Tibetan
ག་ཅན་འབྲས་བུའི་ཧེ་རུ་ཀ་ལངས་པའི་དུས་སུ། གླུས་བསྐུལ་བ་ནི། ཁྲོ་བོའི་བདེ་བ་དགྱེས་པ་ཡི། །ཞེས་པ་ཚིགས་བཅད་གཅིག་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལྷ་མོ་ཞལ་བཞི་ཕྱག་བརྒྱད་པའི་གླུ་ཡིན་ནོ། །བདེ་ཆེན་བདེ་བཟའི་གར་གྱིས་རོལ། །ཞེས་པ་ནས། ཨཱ་རལླི་ཧོ་ཞེས་པའི་བར་གྱི་ནི་ཐུགས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་ལྷ་མོ་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་བཞི་མའི་གླུའོ། །རབ་དགྱེས་མགོན་པོ་དགྱེས་བཞུགས་མཛོད། །ཅེས་པའི་ཚིགས་བཅད་གཅིག་གི་འཁོར་ལོའི་པི་ཝང་མ་ལ་སོགས་པ་བཞིའི་གླུའོ། །ཐར་པའི་མཚན་ཉིད་ལྡན་པའི་ཁྱོན། །ཞེས་པའི་ཚིགས་བཅད་གཅིག་ནི་མེ་ཏོག་མ་ལ་སོགས་པ་ལྷ་མོ་བརྒྱད་ཀྱི་གླུའོ། །ཆགས་པའི་འདམ་གྱིས་ཁྱོད་མ་སྒྱུར། །ཞེས་པའི་ཚིགས་བཅད་གཅིག་གིས་དམ་ཚིག་གི་འཁོར་ལོ་སྟེ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་སྟོན་པའི་གླུ་ཡིན་ནོ། །འདི་ཡིས་མགོན་པོ་བསྐུལ་ནས་ནི། །འབྲས་བུའི་ཧེ་རུ་ཀ་བཞེངས་པས་དཀྱིལ་འཁོར་ངེས་པར་འགྲུབ་བོ། །སྙན་ཅིང་འཇམ་པའི་དབྱང་ཞེས་པ་ཚིགས་བཅད་ཕྱེད་དང་གཉིས་ནི་མངལ་སྐྱེས་ཀྱི་གླུའི་ཕན་ཡོན་སྟོན་ཏོ། །འདིར་འཆད་པའི་གོ་རིམས་ཅི་ཡིན་ཞེ་ན། རྣལ་འབྱོར་བསྒོམ་པའི་དུས་སུ་དབྱང་ཡིག་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་ཆ་དང་ལྡན་པའི་ཟླ་བ་རྡོ་རྗེ་ལ་ཐིམ་ནས། བསྒོམ་པའི་དུས་སུ་དགྱེས་པའི་གླུ་འདིས་བསྐུལ་ནས་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ལ་སློང་བའི་གླུ་ཡིན་བས་རྒྱའི་ཧེ་རུ་ཀ་སློང་བ་དང༌། ཟླ་བ་རྡོ་རྗེ་ལས་སློང་བ་གཉིས་ཀ་ཟིན་པའི་ཕྱིར་ཕྱི་ནས་བཤད་དོ། །ལྡང་པའི་ཚེ་བསྲུང་བ་ནི་ཡི་གེ་བརྒྱ་པ་སྟེ་ཐོག་མ་དབང་གི་དུས་དང༌། བར་དུ་བསྒོམ་པའི་དུས་དང༌། ཐ་མར་ལྡང་བའི་དུས་གསུམ་དུ་ཡི་གེ་བརྒྱ་པ་བཟླའོ། །གནས་གང་དུ་དགོད་ཅེ་ན། ལྡང་བའི་ཚེ་སྙིང་གར་ཕྱིར་ཟློག་ཆེན་མོའི་འཁྲུལ་འཁོར་བཀོད་ལ། དེའི་འདབ་མ་བཅུ་དྲུག་ལ་ཡིད་ཀྱིས་བྲིས་ལ་ ༄། །བཟླས་པ་བྱས་ནས། ལྷག་པ་དང་མ་ཚང་བ་བསྐང་བས་བདག་ཉིད་བརྟན་པར་བྱེད་དོ། །ལངས་བའི་ཚེ་སྟོང་གསུམ་གཞལ་ཡས་ཁང་རང་གི་ལྷག་པའི་ལྷར་ཁམས་གསུམ་པོ་བལྟ་བར་བྱའོ། །བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་བསྟན་ནས། ཟབ་པ་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ནི། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ལ་བརྟན་པ་ཐོབ་ནས་སྲིད་པའི་དཔའ་བོ་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དེའི་སྲིང་བ་བདག་གི་བལྟ་བས་སྟོང་པ་དང་རང་གི་ལུས་དག་ཡིད་གསུམ་བདག་ཏུ་བལྟ་བས་སྟོང་པར་བསྒོམ་མོ། །དེ་ལྟར་བདག་མེད་པའི་སེམས་ཀྱི་སྟོང་ཉིད་ལ་གནས་ན། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་འདི་དཀའ་ཐུབ་ལ་སོགས་པ་གང་ཡང་བྱ་མི་དགོས། རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་དངོས་ཡིན་པས་རང་ར
Chinese
当从嘎坚之果生起黑汝嘎时，用歌来劝请： “忿怒之乐所喜悦。” 这一个偈颂是智慧天女四面八臂的歌。 “大乐殊胜之舞嬉。” 从这句到“阿惹利呵”之间，是心轮天女一面四臂的歌。 “极喜悦怙主请安住。” 这一偈是轮之琵琶女等四者的歌。 “具有解脱之体性。” 这一偈是花女等八天女的歌。 “勿为贪欲之泥所转。” 这一偈是以誓言轮显示五种智慧的歌。 以此劝请怙主后，生起果之黑汝嘎，则坛城必定成就。 “悦耳柔和之音”这半偈是显示胎生之歌的利益。 此处所说的次第是什么呢？ 瑜伽士在修习时，具有十二阳音成分的月亮融入金刚中，在修习时，以此喜悦之歌劝请，因为是唤起大乐之歌，所以是唤起རྒྱའི་黑汝嘎，以及从月亮金刚中唤起，两者都已包含，所以放在后面说。 起立时守护的是百字明，即最初灌顶时，中间修习时，最后起立时，这三个时候念诵百字明。 放在哪里呢？ 起立时放在心间，布置大回遮轮，并在其十六瓣上用心书写， ༄། 念诵后，弥补剩余和不足，从而使自身稳固。 起立时，应将三千世界宫殿视为自己剩余的本尊的三界。 讲述生起次第后，甚深圆满次第是： 在生起次第上获得稳固后，观想有情勇士一面二臂的自性，即观想他的姐妹为我，并观想空性以及自己的身语意三者为空性。 这样安住在无我之心的空性中，则这个生起次第不需要做苦行等任何事情。 因为是真正的大金刚持，所以自己
