Tibetan
ར་མངོན་དུ་བྱས་ནས། འབྱུང་བ་བཞིའི་རི་རབ་དང་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་དང་བྷྲཱུཾ་ལས་གཞལ་ཡས་ཁང་བསྐྱེད་ནས། པདྨའི་དབུས་སུ་ཟླ་བ་དང༌། ཉི་མ་དང༌། ཡི་གེ་ཀྵ་དང༌། འོད་ཟེར་སྤྲོ་བསྡུ་གྱུར་བ་ལས་བདག་ཉིད་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་དཔའ་བོ་དང་མཁའ་བགྲོ་མས་བསྐོར་བ་བསམ་པར་བྱའོ། །རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་དང་པོ་སྦྱོར་བའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྵ་ལས་སྐྱེས་པའི་སྐུ་མདོག་དམར་པོ། ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལས་བྱུང་བའི་ཞལ་ལྔ་དབུས་དམར་བ། གཡོན་པ་སྔོ་ག་རྒྱབ་ལྗང་བ། གཡས་སེར། སྟེང་ཞི་བ་དཀར་པོ། སྤྱན་གསུམ་ཕྱག་བཅུ་གཉིས་པ་ནི་གོ་སླའོ། །དེ་ལྟར་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་བཤད་ནས། ལས་ཀྱི་རྒྱལ་མཆོག་ནི། ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་གཞུག་པ་དང༌། གོ་ཆ་བསྐོན་བ་དང༌། དབང་བསྐུར་བ་དང༌། བདུད་རྩི་མྱང་བ་དང༌། ཁ་བསྐང་བའི་རྗེས་ལ། ནུ་མའི་བར་དུ་ཀྵ་ལས་བྱུང་བའི་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་སྔ་མའི་སྐུ་མདོག་ ༄། །དང་ཕྱག་མཚན་ཅན། ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་གནས་པའི་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་བསྒོམ་མོ། །དེའི་ཐུགས་ཀར་དབྱངས་ཡིག་བཅུ་གཉིས་ལས་བྱུང་བའི་ཟླ་བའི་སྟེང་དུ་དམ་ཚིག་སེམས་དཔའི་ལ་གྲི་བདེ་བ་ཆེན་བོའི་ཞེས་མིང་འདོགས་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ལས་བྱུང་བར་བསམ་མོ། །དེའི་མགོ་བོར་ཨོཾ་ལས་སྐུའི་འཁོར་ལོ། ལྐོག་མར་གསུང་གི་འཁོར་ལོ་སྙིང་གར་ཐུགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྒོམས་ནས། འོད་ཟེར་སྤྲོ་བསྡུ་སྔ་མ་བཞིན་དུ་བྱས་ལ། སྔགས་ཀྱི་དེ་ཉིད་འདི་རུ་བཟླས་ཏེ། ཨོཾ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་ཨོཾ་ཨཱཿཧུའཾ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ནི་དབྱངས་ཡིག་དང་ཀྵ་ལས་སྐྱེས་པའི་སྙིང་པོའོ། །ཡུམ་གྱི་སྙིང་པོ་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ། །ལྷ་མོ་བཞི་ནི་མ་ནིང་གི་ཡི་གེ་བཞི་ལས་སྐྱེས་པའོ། །དཔའ་བོ་རྣམས་ནི་བྷའི་བར་གསལ་བྱེད་ཀྱི་ཡི་གེ་ལས་སྐྱེས་པའི་ས་བོན་དང༌། མིང་སྙིང་པོ་ཡིན་ནོ། །དཔའ་བོ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་ནི་མིང་མཚན་གྱི་དང་པོ་ས་བོན་དང་སྙིང་པོ་ཡིན་ནོ། །སྒོ་མ་བཞི་ནི་ཡ་ར་ལ་ཝ་བཞི་སྙིང་པོ་ཡིན་ནོ། །མཚམས་མ་ནི་ཤ་ཥ་ས་ཧ་བཞི་ཡིན་ནོ། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་དཔའ་བོ་དང་རྣལ་འབྱོར་མའི་གསང་སྔགས་འདི་ནི་ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