Tibetan
གསུངས་ཏེ། དབྱིབས་སྙིང་གའི་སྔགས་ལ་བསྡུ། །ཡང་ན་ཕུར་བུ་ལྔ་བྱ་སྟེ། དབུས་སུ་གཙུག་ཏོར་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་མ། ཤར་དུ་མཐའ་ཡས་ཁམས་གསུམ་རྣམ་པར་རྒྱལ་བ་ལྷོར་རྣམ་པར་རྒྱལ་པ་ལས་འཇམ་དཔལ་གཤིན་རྗེ་གཤེད། ནུབ་ཏུ་སྤྲིན་སྒྲ་ལས་རྟ་མཆོག །བྱང་དུ་སྟོབས་པོ་ཆེ་ལས་བདུད་རྩི་འཁྱིལ་པ་སྟེ། ལྔ་བསྐྱེད་ལ། རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་ལས་གྲགས་པ་བཞིན་དུ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་ཅིང་ཐམས་ཅད་མཛད་པས། ཇི་ལྟར་སེམས་ཅན་འདོད་པའི་སྐུ་ལུས་ཕུར་བུའི་ལྷ་ལྟ་བུ་ཡང་འཆང་བར་མཛད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་རྣལ་འབྱོར་པ་དད་པས་བསྒོམ་ཞིང་ཡུན་རིང་བ་བར་ཆད་མེད་པར་རྣམ་པར་བསྒོམས་ན་ནོར་མཆོག་ཤེལ་བཞིན་དུ་བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་སྣ་ཚོགས་པ་རྣམ་པར་རོལ་པར་འགྱུར་ཏེ། རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་ལས། ཡང་དག་ཡང་དག་མ་ཡིན་པ། །དངོས་པོ་གང་དང་གང་ཞིག་ལ། བསྒོམ་པའི་དོན་ནི་རྫོགས་པ་ན། དེ་གསལ་མི་རྟོག་བློ་འདྲས་སྐྱེས། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ལེའུ་སུམ་ཅུ་རྩ་ལྔ་པའི་འགྲེལ་པའོ།། །། སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་པ། གསང་བ་གསུམ་གྱི་དམ་ཚིག་གི་མཆོག་ཅེས་བྱ་བའི་ལེའུའི་འགྲེལ་པ། ༄། །བགེགས་འཆིང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་བཤད་ནས། ཡུམ་གྱི་སྙིང་པོའི་ཡི་གེ་བཅུ་གསུམ་ལས་སྐྱེས་པའི་ལྷ་མོ་བཅུ་གསུམ་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི། དེ་ནས་གཞན་ཡང་བཤད་བྱ་བ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་རྣལ་འབྱོར་ལྔ་རྫོགས་ནས་རྟེན་ ༄། །གྱི་དང་པོ་སྦྱོར་བ་འབྱུང་བ་བཞི་རི་རབ་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་གཞལ་ཡས་ཁང་བསྐྱེད། མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ལྔས་ཕག་མོའི་སྐུ་བདག་ཉིད་བསྒོམ་ཞིང་རྣམ་པར་བསྒོམ་པ་ནི་དང་པོ་སྦྱོར་བའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་ནི། སྐུ་ནི་ཉི་མ་བཅུ་གཉིས་གཟི། །ཞེས་བྱ་བ་ནས། འཁོར་གྱི་ཕྱག་མཚན་གོ་རིམས་བཞིན། །ཞེས་བྱ་བའི་བར་གོ་སླའོ། །ལས་རྒྱལ་མཆོག་ནི་གོ་ཆ་བསྐོན་པ་དང༌། ཡེ་ཤེ་སེམས་དཔའ་སྤྱན་དྲངས་པ་དང༌། དབང་བསྐུར་བ་དང༌། བདུད་རྩི་མྱང་བ་དང༌། བསྒོམ་པ་དེའི་སྙིང་གའི་ནུ་མའི་བར་དུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལྷ་མོ་བཅུ་གསུམ། དཔྲལ་བ་དང་ལྐོག་མ་དང་སྙིང་གར་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམས་ལ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཡང་དེ་དང་འབྲ་བར་བཅུག་ནས་རོ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པར་བསྒོམས་ཏེ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བཟླས་པའི་སྤྲོ་བསྡུ་བསྒོམ་པ་དང༌། ངག་གིས་བཟླས་པ་ཡང་བྱའོ། །ལྡང་བའི་ཚེ་རང་གི་ལྷའི་རྣལ་བྱོར་གྱིས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ལྷའི་སྐུར་བརྟག །སྟོང་གསུམ་གཞལ་ཡས་ཁང་དུ་བྱའོ། །སྟོར་གསུམ་ལྷ་ཡི་འཁོར་ལོའི་སྐུ། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ཆོས་གསང་བ་གསུམ་ལ་གཞག་གོ །གསང་བ་གསུམ་པ་ཡང་སེམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་བདག་མེད་པ་ཆོས་དང་ཆོས་མ་ཡིན་པ་ལ་འདས་པའི་འདུས་མ་བྱས་ལ་གཞུག་གོ །ལེའུ་སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་པའི་འགྲེལ་བའོ།། །། སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་པ། གཉིས་སུ་མེད་པའི་དམ་ཚིག་གི་མཆོག་ཅེས་བྱ་བའི་ལེའུའི་འགྲེལ་པ། ༄། །དེ་ལྟར་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོའི་དཀྱིལ་འཁོར་བཤད་ནས་གོ་ཆ་དྲུག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་སྟོན་པ་ནི། དེ་ནས་གཞལ་ཡས་ཁང་བཤད་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ལྔ་པ་སྒོམས་ནས་འབྱུང་བ་བཞི་རི་རབ་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་གཞལ་ཡས་ཁང་གི་ནང་དུ་རྣལ་འབྱོར་མ་དྲུག་གི་ཡིག་འབྲུ་ལས་དྲོད་གཤེར་སྐྱེས་ཀྱི་ཆོ་གའི་རིམ་པ་དང་པོ་སྦྱོར་བའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་ནི་མཚན་བཞིར་འགྱུར་ཏེ། གོ་ཆ་དྲུག་གི་ལྷ་མོ་བཞི་ལ་དཔའ་བོས་འཁྱུད་པ་ནི། འཁོར་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་བཞི་པ་ནི་དང་པོ་ཡིན་ནོ། །དཔའ་བོ་དང་དཔའ་མོ་སོ་སོ་བསྒོམ་པའི་འཁོར་ལོ། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཞལ་གསུམ་ཕྱག་དྲུག་པ་དང༌། དཔའ་བོ་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་བཞི་པ་ནི་གཉིས་པ་ཡིན་ནོ། །གཙོ་བོ་ ༄། །ཕྱག་བཅུ་གཉིས་པ་ཞལ་དྲུག་པ་ལ་གོ་ཆའི་ལྷ་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་བཞི་པ་ལྔས་བསྐོར་བ་ནི་གསུམ་པ་ཡིན་ནོ། །འཇམ་པའི་རྡོ་རྗེ་ལ་གོ་ཆ་དྲུག་གི་ལྷས་བསྐོར་བ་ནི་བཞི་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་དད་པོ་ནི་ལྟེ་བ་གེ་སར་གྱིས་ཁྱབ་པའི་པདྨ་འདབ་མ་བརྒྱད་པ་བྲིས་པའི་དབུས་སུ་ཕག་མོ་ཞལ་དྲུག་པ་འཁོར་གཤིན་རྗེ་མ་ལས་སོགས་པ་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་བཞི་པ། གཡོན་པ་ན་ཐོད་པ་དང་ཁ་ཊྭཱཾ་ག །གཡས་པ་ན་ཅང་ཏེའུ་དང་གྲི་གུག །ཕག་མོ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དང་འཁྱུད་པ། ཙཎྜི་ཀཱ་རྟ་མཆོག་དང་འཁྱུད་པ་སྟེ། སྐུ་མདོག་དང་ཕྱག་མཚན་ནི་གོ་སླའོ། །ཡང་ན་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཞལ་གསུམ་ཕྱག་དྲུག་པ་ཕག་མོ་དང་གཉིས་དབུས་སུ་འཁོར་ལོ་རྩིབས་བཅུ་ལ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པའི་དཔའ་བོ་ལྔ་དང༌། ཤིན་རྗེ་མ་ལ་སོགས་པ་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་བཞི་མ་སོ་སོར་བསྒོམ་པ་སྟེ་གཉིས་པའོ། །ཡང་ན་གཙོ་བོ་ཕྱག་བཅུ་གཉིས་པ་ཞལ་དྲུག་པ། འཁོར་རྣམས་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་བཞི་པ་བསྒོམས་པས་མིའི་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་པ་དྲུག་ཐོབ་པ་དང༌། ཡང་ན་ལྷའི་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བ་དྲུག་ལྷ་མ་ཡིན་གཡུལ་གྱིས་མི་འཕམ་ཞིང་རྒྱལ་འཐོབ་པའམ། མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་སྟོབས་ཆེན་མངོན་པར་ཤེས་པ་དྲུག་དང་ལྡན་པ་བདུད་བཞིའི་ཕ་རོལ་གནོན་པ་དངོས་གྲུབ་རབ་ཐོབ་ནས། འགྲོ་བ་དྲུག་གི་སེམས་ཅན་བསྒྲལ་བ། རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་མཚུངས་པ་གྲུ་གསུམ་པའོ། །ཡ
Chinese
