Tibetan
བཀའི་སྣང་བ་ཡང་མི་འཐོབ་བོ། །འདི་ལ་ཡང་བསྟོད་པ་དང་མཆོད་པ་དང་གཏོར་མ་གཏང་བ་ཁ་བ་སྐད་དོ། །ཞིབ་མོ་རྣམ་པར་འཐག་པ་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་ཡན་ལག་བཞི་བཅུ་རྩ་བརྒྱད་དང་ལྡན་པ་འདི་ཡང་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །ལེའུ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་པའི་འགྲེལ་བའོ།། །། ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་པ། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་གནས་ཀྱི་རིམ་པའི་ལེའུའི་འགྲེལ་པ། ༄། །དེ་ལྟར་དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་ལ་ཕྱིར་བཟློག་གི་འཆི་བདག་གི་བདུད་ལས་བསྲུངས། སྡིག་བ་ཟད་པའི་འཁོར་ལོས་ཉོན་མོངས་པའི་བདུད་ལས་བསྲུངས། གོ་ཆའི་འཁོར་ལོས་ཕུང་པོ་དང་ལྷའི་བདུད་ལས་བསྲུངས་ནས། མཆོད་པའི་འཁོར་ལོ་བསྟན་པར་བཞེད་པས། དེ་ནས་གཞན་ཡང་བཤད་བྱ་བ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ། །རྣལ་འབྱོར་གྱི་ལམ་མཆོད་པའི་འཁོར་ལོ་རྙེད་པར་དཀའ་བས་རྣལ་འབྱོར་མ་ཡབ་ཡུམ་སྦྱོར་པའི་རྐྱེན་གནས་ཀྱི་སྙིང་པོ་ལས་མངལ་སྐྱེས་ཀྱི་གནས་ཀྱི་རིམ་པ་འཁོར་རྣམས་སྐད་ཅིག་གིས་སྐུར་འབྱུང༌། སྐད་ཅིག་གིས་ཕྱག་མཚན་དང་རྒྱན་གྱི་མཚན་མ་དང་ལྡན་པ་སྟེ། མདོར་བསྟན་པའོ། །རྒྱས་པར་བཤད་པ་ནི་དང་པོར་སྔོན་འགྲོ་ལྔ་དང༌། འབྱུང་བ་བཞི་རི་རབ་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་གཞལ་ཡས་ཁང་དང་བདུན་བསྐྱེད་པའི་དུས་སུ་རྒྱུའི་ཧེ་རུ་ཀ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ལྔས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་བསྐྱེད་ནས། མངལ་སྐྱེས་ཀྱི་མཆོད་པའི་འཁོར་སྤྲོས་ནས། བདེ་བ་ཆེན་པོ་བླ་ན་མེད་པར་རྒྱུའི་ཧེ་རུ་ཀ་ཡབ་ཡུམ་ཞུ་བ་དང༌། དེ་ལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་མོ་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་དང༌། མཁའ་འགྲོ་དང་མཁའ་འགྲོ་མ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་གསོལ་བ་འདེབས་ཤིང་གླུས་བསྐུལ་བ་ནི། ཁྲོ་བོ་བདེ་བ་དགྱེས་པ་ཡིས། །བདེ་བའི་ལོངས་སྤྱོད་ལས་བྱུང་བ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚིགས་བཅད་དྲུག་གིས་གླུས་བསྐུལ་བ་ནི་ཕྱི་ནས་སྟོན་ཏོ། ཐིགས་ལེ་དེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་འབྲས་བུའི་ཧེ་རུ་ཀ་དེའི་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་རིམ་པས་སྐད་ཅིག་གིས་ཟར་མའི་མེ་ཏོག་ལྟ་བུ་ཁ་དོག་སྔོ་སྐྱ་འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་པའི་ཕྱག །ཡེ་ཤེས་བཞིའི་ཞལ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། ལྟེ་བའི་དབུས་སུ་བཅོམ་ལྡན་བཞུགས། །ཞེས་བྱ་བའི་བར་གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་བསྐྱེད་པ་བསྙེན་པའོ། །ཤར་གྱི་འདབ་སོགས་ཕྱོགས་ཆལ། །མཁའ་འགྲོ་མ་སོགས་བཞི་པོ་དགོད། །ཅེས་བྱ་བ་ནས། དེའི་སྟེང་ཐོད་ ༄། །པ་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱིས་རབ་གང་བ། །ཞེས་བྱ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་སྐུ་མདོག་དང་ཕྱག་མཚན་ནི་གོ་སླའོ། །ཕྱི་རོལ་གྱི་འཁོར་ལོ་གསུམ་ལ་ཐུགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལ་ཀཻ་རི་ལ་སོགས་པ་བརྒྱད་དང༌། གསུང་གི་འཁོར་ལོ་པི་ཝང་མ་ལ་སོགས་པ་བརྒྱད་ནི། ལག་པ་གཡོན་པའི་ཚུལ་ཅན་ནི། སོའི་ཕྲེང་བ་ཐོགས་པའི་བཞད་པ་མའོ། །རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུའི་ཚུལ་ཅན་ནི་སྒེག་མོའོ། །ཁར་ཁྲོལ་གྱི་ཚུལ་ཅན་ནི་གླུ་མཁན་མའོ། །པདྨའི་གར་བསྐོར་བའི་ཚུལ་ཅན་ནི་གར་མའོ། །ཕྱག་ལྷག་མ་གཉིས་ཀྱིས་ཐོད་པ་དང་ཁ་ཊྭཱཾ་ག་འཛིན་པ་སྟེ། ཕྱག་བཞིའོ། །སྐུའི་འཁོར་ལོའི་མེ་ཏོག་མ་ལ་སོགས་པ་བརྒྱད་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་བཞི་མ། གཡས་པས་མེ་ཏོག་དང་བདུག་པ་དང༌། མར་མེ་དང་བྱུག་པ་དང༌། མཚམས་སུ་མེ་ལོང་དད་རོའི་སྣོད་དང༌། རེག་བྱའི་གོས་དང༌། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་གྲུ་གསུམ་པ་ཐོགས་པ། ཕྱག་ལྷག་མ་གཉིས་ཀྱིས་ཅང་ཏེའུ་དང་ཁ་ཊྭཱཾ་ག་བསྣམས་པའི་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་བཞི་མའོ། །བསྒོམས་བཞིན་དང་མཚམས་ཀྱི་ལྷ་མོ་ནི་གོ་སླའོ། །ཉེ་བའི་བསྙེན་བའོ། །སྒྲུབ་པའི་ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་སྙིང་གར་ནུ་མའི་བར་དུ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་ལྷ་མོ་བཅུ་གཉིས་ཀྱིས་བསྐོར་བ། དཔྲལ་བར་སྐུའི་འཁོར་ལོ་དཀར་པོ། ལྐོག་མར་གསུང་གི་འཁོར་མོ་དམར་པོ། སྙིང་གར་ཐུགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་སྔོན་པོ། དཔའ་བོ་དང་དཔའ་མོ་ཐམས་ཅད་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་པ་མན་དག་གིས་རྗེས་ལ་བསྒོམ་པ་ནི་སྒྲུབ་པའོ། །སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་ལས་ཀྱི་རྒྱལ་མཆོག་ནི། སྙིང་གའི་པདྨ་དང་ཟླ་བ་དང་ཧཱུཾ་གི་འོད་ཟེར་ལྕགས་ཀྱུ་ལྟ་བུས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བཀུག་ལ། ཕྱག་འཚལ་མཆོད་པ་དང་བསྟོད་པའི་རྗེས་ལ་དབང་བསྐུར་ནས་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པས་བསམ་མོ། །དེའི་རྗེས་ལ་བསྒོམ་པ་ནི། སྤྲོ་བསྡུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བཟླས་པ་སྲོག་རྩོལ་དབུགས་རྔུབ་པ་དང་བསྒྲགས་ནས། དཔྲལ་བ་ནས་སྐུའི་འཁོར་ལོ་སྤྲོ་བ་དང༌། ལྐོག་མའི་ཨཱཿལས་གསུང་གི་འཁོར་ལོ་སྤྲོ་བ་དང༌། སྙིང་གར་ཧཱུཾ་ལས་ཐུགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་སྤྲོ་བ་དང༌། ནུ་མའི་པར་གྱི་ཧཱུཾ་ལས་ལྷ་མོ་བཅུ་གཉིས་སྤྲོ་བ་དང༌། ངག་གི་བཟླས་པའི་སྔགས་ནི་གོ་སླའོ། །བཟླས་པས་སྐྱོ་ན་བུམ་པ་བཞིའི་བདུད་རྩིའི་ ༄། །མྱངས་ནས་བཟླས་པ་བྱའོ། །ཐབས་རང་དུ་སྦས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ལྷ་མོར་རང་སྣང་བའི་ཐབས་དང་རིག་པའི་ལུས་གཉིས་སུ་མེད་པ་གདུལ་བྱ་འགྲོ་བ་གསུམ་པོ་མཆོད་པའི་འཁོར་ལོའི་གཟུགས་བྱས་ནས། དཔྲལ་བ་སྐུ་དང༌། ལྐོག་མ་གསུང༌། སྙིང་ག་ཐུགས་ལ་བསྡུ་ནས། རྒྱུ་བ་སེམས་ཅན་དང༌། མི་རྒྱུ་བ་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་ལྷའི་འཁོར་ལོར་བལྟ་བར་བྱ་བ་ནི། བསྒོམ་པའི་དངོས་གཞིའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་ནི་མང་ལ་སྐྱེས་ཡིན་པས་རྒྱུའི་ཧེ་རུ་ཀ་ཞུ་བ་ལས་དམ་ཚི
Chinese
也无法获得加持的光明。对此，也要念诵赞颂、供养和布施朵玛等。还要修持具备四十八支的精细入微的次第生起法。这是第二十四品的注释。 第二十五品，身语意处次第之品的注释。 ༄། །如是，守护所有坛城免受外返的死主魔；以清净罪业之轮守护免受烦恼魔；以盔甲轮守护免受蕴魔和天魔。为了宣说供养轮，故说“此后还有应说之事”。瑜伽道供养轮难以获得，因此从瑜伽母父母交合之缘起处之精华中，胎生处之次第轮等刹那间显现身相，刹那间具足手印和装饰之相，此为略说。广说则首先是五前行，以及四生起、须弥山、各种金刚宫殿和七生起之时，以五种俱生黑鲁嘎现证生起金刚萨埵，然后开展胎生之供养轮，在无上大乐中，俱生黑鲁嘎父母交合，以及眷属天女，以及所有如来，以及所有空行和空行母都祈请并以歌劝请，即“忿怒喜乐者，从乐受中生”，等等六句偈颂劝请，此于后文宣说。从彼明点圆满变化中，以果位黑鲁嘎的现证次第，刹那间如红花般，颜色蓝绿，八支圣道之手。从所谓四智之面开始，到所谓脐间安住薄伽梵之间，生起主尊父母为修持。东方莲瓣等方位差别，空行母等四尊安立。从“其上颅器中，充满菩提心”等语可知。智慧轮之身色和手印容易理解。外围三轮中，意轮有凯里等。