English
When the Heruka of the Fruit of Gachen arises, it is encouraged with song: "Delighted by the bliss of the wrathful." This one verse is the song of the wisdom goddess with four faces and eight arms. "Play with the dance of great bliss and joy." From this to "Arali Ho" is the song of the heart-wheel goddess with one face and four arms. "Extremely joyful protector, please reside." This one verse is the song of the four, such as the lute player of the wheel. "Possessing the characteristic of liberation." This one verse is the song of the eight goddesses, such as the flower goddess. "Do not be transformed by the mud of attachment." This one verse is the song of the vow wheel, which shows the five wisdoms. By encouraging the protector with this, the Heruka of the fruit arises, and the mandala will surely be accomplished. "Sweet and gentle sound" This half verse shows the benefit of the song of the womb-born. What is the order of explanation here? When the yogi meditates, the moon with the twelve yang sound components dissolves into the vajra. During meditation, encourage with this joyful song, because it is a song that awakens great bliss, so it awakens theརྒྱའི་Heruka, and awakens from the moon vajra, both are included, so it is said later. What is protected when rising is the hundred-syllable mantra, that is, the first empowerment, the middle meditation, and the final rising, the hundred-syllable mantra is recited at these three times. Where is it placed? When rising, it is placed in the heart, and the great reversing wheel is arranged, and written with the mind on its sixteen petals, ༄། After reciting, make up for the excess and deficiency, thereby making oneself stable. When rising, the three thousand world palace should be regarded as the three realms of one's own remaining deity. After explaining the generation stage, the profound completion stage is: After gaining stability in the generation stage, contemplate the nature of the sentient hero with one face and two arms, that is, contemplate his sister as me, and contemplate emptiness and one's own body, speech, and mind as emptiness. Thus, abiding in the emptiness of the selfless mind, this generation stage does not need to do any asceticism or anything else. Because it is the real great Vajradhara, so oneself
Tibetan