说后，将形融入心咒。或者做五个橛，中央是顶髻轮王母，东方是无边三界遍胜，南方是遍胜中之文殊阎魔敌，西方是云声中之马王，北方是大力中之甘露旋，生起此五者。如瑜伽续部中所说，因为遍知且遍作，所以也示现如众生所欲之身，如橛之天神。如是瑜伽士以信心修习，长久无间断地修习，则如珍宝水晶般，成为能种种变化的伟大者。如金刚空行母所说：真实非真实，任何事物上，修习之义若圆满，则彼显明不分别，生起如是智慧。如是说。第三十五品释竟。 第三十六品，名为三密之誓言之最胜之品之释。 嗡！ 讲述了束缚障碍之坛城后，由母之心要的十三个字所生的十三位天女之坛城。 之后又讲述说：“从那以后还要讲述。” 这样说了。 在先行的五种瑜伽圆满后，作为所依的 嗡！ 第一是结合，生起四大、须弥山、杂色金刚宫。 以五种现证菩提，观想自身为金刚亥母，并如是修习，这是第一结合。 坛城之胜是：身如十二日。 从“身如十二日”到“眷属之手印依次”，很容易理解。 事业之胜是披甲等，迎请智慧尊，灌顶，饮甘露，修习，于彼心间乳间有十三尊智慧天女，于额头、喉间、心间观想身语意之坛城，并将智慧轮也融入其中，观想成为一体。 还要修习智慧念诵的摄放，也要口诵。 起床时，以自生本尊之瑜伽，将一切众生观为本尊之身。 于三千世界作宫殿。 三千世界天神轮之身。
English
Having spoken, the form is absorbed into the heart mantra. Alternatively, make five phurbas: in the center, Tsuktorma Chakravartini; in the east, Limitless, Victorious in the Three Realms; in the south, from Victory, Manjushri Yamantaka; in the west, from Cloud Sound, Hayagriva; in the north, from Mahabala, Nectar Swirling. Generate these five. As it is said in the Yoga Tantra, because he knows all and does all, he also manifests as the body desired by sentient beings, like the deity of the phurba. Thus, if a yogi practices with faith, and cultivates continuously for a long time, he will become a great being capable of various transformations, like a precious crystal. As Vajra Dakini says: "Real and unreal, on whatever object, when the meaning of meditation is perfected, then that becomes clear, non-conceptual, and wisdom-like arises." Thus it is said. End of the commentary on the thirty-fifth chapter. The thirty-sixth chapter, commentary on the chapter called "The Supreme of the Three Secrets' Vows." Om! Having explained the mandala of binding obstacles, the mandala of the thirteen goddesses born from the thirteen letters of the mother's essence. Then it is said, "From then on, there is also something to be explained." Thus it was said. After the five preliminary yogas are completed, as the basis, Om! The first is union, generating the four elements, Mount Meru, and the various vajra palaces. With the fivefold Abhisambodhi, contemplate oneself as Vajravarahi, and cultivate in this way; this is the first union. The supreme mandala is: the body is like twelve suns. From "the body is like twelve suns" to "the hand implements of the retinue in order" is easy to understand. The supreme activity is donning armor, invoking the wisdom being, bestowing empowerment, drinking nectar, and meditating. Between the breasts of the heart are thirteen wisdom goddesses. On the forehead, throat, and heart, contemplate the mandalas of body, speech, and mind, and also integrate the wisdom wheel into them, contemplating them as one. Also practice the drawing in and releasing of wisdom recitation, and also recite verbally. When arising, with the yoga of one's own deity, regard all sentient beings as the body of the deity. Make the three thousand worlds into a palace. The body of the wheel of deities of the three thousand worlds.