་སྤྲུལ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གཉིས་ཀ་བསྐྱེད་པའི་རྟེན་ཡིན་ཏེ། བསྐྱེད་པའི་ས་བོན་དེ་ཉིད་སྙིང་པོ་ཡིན་ནོ། །ཐུགས་དང་གསུང་དང་སྐུ་དང་དམ་ཚིག་གི་ལྷ་མོ་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་མདོག་དང་ཕྱག་མཚན་ནི་རྒྱུད་ན་གསལ་ལོ། །མཚམས་ཀྱི་ལྷ་མོ་བཞི་ནི། མེ་ལོང་དང་དྲིའི་དུང་ཆོས་དང་རོའི་སྣོད་དང་རེག་བྱ
Chinese
显现之后，从四大种的须弥山和各种金刚，以及བྷྲཱུཾ་（藏文，梵文天城体：भ्रूं，梵文罗马拟音：bhrūṃ，汉语字面意思：种子字）中生起宫殿。在莲花的中央，观想有月亮和太阳，以及字母ཀྵ་（藏文，梵文天城体：क्ष，梵文罗马拟音：kṣa，汉语字面意思：aksha），光芒放射又收回，从中自身化现为吉祥黑汝嘎勇士和空行母所围绕。这是本尊和所依的最初结合。薄伽梵从ཀྵ་（藏文，梵文天城体：क्ष，梵文罗马拟音：kṣa，汉语字面意思：aksha）中生起，身体是红色的。从五种智慧中生起的五面，中央是红色的，左边是蓝黑色，后面是绿色的，右边是黄色的，上面是寂静的白色。三只眼睛和十二只手臂很容易理解。这样讲述了胜乐轮坛城之后，事业胜乐轮是：迎请智慧萨埵，披甲，灌顶，享用甘露，以及圆满之后，在双乳之间，观想从ཀྵ་（藏文，梵文天城体：क्ष，梵文罗马拟音：kṣa，汉语字面意思：aksha）中生起的智慧萨埵，具有和先前一样的身色和手印，安住在月轮上的智慧萨埵。在其心间，观想从十二元音字母中生起的月亮之上，有誓言萨埵的拉刀，命名为大乐，观想其是从遍知智慧中生起的。在其头部，观想从ཨོཾ་（藏文，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：唵）中生起的身之轮，在喉咙观想语之轮，在心间观想意之轮。像先前一样放射和收回光芒。在这里念诵咒语的真实性，从ཨོཾ་（藏文，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：唵）开始，直到ཨོཾ་ཨཱཿཧུའཾ་（藏文，梵文天城体：ओं आः हूँ，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ，汉语字面意思：唵 阿 吽）为止，薄伽梵是元音字母和从ཀྵ་（藏文，梵文天城体：क्ष，梵文罗马拟音：kṣa，汉语字面意思：aksha）中生起的心髓。佛母的心髓也是如此。四位天女是从四个非男非女的字母中生起的。勇士们是从བྷ་（藏文，梵文天城体：भ，梵文罗马拟音：bha，汉语字面意思：bhakara）到之间的辅音字母中生起的种子和名字心髓。二十四位勇士是名字的第一个字母，种子和心髓。四位门母是ཡ་ར་ལ་ཝ་（藏文，梵文天城体：य र ल व，梵文罗马拟音：ya ra la va，汉语字面意思：亚 惹 啦 哇）四个的心髓。四位边母是ཤ་ཥ་ས་ཧ་（藏文，梵文天城体：श ष स ह，梵文罗马拟音：śa ṣa sa ha，汉语字面意思：夏 萨 萨 哈）四个。身语意轮的勇士和瑜伽母的秘密咒语，是生起身坛城和化身坛城二者的所依，生起的种子本身就是心髓。意、语、身和誓言的佛母们的身色和手印在续部中有明确说明。四位边地天女是：镜子、香螺、法和味道的容器以及触觉。
English
After manifesting, from the Mount Meru of the four elements and various vajras, and from BHRUM (藏文，梵文天城体：भ्रूं，梵文罗马拟音：bhrūṃ，汉语字面意思：seed syllable), generate the palace. In the center of the lotus, visualize the moon and sun, and the letter KSHA (藏文，梵文天城体：क्ष，梵文罗马拟音：kṣa，汉语字面意思：aksha), radiating and withdrawing light, from which you yourself manifest as the glorious Heruka hero surrounded by dakinis. This is the initial union of the deity and the support. The Bhagavan is born from KSHA (藏文，梵文天城体：क्ष，梵文罗马拟音：kṣa，汉语字面意思：aksha), his body is red. The five faces arising from the five wisdoms, the center is red, the left is blue-black, the back is green, the