持母近白衣，具光母玛玛格唯一，此乃七尊。与虚空等续中所说，具形母与尊比嘎，拉玛周遍转变童女，不退伊嘿格天女。如是所说之彼等体性，乃是智慧降临后，具有贪欲而不闭眼，扬眉，先前忿怒其后微笑，是为佛眼具形母之体性。拥抱悦意或不悦意而作事业，是为近目。以眼角斜视，转变眉毛，作期克印，出气，是为度母之体性。令猪等众生怖畏，是为近日度母。极度昏昧，身心已去往他处而不复返，命气入于阿瓦都底（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）而不作意，显明欢笑，是为白衣母之体性。心怀忿怒，以足和手等触碰而不存活，是为近白衣之种类，不成就寂静，非成就者适于现行。空行母玛玛格之种类虽无边，然于此处灌顶，作会供轮，作供养，观待界等分为四种。未经教导，于家中祈求颅器，是为具形母。近者以敌为箭，度母以獠牙为箭，近者以宝剑为箭，白衣母以敌为箭，近者以金刚杵为箭。 嗡！空行母以矛为箭。具有手印之天女，以六种盔甲天划分，则变为二十四尊，第七尊乃金刚亥母，是为中央之主母，如是出自金刚空行与阿毗达那。三十九品之释疏完毕。 四十品，空行母之体性品之释疏。 嗡！于宣说清净与自在之天女后，勇士会供轮之天女者，此后复有应宣说者。四禅喜乐空行母之体性，瑜伽士若知晓，则住于寂止之空行母，禅定之等持誓言，生起初禅之喜乐，二禅生起内极喜悦，三禅生起意喜悦。
English
The fearful mother with close eyes, the radiant mother Tara, the all-transforming close Tara, the fearful-bodied mother White-clad, the acting mother with close white garments, the radiant mother Mamaki alone, these are the seven. As explained in the Tantra equal to space, the Form Mother and Tsumbika, Lama all-transforming maiden, Non-returning Ihihi goddess. As said, their nature is that after the descent of wisdom, not closing the eyes with attachment, raising the eyebrows, previously wrathful and later smiling, is the nature of the Buddha-eyed Form Mother. Embracing the pleasant or unpleasant and doing deeds is the Close Eye. Looking askance, transforming the eyebrows, making the threatening gesture, exhaling breath, is the nature of Tara. Causing fear to beings such as pigs is the Near Day Tara. Being extremely faint, the body and mind having gone elsewhere and not returning, the life force entering Avadhuti (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) and not thinking, clearly laughing, is the nature of the White-clad Mother. Being angry in mind, touching with feet and hands etc. and not living is the category of the Near White-clad, not accomplishing peace, the non-accomplisher is suitable for manifest action. The category of Dakini Mamaki is limitless, but here empowerment, making the Tsog offering wheel, making offerings, and viewing the realms are divided into four. Without being taught, begging for skull cups in the house is the Form Mother. The near one uses the enemy as an arrow, Tara uses fangs as arrows, the near one uses a sword as an arrow, the White-clad Mother uses the enemy as an arrow, the near one uses a vajra as an arrow. Om! The Dakini uses a spear as an arrow. The goddess endowed with mudras, dividing the deities with six armors, becomes twenty-four, and the seventh is Vajravarahi, who is the chief mother of the center, as it is said in Vajra Dakini and Abhidhana. The commentary on the thirty-ninth chapter is completed. Fortieth chapter, commentary on the chapter on the nature of Dakinis. Om! After explaining the goddesses of purification and power, the goddess of the heroes' Tsog offering wheel is what should be explained next. The nature of the four Dhyana Joy-Bliss Dakinis, if a yogi knows, then the Dakini of Tranquility, abiding by the Samadhi vows of meditation, generates the joy and bliss of the first Dhyana, the second generates inner great joy, and the third generates mental joy.