ངས་པའི་འདུས་མ་བྱས་ལ་བདག་དང་བདག་གིར་ལྟ་བར་དགག་བ་ཉིད་ཀྱང་མི་མཛད་དོ། །ཇི་ལྟར་ཆུ་ལ་ཆུ་བཞག་དང༌། །ཇི་ལྟར་མར་ལ་མར་བཞིན་དུ། །རང་གི་སེམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ནི། མཐོང་བ་མཆོད་པའང་དེ་ཡིན་ནོ། །དེའི་རྒྱུ་མཚན་ཅན་གྱིས་རྫོགས་རིམ་ནི་གཏུམ་མོ་དྲོད་སྦར་ནས་སྙིང་གའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་བཞུས་པས་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དགའ་བ་བཞིར་རྫོགས་པར་ལྟེ་བའི་དབུས་སུ་བབས་ནས་གནས་བསམས་པ་དང༌། ཡི་གེ་གནས་ཀྱི་མཆོག་སྲོག་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱིར་ཆུད་པས་དེའི་དབུས་སུ་གནས་པར་བསམས་ཏེ། དེ་ཡང་སྐུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང་གསུང་ཁྲག་གི་ཐིག་ལེ་དང༌། ཐུགས་སྲོག་གི་རླུང་ཕྱིར་མི་འབྱུང་བར་གནས་པ་རྡོ་རྗེ་ཅན་བསམ་གཏན་གྱི་ལྷའི་སྐུ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་མཚན་བཅས་ཀྱི་རྫོགས་རིམ་ལས་མཚན་མ་མེད་པར་སྒོམས་པའི་གཟུང་བ་རང་བཞིན་མེད་པ་དང༌། འཛིན་པ་རང་བཞིན་མེད་པའི་འདུ་ཤེས་མེད་པའམ། འགོག་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་བཞིན་དུ་སེམས་རྒྱུན་འཆད་པ་མ་ཡིན་པ་ཆགས་པས་སེམས་བརྟག་པ་མ་ཡིན་ཆགས་པར་རྒྱུན་འཆད་པ་མ་ཡིན། གཉི་ག་འདྲེས་པ་མ་ཡིན་པའི་ཡེ་ཤེས་སྙིང་གའི་དབུས་ན། དམིགས་པ་མེད་པ་འདུས་མ་བྱས་ལ་གནས་པ་རྗེས་དཔག་གི་གཏན་ཚིགས་མ་ཡིན་པས་མངོན་སུམ་གྱི་ཡུལ་ཕྱག་རྒྱ་བཞིའི་བུད་མེད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་མ་དང་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལས་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་བཞིའི་མཆོད་པ་བྷ་ག་ཟླ་ཆོས་ཀྱི་སྟེང་དུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ཡུལ་ས་བོན་ཕྱག་རྒྱའི་རྣམ་པར་ ༄། །ཤེས་པ་ལ་མངོན་སུམ་དུ་སྣང་བས་མཆོག་ཏུ་བཤད་པའོ། །དེའི་མཚུངས་པ་དེ་མ་ཐག་པའི་རྐྱེན་དབུགས་ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་དྲུག་བརྒྱ་འགགས་པས་ནི་མི་ཤིགས་པ་སྟེ། ཡུལ་ཕྱག་རྒྱ་བཞི་དང་དབང་པོ་བདག་པོའི་རྐྱེན་ཀུན་རྫོབ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་བདེ་བ་དང༌། མཚུངས་པ་དེ་མ་ཐག་པའི་རྐྱེན་སྲོག་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱིར་ཆུད་པ་ལས་ས་དང་པོའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་སྐྱེས་པའི་མིང་ནི་རྙོག་པ་མེད་པའི་གཞུང་མངོན་སུམ་གྱི་ལམ་དོན་དམ་སྙིང་པོ་ཡིན་ལ། གཞུང་གཞན་རྗེས་དཔག་གིས་གཏན་ལ་ཕབ་པའི་སྟོང་ཉིད་ནི་ལོག་ལྟའི་འོད་གསལ་ཡིན་ནོ། །སོགས་པའི་སྒྲས་ནི་མུ་སྟེགས་ཅན་གྱི་དོན་དམ་ཐམས་ཅད་བསྡུའོ། །ཤེས་རབ་དམན་པ་དང་ཐབས་ངན་པས་མངོན་གསུམ་གྱི་ལམ་ལ་སྨད་ན་མནར་མེད་པར་ལྟུང་ངོ༌། །དེ་ལྟར་ལེའུ་བཞི་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་མན་ངག་གིས་རྫོགས་རིམ་དང༌། ལེའུ་བཅུ་བཞི་པའི་རིམ་པ་བཞི་བསྒོམ་པ་
Chinese
对于我所说的无为法，也不禁止执著于我与我所。犹如水倒入水中，犹如油倒入油中。自己心性的法性，见到即是供养。以其理由，圆满次第是拙火升温，融化心间的菩提心明点，月轮圆满四喜，降至脐间，安住于中脉。观想文字安住于命脉阿瓦都提（藏文：ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱི，梵文天城体：अवधूत，梵文罗马拟音：Avadhūta，汉语字面意思：中脉）之中。彼即是身菩提心，语血明点，意命气不外出的金刚持禅定本尊之身。如是，从有相圆满次第，修持无相，能取无自性，所取无自性的无念，或如灭尽定般心识相续不断，心不分别，相续不断。二者不杂之智慧于心间，无所缘安住于无为法，非是比量之理，而是现量之境，与四印之所有女性瑜伽母入定，从方便菩提心生起四喜之供养，于བྷ་ག་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：）月法之上，菩提心之境，种子，手印之相，于觉性中现前显现，是为殊胜之说。与其相似，紧随其后的因缘，二万一千六百气息断绝，即是不坏。境四印与根主之缘，方便菩提心之乐，以及紧随其后的因缘，命气入于阿瓦都提（藏文：ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱི，梵文天城体：अवधूत，梵文罗马拟音：Avadhūta，汉语字面意思：中脉），由此生起初地智慧菩提之名，是为无垢之正法现量道真实心髓。其他经论以比量所成立之空性，乃是邪见之光明。等等之语，总摄外道之所有胜义谛。若以劣慧与恶劣方便诽谤现量道，则将堕入无间地狱。如是，第四品以真实之口诀圆满次第，以及第十四品修持四次第。
English