right is yellow, and the top is peaceful white. The three eyes and twelve arms are easy to understand. Thus, having explained the supreme mandala of Chakrasamvara, the supreme action is: inviting the wisdom being, donning armor, bestowing empowerment, enjoying nectar, and after completion, between the breasts, visualize the wisdom being born from KSHA (藏文，梵文天城体：क्ष，梵文罗马拟音：kṣa，汉语字面意思：aksha), with the same body color and hand gestures as before, the wisdom being residing on the moon mandala. In its heart, visualize above the moon arising from the twelve vowels, the samaya being's knife, named Great Bliss, visualize that it arises from the omniscient wisdom. On its head, visualize the body wheel arising from OM (藏文，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：Om), in the throat visualize the speech wheel, and in the heart visualize the mind wheel. Radiate and withdraw light as before. Here, recite the truth of the mantra, starting from OM (藏文，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：Om) up to OM AH HUM (藏文，梵文天城体：ओं आः हूँ，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ，汉语字面意思：Om Ah Hum), the Bhagavan is the essence born from the vowels and KSHA (藏文，梵文天城体：क्ष，梵文罗马拟音：kṣa，汉语字面意思：aksha). The heart essence of the mother is also the same. The four goddesses are born from the four neuter letters. The heroes are the seeds and name essences born from the consonants from BHA (藏文，梵文天城体：भ，梵文罗马拟音：bha，汉语字面意思：bhakara) onwards. The twenty-four heroes are the first letter of the name, the seed, and the essence. The four gatekeepers are the essence of the four: YA RA LA VA (藏文，梵文天城体：य र ल व，梵文罗马拟音：ya ra la va，汉语字面意思：Ya Ra La Va). The four border mothers are SHA SHA SA HA (藏文，梵文天城体：श ष स ह，梵文罗马拟音：śa ṣa sa ha，汉语字面意思：Sha Sa Sa Ha). The secret mantras of the heroes and yoginis of the body, speech, and mind wheels are the basis for generating both the body mandala and the emanation mandala, the seed of generation itself is the essence. The body color and hand gestures of the mind, speech, body, and samaya goddesses are clearly explained in the tantra. The four border goddesses are: the mirror, the conch of fragrance, the vessel of dharma and taste, and touch.
