Tibetan
་པའི་སེམས་ཀྱི་སྟོང་ཉིད་བླ་བའི་མན་ངག་གིས་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་ངེས་པ་དྲངས་ནས་རང་རིག་པས་སྟོང་ཉེད་ཤེས་པ་ནི་ས་དང་པོའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་མངོན་སུམ་ཡིན་ཏེ། དེས་སོ་སོ་ཡང་དག་པའི་རིག་པ་ ༄། །བཞི་ས་བཅུ་གཅིག་གི་བར་དུ་འཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །དེས་ཐོབ་པའི་སྤྲོས་མེད་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ནི། ལག་པ་གཡོན་པས་ཁ་ཊྭཱཾ་ག་ཞི་གནས་གཟུང༌། གཡས་པས་ཌ་མ་རུ་ཤེས་རབ་ལྷག་མཐོང་བཟུང༌། ཉིན་མོ་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་དཔལ་ལ་ཧེ་རུ་ཀར་མཐོང༌། །མཚན་མོ་མི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་མཁའ་འགྲོ་མ་ཤེས་པར་སྤྱོད་པ་ཡིན་ནོ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་སྤྲུལ་པ་དག་པ་ནི་ཕག་མོ། འདུས་མ་བྱས་དང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི་ཤྲཱི། འདས་པའི་རྒྱུ་རྐྱེན་གྱིས་སྟོང་པས་ན་པད་ལྟར་གྱི་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་བཀོད་པ་དང་བྲལ་བས་རུ། མ་འོངས་པ་འཁོར་བ་གང་དུ་ཡང་མི་གནས་པས་ཀ །རང་གི་སེམས་ཀྱི་སྟོང་ཉིད་ཤེས་པ་ལ་ངལ་བསོ་ན་དེ་ལས་ཐ་དད་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་བསྟན་དུ་མེད་དོ། །རྣལ་འབྱོར་པ་འཆི་འཕོ་བའི་ཚེ་ཇི་ལྟར་བྱ་སྙམ་ན། ཕེཊ་ཕེཊ་ཀྱིས་ཧེ་རུ་ཀ་ལ་སོགས་པའི་ལྷའི་འཁོར་ལོ་སྤྱན་དྲངས་ནས། སྙིང་པོའི་ཕྱག་རྒྱ་དང་ཡོ་ག་ཤུདྡྷའི་སྔགས་ཀྱིས་ཐུགས་ཀར་ཞུགས་ནས། ལྷ་རྣམས་ཀྱིས་མེ་ཏོག་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ནི་གཏོར། རོལ་མོ་དྲུག་ཅུ་རྩ་གཉིས་ནི་སྒྲོགས། གླུ་དྲུག་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཀྱིས་མཆོད། འཇིག་རྟེན་པས་འཆི་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི། རྣལ་འབྱོར་བ་མཁའ་ལ་སྤྱོད་པའི་གནས་སུ་ཁྱེར་རོ། །འདི་སྐད་སྟོན་པ་ཡིན་ཏེ། སྦྱོར་བ་སྔོན་འགྲོ་ལྔ་དང༌། དངོས་གཞིའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ། རྗེས་རྣམ་པ་བརྒྱད་དང་ཐུན་མཚམས་ཀྱི་ཆོ་ག་བཅུ་གཉིས་དང་ཅས་པ་ཞིབ་མོ་རྣམ་པར་འཐག་པ་དོན་བཞི་བཅུ་རྩ་བརྒྱད་དང་ལྡན་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་ཞིབ་མོ་རྣམ་པར་འཐག་པ་འདིར་ཡང་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །ལེའུ་བཅུ་བཞི་པ་རོ་མཉམ་གྱི་འགྲེལ་པའོ།། །། བཅོ་ལྔ་པ། དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་དང་མཁའ་འགྲོ་མ་དང་དཔའ་བོ་དང་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་བསྒོམས་པས་བསྐྱེད་པའི་ལེའུའི་འགྲེལ་པ། ༄། །དེ་ལྟར་རོ་མཉམ་གྱི་འཁོར་ལོ་བཤད་ནས། དྲོད་གཤེར་བསྐྱེད་ལ་མོས་པའི་གང་ཟག་གི་དོར། དེ་ནས་གཞན་ཡང་བཤད་བྱ་བ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། ཚད་མེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་དང༌། བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་དང༌། སྲུང་བ་དང༌། ཚོགས་སོགས་པ་དང༌། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམས་ནས་ནམ་མཁའི་དབུས་སུ་བྷྲཱུཾ་ལས་གཞལ་ཡས་ཁང་སྒོ་བཞི་སྒོ་ཁྱུད་དང་རྟ་བབས་དང་བཅས་པ་རྡོ་རྗེ་རབ་མེ་འོད་དང་བཅས་པ་བ
Chinese
