Tibetan
བ་ལྕེ་བསྐྱོད་པ། ཤར་ལྷོ་ཞི་བ། ལྷོ་ནུབ་སྙིང་རྗེ། ནུབ་བྱང་སྒེག་པ། བྱང་ཤར་རྔམ་པ། སྒོ་བཞིར་དྲག་ཅིང་ཁྲོ་བའི་ཉམས་ཅན་སྒོམ་མོ། །རབ་ཏུ་བྱུང་བའི་ཆས་གོན་ནས་ཇི་ལྟར་ཁྲོས་ ༄། །བའི་ཉམས་ཡིན་ཞེ་ན། སེམས་ཅན་མོས་པ་སྣ་ཚོགས་འདུལ་བའི་ཐབས་འདོད་ཡོན་ལྔ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པ་ན། སྟོང་པས་རྒྱས་བཏབ་ན་བླ་མེད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཐོབ་བོ། །ཁ་ཟས་བདུང་རྩི་ལྔར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་འཆི་མེད་བདེ་བའི་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་འབྲས་བུ་རྙེད་དོ། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལྷར་བསྒོམས་པས་ཟག་མེད་ཀྱི་གོ་འཕང་མཆོག་ཐོབ་པོ། །འདི་ནི་ལས་དང་པོའི་སྤྱོད་པ་མ་ཡིན་པས་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པའི་རྣལ་འབྱོར་པའི་སྤྱོད་པ་ཡིན་པས། སྔོན་འགྲོ་དང་དངོས་གཞི་དང་རྗེས་ཐམས་ཅད་ཚང་བར་མི་དགོས་སོ། །ལེའུ་སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་པའི་འགྲེལ་པའོ།། །། སུམ་ཅུ་རྩ་བཞི་པ། ཆར་དབབ་པའི་ཆོ་གའི་ལེའུའི་འགྲེལ་པ། ༄། །དེ་ལྟར་སྤྲོས་བཅས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་བཤད་ནས་རྒྱས་པར་ཆར་དབབ་པའི་ཆོ་ག་བཤད་པར་བཞེད་པས། དེ་ནས་གཞན་ཡང་བཤད་བྱ་བ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། གོང་གི་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་རྣམ་པ་ལྔ་བྱས་ནས་འབྱུང་བ་བཞི་རི་རབ་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་དང་གཞལ་ཡས་ཁང་གི་དབུས་སུ་པདྨ་འདབ་མ་བརྒྱད་པའི་དབུས་སུ་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་ལས་རྡོ་རྗེ་དེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་སྐུ་ལུས་སྔོན་པོ་ཞལ་བཞི་བ་མཆེ་བ་གཙིགས་པ་ཕྱག་བརྒྱད་ཀྱི་དང་པོས་རྡོ་རྗེ་མཐའ་ཡས་གཅིག་པ། གཡོན་གྱི་དང་པོ་སྡིག་མཛུབ་ནོར་རྒྱས་ཀྱི་ཞགས་པ་ཅན། གཡོན་པ་ན་ཐོད་པ་དང་ཁ་ཊྭཱཾ་ག་ལ་འཇོག་པོ་བཅིངས་པ། གཡས་པའི་ལྕགས་ཀྱུ་ལ་པདྨ་བཅིང་པ། གཡོན་པའི་མདུང་ལ་པདྨ་ཆེན་པོ་བཅིངས་པ། དབང་པོའི་པགས་པ་བསྣམས་པའི་ཕྱག་གཉིས་ཀྱི་གདུ་བུ་དུད་སྐྱོང་དང་སྟོབས་ཀྱི་རྒྱུས་བྱས་པ། གཡས་པའི་ཅང་ཏེའུ་ལ་མ་དྲོས་པས་བརྒྱན་པ། སླད་མ་ནི་གོ་སླའོ། །ཡང་ན་ཕྱག་བཅུ་གཉིས་པ་གྲི་གུག་དང༌། ཚངས་པའི་མགོ་བོ་དང་རྡོ་རྗེ་དང་དྲིལ་བུས་འཁྱུད་པ་རང་སྣང་བའི་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་པ་གྲི་གུག་དང་ཀ་པཱ་ལ་བསྣམས་པ། འཇམ་བུ་ཆུ་བོའི་མདོག་ལྟ་བུའི་སྔོན་བོ་བསམ་མོ། །ནམ་མཁའ་ལྡིང་གི་གདོང་ཅན་ཞལ་ལྔ་པ་ཕྱག་བརྒྱད་པ་ནི་ཡུམ་སྤངས་པ་ཡིན་ལ། ཕྱག་བཅུ་གཉིས་ནི་ཡུམ་དང་ལྡན་པ་སྟེ། གཉི་ག་ཡང་ཁྱད་པར་དུ་ནམ་མཁའ་ལྡིང་གི་གདོང་ཅན་ཡིན་ནོ། །ཆུ་ལྷ་ཆུང་མ་དང་བཅས་པ་ ༄། །ཁ་དོག་དཀར་པོ་ཐལ་མོ་སྦྱར་ནས་བཀའ་ནོད་པར་བྱེད་པ་གཡས་བརྐྱང་བའི་ཞབས་ཀྱིས་མནན་པའོ། །པདྨ་འད
Chinese
舌头转动，东方南方寂静，西南方慈悲，西北方妖娆，东北方威猛，观想四门具有勇猛忿怒之相。穿上出家人的服装，如果问这是怎样的忿怒之相？为了调伏众生各种各样的欲望，受用五种妙欲时，以空性来印持，就能获得无上智慧的果位。将五种食物甘露加持后，就能获得不死安乐受用的果位。将一切众生观想为天神，就能获得无漏的殊胜果位。这不是最初的行持，而是最为殊胜的瑜伽士的行持，因此不需要具备前行、正行和后行等一切。第三十三品释。 第三十四品，降雨仪轨之品释。 像这样讲述了有相的行持后，想要广说降雨的仪轨，因此说了“此后还有应说”。说了这句话，做了前面五种前行之相后，在四种元素须弥山各种金刚和宫殿的中央，在八瓣莲花的中央，从种子字吽（藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）变化出金刚，从那金刚完全变化出来，身体是蓝色的，四面，咬着牙齿，八只手中的第一只手拿着无边金刚。左边的第一只手是忿怒指，拿着增长财富的绳索。左手拿着颅碗和卡杖嘎，上面系着人头。右手的铁钩上系着莲花。左手的矛上系着大莲花。拿着帝释天皮的两只手，用烟云和力量的线做成镯子。右手的小鼓上装饰着未腐烂之物。后面的就容易理解了。或者十二只手拿着弯刀，梵天头颅，金刚和铃铛环绕，自显现的金刚亥母，一面二手，拿着弯刀和颅碗。观想如阎浮河颜色的蓝色。五面八臂具有虚空藏的脸，是没有佛母的，十二只手是具有佛母的，两者都是特别具有虚空藏的脸。水神和他的妻子 颜色是白色的，合掌接受命令，用右腿压着莲花。