Tibetan
འོ་གོས་ཡིད་དུ་འོང་བ་གྲི་གུག་སྤངས་པ་ཡིན་ནོ། །ནང་གི་བཞི་དང་སྒོ་མ་རྣམས་ནི། གཡོན་པ་ཐོད་པ་དང་ཁ་ཊྭཱཾ་ག་དང་དྲིལ་བུ། གཡས་པ་གྲི་གུག་དང་ཅང་ཏེའུ་བསྣམས་པ་ཡིན་ནོ། །མཆོག་པ་དང༌། བསྟོད་པ་དང་གཏོར་མ་གཏང་བ་ནི་ཁ་བསྐང༌། ཡང་ན་སྡིག་པ་བཤགས་པའི་ཐབས་གཉིས་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་སངས་རྒྱས་ཡབ་ཡུམ་བཅུ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་སེམས་དཔའ་དང་སེམས་མ་ཉི་ཤུ་དམ་ཚིག་གི་འཁོར་ལོ་ཁྲོ་བོ་སྣ་ཚོགས་པ་དུ་མ་བརྒྱད་བྱའོ། །ཡང་ན་གསུམ་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཉ་ཚེ་དྲུག་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ ༄། །འཁོར་ལོ་ལ་སྡིག་པ་བཤགས་པའོ། །ཡང་ན་མ་མོ་སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་གི །གཙོ་མོ་འོད་ཟེར་ཅན་ལ་མོས་པ་སྐུལ་བྱེད་མ་ལ་སོགས་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་མོས་པས་གཙོ་མོ་བྱས་ལ་ལྷ་མོའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སྡིག་པ་བཤགས་སོ། །འཁོར་སྣ་ཚོགས་སུ་ཅིའི་ཕྱིར་སྣང་ཞེ་མ་གང་དང་གང་ལ་མོས་པ་མི་རྣམས་ཡིད་དེ་དང་དེ་ལ་སྦྱོར་ས་ནོར་བུ་སྣ་ཚོགས་པའི་མཆོག་ཤེལ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ན་སྡིག་པ་བཤགས་པའི་ཐབས་ལྔ་བ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་པ་འཁོར་ནམས་ཀྱང་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་གཟུགས་ཀྱིས་འགྲོ་བ་དད་པའི་གནས་སུ་གྱུར་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ཐམས་ཅད་མཛད་པ། ཀུན་ལ་ཁྱབ་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཆོས་ཀྱི་སྐུའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་འདི་ཡང་ཞིབ་མོ་རྣམ་པར་འཐག་པ་ཡན་ལག་བཞི་བཅུ་རྩ་བརྒྱད་དང་ལྡན་པའི་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་སུ་འགྱུར་རོ། །ལེའུ་ཉི་ཤུ་གསུམ་པའི་འགྲེལ་པའོ།། །། ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་པ། རིགས་དྲུག་གི་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་བཀའི་ལེའུའི་འགྲེལ་པ། ༄། །དེ་ལྟར་སྡིག་པ་བཤགས་པའི་འཁོར་ལོ་བཤད་ནས། གོ་ཆ་དྲུག་གི་འཁོར་ལོ་བཤད་པར་བཞེད་ནས། དེ་ནས་གཞན་ཡང་བཤད་བྱ་བ། །ཞེས་པ་གསུངས་ཏེ། རིགས་དྲུག་གི་མཁའ་འགྲོ་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ནི་བསྲུང་བའི་དོན་དུ་གསུངས་སོ། །རྒྱས་པར་ཕྱིན་རིགས་དུ་མ་རྣམ་པ་བརྒྱར་བཤད་པའི་ལས་མདོར་བསྡུས་ནས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རིགས་གསུམ་མམ། ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རིགས་ལྔའི་རྒྱུད་སྡེ་བཞི་ལས་བཤད་པ་ཡིན་ལ། གདུལ་བྱ་ཁམས་གསུམ་མ་ལུས་པའི་སྲོག་ཆགས་རྣམས་ཀྱང་རིགས་དྲུག་གི་བག་ཆགས་ལས་འབྱུང་བའི་ཀུན་རིགས་དྲུག་ཏུ་ཡང་དག་པར་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་མདོར་བསྟན་ནས། དང་པོ་འཁོར་རྣམས་ཀྱི་གླེང་བསླང་བ་ནི། དེ་ནས་རིགས་ཀྱི་ཡུམ་སངས་རྒྱས་སྤྱན་མ་ལ་སོགས་པ་ཡུམ་ཐམས་ཅད་དབང་བོ་དྲུག་བདེ་བའི་དགའ་བ
Chinese