以殊胜的心之空性，通过上师的口诀，引出意之识的定解，以自证智了知空性，是初地瑜伽士的现量。由此将获得四地至十一地之间的果位。由此获得的无戏论之行是：左手持卡杖嘎寂止，右手持达玛茹智慧胜观。白天一切显现皆见为吉祥黑汝嘎，夜晚一切不显现皆以空行母了知而行持。法界之化身清净者是猪母，无为与无二之智慧是室利（梵文：śrī，梵文罗马拟音：śrī，汉语字面意思：吉祥），因过去之因缘空故，如莲花般远离种种庄严是汝（藏文：རུ།），未来不住于轮回任何之处是迦（藏文：ཀ ）。若于自心之空性中休息，则无有可示现之异于彼之法身。瑜伽士于死亡迁转之时当如何行？以佩（藏文：ཕེཊ།）佩（藏文：ཕེཊ།）迎请黑汝嘎等之坛城，以心要手印与瑜伽殊提（梵文天城体：śuddhi，梵文罗马拟音：śuddhi，汉语字面意思：清净）之咒语融入于心间，诸佛以三十二种花供养，六十二种乐器演奏，以六十二种歌赞颂。世间人所称之死亡之分别念，瑜伽士则被带往虚空行持之处。如是宣说，五种加行，正行之三摩地三种，后行八种，以及座间仪轨十二种，和精细之行相细致研磨四十八义之修法，亦应于此处修习。第十四章，等味之解释完毕。 第十五章，观修吉祥黑汝嘎与空行母及勇士和瑜伽母等所生起之章节的解释。 如是宣说等味之轮后，为于生起暖湿有信之补特伽罗，之后又将宣说。如是说，观修无量之瑜伽，加持，守护，会供等，以及空性之瑜伽后，于虚空之中，从勃隆（藏文：བྷྲཱུཾ་）字生起四门四门楣与马头墙等具备之宫殿，金刚烈火光芒等具备之
English
By the emptiness of the excellent mind, through the oral instructions of the Lama, drawing the definitive understanding of the consciousness of mind, knowing emptiness by self-awareness is the direct perception of the first bhumi yogi. By this, one will attain the fruits between the fourth and eleventh bhumis. The uncontrived conduct attained by this is: the left hand holds the khatvanga of peaceful abiding, the right hand holds the damaru of wisdom vipashyana. During the day, all appearances are seen as glorious Heruka, and at night, all non-appearances are practiced with the understanding of dakinis. The pure manifestation of the Dharmadhatu is the Vajravarahi, the unconditioned and non-dual wisdom is Shri (Sanskrit: śrī, Romanized Sanskrit: śrī, literal meaning: auspicious), because of the emptiness of past causes and conditions, like a lotus, it is devoid of various arrangements, it is Ru (Tibetan: རུ།), in the future, it will not abide in any place in samsara, it is Ka (Tibetan: ཀ ). If one rests in the emptiness of one's own mind, then there is no Dharmakaya other than that which can be shown. When a yogi passes away, what should be done? With Phet (Tibetan: ཕེཊ།) Phet (Tibetan: ཕེཊ།), invite the mandala of deities such as Heruka, and with the essence mudra and the mantra of Yoga Shuddhi (Sanskrit Devanagari: śuddhi, Romanized Sanskrit: śuddhi, literal meaning: purification), enter into the heart. The deities offer thirty-two flowers, play sixty-two musical instruments, and praise with sixty-two songs. What worldly people call death is that the yogi is taken to a place of practice in the sky. Thus it is taught, the five preliminary practices, the three samadhis of the main practice, the eight subsequent practices, and the twelve session break rituals, and the detailed practice of meticulously grinding the forty-eight meanings should also be practiced here. Chapter Fourteen, the explanation of equal taste, is completed. Chapter Fifteen, the explanation of the chapter on the arising from the meditation on glorious Heruka and Dakinis, heroes and yoginis. Having thus explained the wheel of equal taste, for the individual who is devoted to generating warmth and moisture, then further explanation will be given. Thus it is said, having meditated on immeasurable yoga, blessings, protection, gatherings, etc., and the yoga of emptiness, in the center of the sky, from the letter Bhrum (Tibetan: བྷྲཱུཾ་), arises a palace with four doors, four lintels, and parapets, complete with vajra fire light, etc.