English
Also, the light of empowerment will not be obtained. To this, one should also recite praises, offerings, and give torma, etc. One should also meditate on this subtle and elaborate method of accomplishment, which possesses forty-eight branches. This is the commentary on the twenty-fourth chapter. The twenty-fifth chapter, the commentary on the chapter on the order of the places of body, speech, and mind. ༄། །Thus, protect all mandalas from the Mara of death who turns back; protect from the Mara of afflictions with the wheel that exhausts sins; protect from the Mara of the aggregates and the gods with the armor wheel. Since it is intended to show the offering wheel, it is said, "Then there are other things to be said." Since the offering wheel of the yoga path is difficult to obtain, from the essence of the place of the cause of the union of the yogini father and mother, the order of the places of the womb-born and the retinue appear in an instant. In an instant, they are endowed with the marks of hand gestures and ornaments. This is a brief explanation. The extensive explanation is that first there are the five preliminaries, and at the time of the four arising, Mount Meru, various vajra palaces, and the seven arisings, the five coemergent Herukas manifest enlightenment and generate Vajrasattva. Then, the offering wheel of the womb-born is developed. In the unsurpassed great bliss, the coemergent Heruka father and mother unite, and the retinue goddesses, all the Tathagatas, and all the Dakas and Dakinis pray and urge with songs, that is, "The wrathful one who delights in bliss, born from the enjoyment of bliss," and so on, the six verses of urging with songs will be shown later. From the complete transformation of that bindu, with the order of the manifestation of the Heruka of the result, in an instant, like a red flower, the color is blue-green, the hands of the eightfold noble path. From what is called the face of the four wisdoms, to what is called the Bhagavan residing in the center of the navel, the main father and mother are generated as the practice. The directional differences such as the eastern lotus petal, the four Dakinis, etc., are established. From the words "On top of that, the skull is filled with bodhicitta," etc., it can be known. The body color and hand gestures of the wisdom wheel are easy to understand. In the three outer wheels, the mind wheel has Kīrī and so on.