English
Moving the tongue, the east and south are peaceful, the southwest is compassionate, the northwest is enchanting, the northeast is fierce, and contemplate the four gates with fierce and wrathful appearances. Having put on the clothes of a renunciate, if asked what kind of wrathful appearance this is? In order to subdue the various desires of sentient beings, when enjoying the five objects of desire, sealing it with emptiness, one can obtain the fruit of unsurpassed wisdom. After blessing the five kinds of food nectar, one can obtain the fruit of enjoying the immortal bliss. By contemplating all sentient beings as deities, one can obtain the supreme state of stainlessness. This is not the initial practice, but the practice of the most supreme yogi, therefore it is not necessary to have all the preliminaries, main practice, and subsequent practices. Commentary on the thirty-third chapter. Thirty-fourth chapter, commentary on the chapter of the rain-summoning ritual. Having explained the practice with characteristics in this way, wanting to extensively explain the rain-summoning ritual, therefore it is said, "After this, there is still something to be said." Having said this sentence, after doing the five preliminary aspects mentioned above, in the center of the four elements, Mount Sumeru, various vajras, and the palace, in the center of the eight-petaled lotus, from the seed syllable Hūṃ (Tibetan: ཧཱུཾ།, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: 吽) transforms into a vajra, from that vajra completely transforms, the body is blue, four-faced, biting teeth, the first of the eight hands holds the boundless vajra. The first hand on the left is the wrathful finger, holding the rope that increases wealth. The left hand holds a skull cup and a khatvanga, with a human head tied on it. A lotus is tied to the hook of the right hand. A large lotus is tied to the spear of the left hand. The two hands holding the skin of Indra, made into bracelets with smoke and power threads. The small drum of the right hand is decorated with undecayed things. The rest is easy to understand. Or the twelve hands hold a curved knife, the head of Brahma, surrounded by a vajra and a bell, the self-arisen Vajravarahi, one face and two hands, holding a curved knife and a skull cup. Contemplate the blue color like the Jambu River. The five-faced, eight-armed one with the face of Namkha Lding is without a consort, the twelve hands are with a consort, and both are especially with the face of Namkha Lding. The water god and his wife The color is white, with palms joined to receive orders, pressing down with the right outstretched leg. Lotus.