Tibetan
སྒོམ་མོ། །དེའི་དབུས་སུ་དབྱངས་ཡིག་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་ཡི་གེ་ཕྱི་མོ་ལས་ཡབ་ཡུམ་རྀ་རཱྀ་ལྀ་ལཱྀ་ ༄། །བཞི་ལས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལྷ་མོ་བཞི་ཀ་ནས་བྷཱའི་བར་ཡི་གེ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་ལས་དཔའ་བོ་དང་དཔའ་མོ་ཡ་ར་ལ་ཝ་བརྒྱད་ལས་སྒོ་མ་བརྒྱད་བསྐྱེད་དོ། །དེ་ནས་ཡི་གེ་ཕྱི་མོའི་དབྱེ་བས་ལྷ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྔགས་ཀྱི་གནས་ཀྱང་ཡི་གེ་ཕྱི་མོ་ཡིན་ལ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཀུན་བསྐྱེད་པའི་གནས་ཡིན་པ་དང༌། ཡི་གེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཁོང་ན་ཡོད་པས་ཨས་འདུས་མ་བྱས་སྟོན་པས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་སྐྱེ་བ་དང༌། ཐམས་ཅད་མཛད་པའི་ལོངས་སྐུ་དང་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པའི་སྤྲུལ་སྐུ་བསྐྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །ཐུད་དུ་དྲུག་གི་སྐུ་གསུམ་བསྐྱེད་པའི་རྒྱུས་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་བདག་ཉིད་གདུལ་བྱ་སེམས་ཅད་ཀུན་གྱི་སྙིང་ལ་ཟག་པ་མེད་པའི་ས་བོན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྙིང་པོ་གནས་སོ། །ཨོཾ་ནས་ཨཿའི་བར་གྱི་དབྱངས་ཡིག་བཅུ་གཉེས་རིང་བོ་དྲུག་པོས་ཡུམ་བསྐྱེད་པ་དང༌། ཐུད་དུ་དྲུག་གིས་ཡབ་བསྐྱེད་པ་མེ་ལོང་ལྟ་བུ་དང་མཉམ་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །དབུས་ཀྱི་ཧཱུཾ་སོ་སོར་རྟོག་པ་ཡིན་ནོ། །འོད་ཟེར་སྤྲོ་བ་སྡུ་བྱ་བ་ནན་ཏན་ཡིན་ནོ། །དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་ཡབ། དབང་ཕྱུག་མཆོག་ཡུམ། ཟླ་བའི་ཆ་ལྟར་དཀར་བ། ཞལ་གཅིག་ཕྱུག་གཉིས་པ། རྡོ་རྗེ་དང་དྲིལ་བུ་བསྣམས་པ། ཡུམ་གྲི་གུག་དང་ཀ་པཱ་ལ་བསྣམས་པ། རྀ་རཱྀ་ལི་ལཱྀ། བཞི་ལས་ཡུམ་བཞི་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་པ་ཐམས་ཅད་དཀར་བའོ། །ཀ་ནས་ཛའི་བར་དུ་ཡི་གེ་བརྒྱད་པས་ཐུགས་ཀྱི་འཁོར་ལ་དཀར་པོ་རྡོ་རྗེ་དང་དྲིལ་བུ་བསྣམས་པའོ། །ཛྷཾ་ནས་ཏཾ་གྱིས་བར་དུ་གསུང་གི་འཁོར་ལོ་དཀར་པོ་པདྨ་དང་དྲིལ་བུ་བསྣམས་བའོ། །ཐཾ་ནས་བྷཾ་བར་དུ་སྐུའི་འཁོར་ལོ་དཀར་པོ་འཁོར་ལོ་དང་དྲིལ་བུ་བསྣམས་པའོ། །ཐོད་པའི་དུམ་བུ་ལ་སོགས་པའི་དབའ་བོ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་རབ་གཏུམ་མ་ལ་སོགས་བའི་དཔའ་མོ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་གསུམ་ཡབ་ཡམ་སོ་སོར་བསྒོམས་པས་ཐུགས་ཀྱི་རྩིབས་བཅུ་དྲུག་ལ་རྡོ་རྗེས་བསྐོར་བ། གསུང་གི་རྩིབས་བཅུ་དྲུག་ལ་པདྨས་བསྐོར་བ། སྐུའི་རྩིབས་བཅུ་དྲུག་ལ་འཁོར་ལོས་བསྐོར་བ། ཡབ་ཡུམ་གཉིས་ཀའི་རིང་ཐུང་གཉིས་ནས་རིང་ཐུང་གཉིས་ཀྱི་བར་དུ་མི་ཐིག་ལེ་དང་བཅས་པ་ལས་བསྐྱེད་དོ། །ཡ་ར་ལ་ཝ་བཞིན་ལས་ཁྭ་གདོང་མ་ལ་སོགས་པའི་སྒོམ་བཞི་དང་ཤ་ཤ་ས་ཧ་ ༄། །བཞི་ལས་གཤིན་རྗེ་བརྟན་མ་ལ་སོགས་པ་བཞིའོ། །དེ་ཐམས་ཅད་མའི་ཐིག་ལེ་དང་ཅས་བའོ། །དེ་ལྟར་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི
Chinese
修习吧！ 在那之中，十二元音字母的阴性字母中，由父母ṛ rā ḷi ḷṝ ༄产生四位智慧女神，从ka到bhā的二十四个字母中，由八位勇士和勇母ya ra la va产生八位门母。 之后，以阴性字母的分类，所有本尊的咒语之处也是阴性字母。 同样，是产生所有如来坛城之处。 因为存在于所有字母之中，所以阿（ཨ，A，a，无生）显示了无为，从而产生了遍知一切的法身，以及成就一切的报身和遍布一切的化身。 通过六处生起三身的因缘，诸佛的自性，所有应调伏的众生的心，无漏的种子菩提心安住。 从嗡（ཨོཾ，Oṃ，om，嗡）到阿（ཨཿ，Āḥ，ah，阿）的十二元音字母，以六个长音产生佛母，以六处产生佛父，与镜子相似是相同的。 中央的吽（ཧཱུྃ，Hūṃ，hum，吽）各自是分别。 放光和收光是重要的。 荣耀黑汝嘎是父，至上自在母是母，如月亮般洁白，一面二臂，手持金刚杵和铃，母手持弯刀和颅碗。 由ṛ rā ḷi ḷṝ四位产生四位佛母，一面二臂，全部是白色的。 由ka到jha的八个字母，在心轮中是白色，手持金刚杵和铃。 从ñaṃ到ṭaṃ之间，语轮是白色，手持莲花和铃。 从thaṃ到bhaṃ之间，身轮是白色，手持法轮和铃。 以颅骨碎片等二十四位勇士，以及极忿怒母等二十四位勇母，身语意三轮，分别观修父尊和母尊，心轮的十六辐条由金刚杵围绕，语轮的十六辐条由莲花围绕，身轮的十六辐条由法轮围绕。 从父尊和母尊二者的长短二者之间，由带有明点的长短二者之间产生。 由ya ra la va四者产生卡瓦东玛等四位门母，以及夏夏萨哈 ༄四者产生阎魔坚固母等四位。 这一切都与母性的明点相连。 如此生起的次第