Chinese
身语意之法，安立于三秘密。三秘密亦是心之法性，无我，置于超离有法与非法之无为法。第三十六品之释。 第三十七品，名为无二誓言之胜之品之释。 如是宣说金刚亥母坛城后，为示现六盔甲之坛城，故云：此后当说宫殿。如是说。先修习五前行，于四元素须弥山种种金刚宫殿之中，从六瑜伽母之字，结合生热湿之仪轨次第第一。坛城胜王者，转为四名。四盔甲之天女为勇士所拥抱者，乃是：眷属一面四臂者，是为第一。勇士与勇母各自修习之轮。金刚萨埵三面六臂者，与勇士一面四臂者，是为第二。主尊 十二臂六面者，为五盔甲之天，一面四臂者所围绕，是为第三。文殊金刚为六盔甲之天所围绕者，是为第四。于此，信士于中央，书写莲花八瓣，其中心为花蕊所遍布，其上为亥母六面者，眷属为阎魔女等一面四臂者。左手持颅器与卡杖嘎，右手持钺刀与弯刀。亥母与金刚萨埵相拥，与旃扎里卡与大自在天相拥。身色与手印易解。又或者，金刚萨埵三面六臂者与亥母二者于中央，于十辐轮上，修习毗卢遮那佛等五勇士，与阎魔女等一面四臂母，各自修习，是为第二。又或者，主尊十二臂六面者，眷属诸尊修习一面四臂者，可得人中转轮王六位，或者得天中转轮王六位，不为非天之战所败，而得胜，或者获得殊胜成就，具足大力六神通，压伏四魔之彼岸，获得殊胜成就后，度脱六道众生，与金刚持等同之三角（坛城）。
English
The dharma of body, speech, and mind is established in the three secrets. The three secrets are also the dharma nature of the mind, selflessness, and placed in the unconditioned dharma that transcends dharma and non-dharma. Commentary on the thirty-sixth chapter. Thirty-seventh chapter, commentary on the chapter called the Supreme of Non-Duality Vows. Thus, after explaining the mandala of Vajravarahi, to show the mandala of the six armors, it is said: Then the palace should be explained. It is said. First, meditate on the five preliminaries, and in the four elements, Mount Meru, and various vajra palaces, from the letters of the six yoginis, combine the first order of the ritual of generating heat and moisture. The supreme mandala king is transformed into four names. The four goddesses of the six armors are embraced by heroes, namely: The retinue with one face and four arms is the first. The wheel of heroes and heroines meditating separately. Vajrasattva with three faces and six arms, and the hero with one face and four arms, is the second. The main deity With twelve arms and six faces, surrounded by five armor deities with one face and four arms, is the third. Manjushri Vajra surrounded by the six armor deities is the fourth. Here, the devotee writes an eight-petaled lotus in the center, covered with pistils, with Varahi with six faces in the center, and the retinue of Yamaraja and others with one face and four arms. The left hand holds a skull cup and a khatvanga, and the right hand holds a chopper and a curved knife. Varahi embraces Vajrasattva, and embraces Chandali and Maheshvara. The body color and hand gestures are easy to understand. Alternatively, Vajrasattva with three faces and six arms and Varahi are in the center, and on the ten-spoked wheel, meditate on the five heroes such as Vairochana, and the one-faced and four-armed mothers such as Yamaraja, each meditating separately, which is the second. Alternatively, the main deity with twelve arms and six faces, and the retinue deities meditating with one face and four arms, can obtain the six positions of the human Chakravartin, or obtain the six positions of the heavenly Chakravartin, and will not be defeated by the war of the Asuras, but will gain victory, or obtain supreme accomplishment, possessing great power and six supernatural powers, suppressing the other shore of the four maras, and after obtaining supreme accomplishment, liberate sentient beings in the six realms, and the triangular (mandala) equal to Vajradhara.