Tibetan
བ་མ་བརྒྱད་ལ་ཀླུ་བརྒྱད་ཐལ་མོ་སྦྱར་ནས་ཆུང་མ་དང་བཅས་པ་བཀའ་ནོད་པར་བསམ། ཀླུ་རྣམས་ཀྱི་མཇུག་མ་ཆུ་ལྷའི་འོག་ཏུ་མནན་པར་བསམ་མོ། །དེ་ལྟར་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་བཤད་ནས། ལས་ཀྱི་རྒྱལ་མཆོག་ནི་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་སྤྱན་དྲང༌། གོ་ཆ་བསྐོན། དབང་བསྐུར་ནས་བསྒོམས་པའི་ཚེ། སྙིང་གར་ནུ་མའི་བར་དུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཁོར་དེའི་སྐུ་མདོག་དང་ཕྱག་རྒྱ་དང་ཞལ་ལྔ་དང་ལྡན་པ་བསྐྱེད། ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་དེའི་ཐུགས་ཀར་ཏིང་ངེ་འཛིན་སེམས་དཔའི་རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོ་ལྔ་ལ་ཧཱུཾ་ནཾ་ཧཱུཾ་དགོད་དོ། །དཔྲལ་བར་སྐུའི་འཁོར་ལོ། ལྐོག་མར་གསུང་གི་འཁོར་ལོ་སྔ་མ་བཞིན་བསམས། ཀླུ་བརྒྱད་ཀྱི་སྙིང་གར་ཧཱུཾ་ལཾ་ཧཱུཾ་གསུམ་དགོད། ཁམས་གསུམ་སྐུ་གསུངས་ཐུགས་ཀྱི་སྤྲོ་བསྡུ་བསྒོམ་འོག་ནས་འབྱུང་བའི་གསང་སྔགས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཁྲོ་བོའི་ཚིག་བཟླས་བརྗོད་བྱེད་པའམ་འབུམ་མམ་ཁྲི་བྱ། །བསྟོད་པ་དང་མཆོད་པ་བྱ། གཏོར་མས་ཁ་བསྐང་ངོ༌། །ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་བསྙེན་པའི་ཆོ་གའོ། །ལས་ལ་སྦྱོར་བའི་བསྒྲུབ་པའི་གནས་བཤད་པ་ནི། ཆུ་བོའི་འགྲམ་མམ། རྒྱ་མཚོ་ལ་སོགས་པ་ཀླུ་ཡོད་པའི་གནས་སུ་བསྒོམ་བཟླས་བྱ། སྙིང་པོ་ནི་གོ་སླའོ། །ཉིན་རེ་ཞིང་ཐུན་བཞི་གཞག་བདུན་གྱི་བར་དུ་ལས་ལ་སྦྱར་བས་ཆར་དབབ། མ་བབས་ན་བསྐྱར་བའི་ཆོ་ག་ནི། འོ་མ་བཏུང་བ་དང༌། སྦྲང་རྩི་བཟའ་ཞིང་འོ་མ་དང་མར་དང་བཅས་པས་སྦྱིན་སྲེག་བྱ། འོ་མས་གང་བའི་བུམ་པ་བརྒྱད་ཀྱིས་ཀླུ་ལ་ཁྲུས་བྱ། ཕྱོགས་མཚམས་བརྒྱད་དུ་གཏོར་མ་འོ་མ་དང་བཅས་པ་སྦྱིན་ནོ། །ཀླུ་བརྒྱད་ཀྱི་སྔགས་ནི་གོ་སླའོ། །དེས་ཀྱང་འབབ་པར་མ་གྱུར་ན། ཀླུ་བརྒྱད་ཀྱི་སྙིང་པོ་ཁྲི་ཙམ་དུ་བཟླ། སྨྱུང་བ་བྱ། དེ་མི་ནུས་ན་འོ་མ་དང་མར་དང་འབྲས་སྙིང་བཟའ། ཐ་མལ་པའི་ཚིག་གིས་མི་སྨྲ་བར་ནམ་མཁའ་ལྡིང་གི་གདོང་ཅན་བྲིས་པའི་སྐུ་གཟུགས་རབ་གནས་བྱས་པའི་མདུན་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་སྙིང་པོ་འབུམ་བཟླས། རིང་བསྲེལ་གྱི་སྙིང་པོ་ཅན་གྱི་སྐུ་ལུགས་མ་དྲི་ཆུ་དང༌། འོ་མ་དང་བསྲེས་པས་སྐུ་ ༄། །ཁྲུས་བྱ། ཆུ་བོའི་འགྲམ་གཉིས་ཀྱི་ལས་བྱས་པའི་གཟུགས་བརྙན་མགོ་དགུ་པ་བྱས་ལ་ཆུས་དབང་བསྐུར་ན་ཆར་འབབ་པར་འགྱུར་རོ། །ལས་ལ་སྦྱར་བའི་ཆོ་ག་བཤད་ནས། ད་ནི་སྤྱིར་བཏང་བའི་ཆོ་ག་འཆད་པ་ནི། ལས་ཚོགས་བརྒྱ་བྱེད་པའི་དུས་སུ་ཁྲོ་བོ་གཞན་དང་གཞན་གྱིས་གཟུགས་སུ་བསྒོམ་པའི་ཚེ། རྒྱུད་སྡེ་བཞིའི་ལྷ་ཐ་དད་པའི་རྗེས་སུ་འབྲང་ཡང༌། ལྷ་དེའི་སྙིང་གར་ནམ་མཁའ་ལྡིང་གི་གདོ
Chinese
观想八个婆摩与八个龙合掌，连同妻子一起接受教诲。观想龙的尾巴被压在水神之下。如是讲述了胜妙坛城后，事业胜妙是迎请智慧萨埵，披甲，灌顶后观修之时，于心间乳房之间生起智慧轮，具有身色、手印和五面。于智慧萨埵的心间，安立定慧萨埵的五股金刚杵，其上安立 吽 （藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）， ནཾ （藏文：ནཾ，梵文天城体：নং，梵文罗马拟音：naṃ，汉语字面意思：囊）， 吽 （藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。于额头观想身之轮，于喉间观想语之轮，如前。于八龙的心间安立 吽 （藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）， ལཾ （藏文：ལཾ，梵文天城体：लं，梵文罗马拟音：laṃ，汉语字面意思：朗）， 吽 （藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽） 三字。从观修三界身语意的收放中，念诵或念诵十万或百万从下部生出的密咒之王忿怒语。作赞颂和供养。以朵玛补缺。这是修持三三摩地的仪轨。讲述用于事业的修持处所是：于河边或大海等有龙的地方作观修念诵。心要易懂。每日四座，七日之间用于事业，便可降雨。若不降雨，则重作的仪轨是：饮用牛奶，食用蜂蜜，并用牛奶和酥油等作火供。用盛满牛奶的八个瓶子为龙沐浴。于八个方位布施朵玛和牛奶。八龙的咒语易懂。即使这样也不降雨，则念诵八龙的心咒约百万遍。作禁语。若不能，则食用牛奶、酥油和稻米。不以平常的语言说话，于绘制并开光的金翅鸟面像前，念诵百万遍薄伽梵的心咒。用舍利子的心要的身体、不净物和牛奶混合后为身 像沐浴。在河边作两次事业，制作九头的形象，用水灌顶，则会降雨。讲述了用于事业的仪轨后，现在讲述共同的仪轨是：在作百种事业之时，当以其他忿怒尊观想形象时，虽然跟随四部续部的不同本尊，但于该本尊的心间安立金翅鸟的头。