English
Meditate! In the center of that, from the twelve vowel letters of the feminine letters, the four wisdom goddesses are produced from the father and mother ṛ rā ḷi ḷṝ ༄. From the twenty-four letters from ka to bhā, the eight gatekeepers are produced from the eight heroes and heroines ya ra la va. Then, according to the classification of feminine letters, the place of the mantras of all deities is also the feminine letter. Similarly, it is the place where all Tathagata mandalas are produced. Because it exists within all letters, A (ཨ，A，a，Unborn) shows the unconditioned, thus producing the Dharmakaya that knows all, as well as the Sambhogakaya that accomplishes all, and the Nirmanakaya that pervades all. Through the cause of generating the three bodies in six places, the nature of all Buddhas, the minds of all beings to be tamed, the undefiled seed, the essence of Bodhi, abides. From Om (ཨོཾ，Oṃ，om) to Ah (ཨཿ，Āḥ，ah), the twelve vowel letters, with six long sounds, produce the mother, and the six places produce the father, which is the same as a mirror. The Hūṃ (ཧཱུྃ，Hūṃ，hum) in the center is each a distinction. Emitting and gathering light is important. Glorious Heruka is the father, supreme sovereign mother is the mother, white like the moon, one face and two arms, holding a vajra and a bell, the mother holding a curved knife and a skull cup. From the four ṛ rā ḷi ḷṝ, the four mothers are produced, one face and two arms, all white. From the eight letters from ka to jha, in the heart wheel, they are white, holding a vajra and a bell. From ñaṃ to ṭaṃ, the speech wheel is white, holding a lotus and a bell. From thaṃ to bhaṃ, the body wheel is white, holding a wheel and a bell. With twenty-four heroes such as skull fragments, and twenty-four heroines such as extremely wrathful mothers, the three wheels of body, speech, and mind, meditate separately on the father and mother. The sixteen spokes of the heart wheel are surrounded by vajras, the sixteen spokes of the speech wheel are surrounded by lotuses, and the sixteen spokes of the body wheel are surrounded by wheels. From the length of both the father and mother, from between the two lengths, it is produced from the length with bindu. From the four ya ra la va, the four gatekeepers such as Khva-gdong-ma are produced, and from the four śa śa sa ha ༄, the four such as Yama-brtan-ma are produced. All of these are connected to the bindu of the mother. The order of generation in this way