Regarding the unconditioned that I have spoken of, there is no prohibition against clinging to self and what belongs to self. Just as water is poured into water, just as oil is poured into oil, the dharma nature of one's own mind is itself seeing and offering. For that reason, the completion stage is that the inner heat blazes and melts the bodhicitta bindu in the heart, the lunar mandala is perfected with the four joys, descends to the center of the navel, and abides there. One contemplates the letters abiding in the life force, the supreme Avadhūta (Tibetan: ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱི, Sanskrit Devanagari: अवधूत, Sanskrit Romanization: Avadhūta, Chinese literal meaning: central channel). That is, the body is the bodhicitta, the speech is the blood bindu, and the mind is the life force, the Vajradhara Samadhi deity's body that does not go out. Thus, from the completion stage with signs, one meditates on the signless, the grasper is without inherent existence, and the grasped is without inherent existence, or like the cessation of perception, the mind stream is not cut off, the mind is not conceptual, and the continuity is not cut off. The wisdom that is not mixed with the two is in the center of the heart. Without an object of focus, abiding in the unconditioned, it is not a reason of inference, but a realm of direct perception, and all the yoginis of the four seals enter into samadhi. From the bliss born of the expedient bodhicitta, the offering of the four joys, on the bhaga (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning:) lunar dharma, the realm of bodhicitta, the seed, the form of the mudra, manifestly appears in awareness, which is supremely explained. Similar to that, the immediately preceding cause, the twenty-one thousand six hundred breaths cease, which is indestructible. The realm of the four seals and the cause of the lord of the senses, the bliss of the expedient bodhicitta, and the immediately preceding cause, the life force enters into the Avadhūta (Tibetan: ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱི, Sanskrit Devanagari: अवधूत, Sanskrit Romanization: Avadhūta, Chinese literal meaning: central channel), from which the name of the wisdom bodhi of the first ground is born, which is the stainless essence of the direct path of true reality. Other scriptures and treatises establish emptiness by inference, which is the clear light of wrong view. The word "etc." includes all the ultimate truths of the tirthikas. If one disparages the path of direct perception with inferior wisdom and bad means, one will fall into the Avici hell. Thus, the fourth chapter is the completion stage with the essential instructions of reality, and the fourteenth chapter is the meditation on the four stages.