English
Imagine the eight Bamas and the eight Nagas joining their palms together, along with their consorts, receiving the teachings. Imagine the tails of the Nagas being pressed under the water deity. Having thus explained the supreme mandala, the supreme activity is to invoke the Wisdom Being, don the armor, and upon empowerment, during meditation, generate the wheel of wisdom between the heart and breasts, endowed with body color, hand gestures, and five faces. At the heart of that Wisdom Being, place the five-pronged vajra of the Samadhi Being, with Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), Naṃ (藏文：ནཾ，梵文天城体：নং，梵文罗马拟音：naṃ，汉语字面意思：囊), Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽). At the forehead, visualize the wheel of the body; at the throat, visualize the wheel of speech, as before. At the heart of the eight Nagas, place the three syllables Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), Laṃ (藏文：ལཾ，梵文天城体：लं，梵文罗马拟音：laṃ，汉语字面意思：朗), Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽). From the meditation on the expansion and contraction of the body, speech, and mind of the three realms, recite or repeat a hundred thousand or a million times the wrathful words of the king of secret mantras that arise from below. Perform praise and offerings. Fill the gaps with tormas. This is the ritual for approaching the three samadhis. The place for accomplishing the activity is explained as follows: Meditate and recite at a riverbank or a place where Nagas are present, such as the ocean. The essence is easy to understand. Apply it to the activity for four sessions each day for seven days, and rain will fall. If it does not fall, the ritual for repeating it is: Drink milk, eat honey, and perform fire offerings with milk and butter. Bathe the Nagas with eight vases filled with milk. Offer tormas and milk in the eight directions. The mantras of the eight Nagas are easy to understand. Even if it does not fall with that, recite the essence of the eight Nagas about a million times. Observe silence. If that is not possible, eat milk, butter, and rice. Without speaking ordinary words, in front of a painted and consecrated image of a Garuda-faced figure, recite the essence of the Bhagavan a hundred thousand times. Mix the bodily remains containing the essence of relics with impure water and milk, and bathe the image. Perform the activity twice at the riverbank, create an image with nine heads, and empower it with water, and rain will fall. Having explained the ritual for applying to activity, now the common ritual is explained: When performing a hundred activities, when visualizing the form with other wrathful deities, although following the different deities of the four tantra classes, place the head of Garuda at the heart of that deity.