哦，那件令人愉悦的衣服已经舍弃了弯刀。内部的四位和守门者们，左手拿着颅骨碗、卡杖嘎和铃，右手拿着弯刀和手鼓。供奉、赞颂和施放朵玛是补缺，或者忏悔罪业的第二种方法是智慧之轮，十位佛父佛母，身语意的菩萨和菩萨母二十位，誓言之轮，各种忿怒尊众多八位。或者第三种方法是如来六十二鱼期的坛城之轮来忏悔罪业。或者三十六位母神，以主母光芒母为首，以信奉般若波罗蜜多为动机，以主母为首，向女神的坛城忏悔罪业。为何坛城显现各种各样？因为人们信奉什么，心就与什么相应，就像各种宝物中最上等的宝石。或者忏悔罪业的第五种方法是，顶礼薄伽梵金刚萨埵，一面二臂，眷属也都是一面二臂，以各种形象使众生成为信仰的对境，一切知者行持一切有情之事，是遍布一切的大乐法身。此坛城也详细精妙地描绘，成为具备四十八支分的修持方法。第二十三章的注释完毕。 第二十四章，六道轮回自在王的教言之章的注释。 如此讲述了忏悔罪业之轮后，为了讲述六种盔甲之轮，因此说了“此后还有应讲述的”。所说的是，生起六道空行母的次第是为了守护之义。广而言之，已经详细讲述了多种类别的八种事业，此处简略归纳为身语意的三部，或者从五智的五部，四续部中所说。所化三界一切有情众生，也都是从六道的习气中产生，因此一切都真实显现为六道。如此简略指示后，首先是开启坛城之语，此后是各部的佛母，佛眼佛母等一切佛母，六根安乐之喜。
English
Oh, that delightful garment has abandoned the curved knife. The four inside and the gatekeepers, the left hand holds a skull bowl, khatvanga, and bell, the right hand holds a curved knife and hand drum. Offering, praising, and casting torma is to fill deficiencies, or the second method of confessing sins is the wheel of wisdom, ten Buddhas, father and mother, twenty Bodhisattvas and Bodhisattva mothers of body, speech, and mind, the wheel of vows, various wrathful deities, many eight. Or the third method is to confess sins to the mandala wheel of the sixty-two fish periods of the Tathagata. Or thirty-six mothers, headed by the chief mother, Radiant Mother, motivated by faith in the Prajnaparamita, with the chief mother, confess sins to the mandala of goddesses. Why do mandalas appear in various ways? Because people believe in whatever, their minds correspond to that, like the best of various treasures, a jewel. Or the fifth method of confessing sins is to prostrate to Bhagavan Vajrasattva, one face and two arms, the retinue also has one face and two arms, with various forms making beings the object of faith, the all-knowing one performs all the deeds of sentient beings, is the great bliss Dharmakaya that pervades all. This mandala is also depicted in detail and exquisitely, becoming a method of practice possessing forty-eight branches. Commentary on the twenty-third chapter is complete. Twenty-fourth, commentary on the chapter of the teachings of the Chakravartin King of the Six Realms. Having thus explained the wheel of confessing sins, in order to explain the wheel of six armors, therefore it is said, "After this, there is also what should be explained." What is said is that the order of generating the Dakinis of the Six Realms is for the sake of protection. Broadly speaking, the eight activities of various categories have been explained in detail, here briefly summarized as the three families of body, speech, and mind, or from the five families of the five wisdoms, as explained in the four tantras. All sentient beings of the three realms to be tamed also arise from the imprints of the six realms, therefore everything truly manifests as the six realms. Having thus briefly indicated, first is the speech of opening the mandala, after that are the mothers of each family, Buddhas such as Buddha Eye Mother, all the mothers, the joy of the six senses.