Chinese
以及，语轮的琵琶母等八尊，手持左式的是：手持骨鬘的欢笑母。手持金刚铃的是娇媚母。手持钹的是歌女母。作莲花舞姿的是舞女母。其余两手持颅器和卡杖嘎，是四臂。身轮的花朵母等八尊，一面四臂，右手持花和熏香，以及，灯和涂香，间隙中持镜子和灰器，以及，可触的衣服，和法界三角形，其余两手持鼗鼓和卡杖嘎的一面四臂母。观想和间隙的明妃容易理解。是近修。修法的身体坛城是，于心间乳房之间，由智慧萨埵十二明妃围绕。额间是白色身轮。喉间是红色语轮。心间是蓝色意轮。所有勇父和勇母都是一面二臂，跟随其后观想是修法。大修事业之王是，以心间的莲花和月亮和吽（ཧཱུྃ，hūṃ，吽）的光芒如铁钩般勾召智慧轮，顶礼供养和赞颂之后灌顶成为一体而思维。其后观想是，舒放收摄智慧的念诵，气息的运作呼吸和宣说，从额间舒放身轮，从喉间的阿（ཨཱཿ，āḥ，阿）舒放语轮，从心间舒放吽（ཧཱུྃ，hūṃ，吽）舒放意轮，从乳房之间的吽（ཧཱུྃ，hūṃ，吽）舒放十二明妃，语的念诵咒语容易理解。念诵疲倦时饮用四瓶甘露，之后念诵。作为方法自在隐藏的智慧明妃，将自显现的方法和智慧之身二者无别，将所化三有众生作为供养轮的形象，将额头融入身，喉咙融入语，心融入意，将能动的有情和不能动的器世间一切都观为是本尊的轮涅。是观想的正行。坛城众多且是生起次第，因此是根本嘿汝嘎融化后的誓
English
And, the eight deities such as the lute mother of the speech wheel, those holding the left hand style are: the laughing mother holding the bone rosary. The charming mother holding the vajra bell. The singer mother holding the cymbals. The dancer mother performing the lotus dance. The remaining two hands hold the skull cup and khatvanga, these are the four-armed ones. The eight deities such as the flower mother of the body wheel, one face and four arms, the right hand holds flowers and incense, as well as lamps and scented oil, in the intervals holding mirrors and ash containers, as well as touchable clothes, and the dharma realm triangle, the remaining two hands hold the damaru and khatvanga, these are the one-faced four-armed mothers. The visualized and interval consorts are easy to understand. This is the close retreat. The mandala of the body of practice is, in the heart between the breasts, surrounded by twelve wisdom sattva goddesses. On the forehead is the white body wheel. On the throat is the red speech wheel. On the heart is the blue mind wheel. All the heroes and heroines are one-faced and two-armed, following after them, the visualization is the practice. The great practice, the supreme king of actions, is, with the lotus and moon in the heart and the rays of light of Hūṃ (ཧཱུྃ，hūṃ，吽) like an iron hook, hook the wheel of wisdom, after prostrating, offering, and praising, empower and become one, and contemplate. After that, the visualization is, expanding and contracting, the recitation of wisdom, the operation of breath, breathing and proclaiming, from the forehead expanding the body wheel, from the Āḥ (ཨཱཿ，āḥ，阿) in the throat expanding the speech wheel, from the Hūṃ (ཧཱུྃ，hūṃ，吽) in the heart expanding the mind wheel, from the Hūṃ (ཧཱུྃ，hūṃ，吽) between the breasts expanding the twelve goddesses, the mantra of verbal recitation is easy to understand. If tired of recitation, drink the nectar of the four vases, and then recite. As the wisdom goddess hidden freely in the method, the method of self-appearance and the wisdom body are inseparable, transforming the three realms of beings to be tamed into the form of the offering wheel, merging the forehead into the body, the throat into the speech, the heart into the mind, viewing all moving sentient beings and unmoving container world as the wheel of the deity. This is the main part of the visualization. The mandala is numerous and is the generation stage, therefore it is the vow after the fundamental Heruka melts.