Tibetan
་བློ་དང་ལྡན་པའི་བ་སྤུའི་བུ་གནས་ཁྲོ་བོ་ཕྲ་མོའི་སྤྲིན་སྤྲོ་བར་བྱའོ། །ཡང་ན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན། དཔའ་བོ་རྣམས་ནི་སྐྱུ་བ་ལྟ་བུ། དཔའ་མོ་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་བསྒོམ་པ་ནི་སྔར་བཤང་བ་བཞིན་དུ་བྱའོ། དེ་ནས་དམ་ཚིག་གི་བཟླ་པ་བྱ་བའི་སྔགས་ནི་གོ་སླ་བས་མ་བཤད་དོ། །དུང་ཆེན་གྱི་ཕྲེང་ང་བླང་བ་ནི་ལག་པ་གཡོན་པའི་མཐེ་བོང་དང་སྲིན་ལག་གི་ས་བླངས་ནས་ཕྱིས་ཅི་བདེར་བཟླས་པར་བྱའོ། །བཟླས་པ་ཟིན་ནས་ཐོད་པ་བཞི་ལ་དམ་ཚིག་གི་སྦྱོར་བས་བདུད་རྩི་ལྔའི་དམ་ཚིག་བཟའ་བར་བྱའོ། དེ་ནས་གཏོར་མ་སྦྱིན་པ་ནི། གཅེར་བུ་སྐྲ་གྲོལ་གྱུར་བ་ཡི། །བརྟུལ་ཞུགས་ ༄། །ཅན་གྱིས་གཏོར་མ་སྦྱིན། །ཞེས་པ་ནི་མཚན་མ་ཐོབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་བྱའོ། །རྐང་བ་གཡས་པ་བརྐྱང་ནས་སུ། །ཞེས་བྱ་བ་སྤྱན་འདྲེན་པའི་ཕྱག་རྒྱ་དང་སྔགས་ལན་གསུམ་མམ་བཞི་འདམ་ལྔའི་བར་དུ་བརྗོད་དོ། །ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བྱེད་པའི་ཚེ་སྐྲ་གྲོལ་བའི་གཅེར་བུ་སྟན་མཐོན་པོ་ལ་འདུག་ནས་ཁ་ལྷོར་བལྟས་ཏེ། མཚན་ཕྱེད་ན་གཏོར་མ་སྦྱིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ལས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་ཞེས་པ་ནི། ཞེ་བ་ལ་གཏོར་མ་དཀར་པོ་བསམས། རྒྱས་པ་ལ་སེར་པོ། དབང་ལ་དམར་པོ། མངོན་སྤྱོད་ལ་ནག་པོར་བསམ་མོ། །དེ་ཉིད་གསུམ་ནི་ཨོཾ་ཨཱཿ་ཧཱུཾ་གསུམ་གྱིས་ལན་ལྔའི་བར་དུ་སྔགས། བརྗོད་ཅིང་སྔར་བཤད་པ་བཞིན་དུ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་བོ། །གཏོར་མའི་སྔགས་ནི་གོ་སླའོ། །དེ་ལྟར་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་རྫོགས་ནས། རྫོགས་པའི་རིམ་པ་བསྒོམ་པར་འདོད་པས། དཔའ་བོ་དང་རྣལ་འབྱོར་མ་ཐམས་ཅད་བདེ་བ་ཆེན་པོ་བབས་པས་སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ལ་ཞུགས་པ་ནི། འཁོར་ལོ་བཞིའི་བརྒྱུད་པའི་རིམ་པའོ། །ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་གཡས་གཡོན་གྱི་རྩ་ལྟེ་བའི་དབུས་སུ་མཉམ་པར་བྱས་ནས། ལྟེ་བའི་བའི་ཁྲག་གི་ཐིག་ལེ་གཙུབ་གཏན་ལ་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱི་ཆུ་ཤིང་གི་སྙིང་པོ་ལྟར་དྲང་བའི་རེག་གནས་དེར་གཡས་གཡོན་གྱི་རླུང་མནན་ནས་ངེས་པར་སྤྱོད། གཡས་གཡོན་གྱི་སྲུབ་ཐག་གིས་གཙུབས་བས་སྟེང་དུ་འཁོར་ལོ་བཞི་ལ་གཏུམ་མོ་དྲོད་འབར་བའི་ཚུལ་གྱིས་སྤྱི་གཙུག་གི་ཧཾ་བསྲེགས་ནས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཕབ་པ་ནི་དགའ་བ་བཞིའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འཆི་མེད་ཐིག་ལེ་ནི་ལྐོག་མར་དགའ་པའི་ཐིག་ལེ། སྙིང་གར་མཆོག་དགའི་ཐིག་ལེ། ལྟ་བར་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དགའི་ཐིག་ལེ། འདི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ས་བོན་ཡུངས་ཀར་སྔོམ་པོའི་ཚད་མུ་རིག་གི་མདོག་ལྟ་བུ་
Chinese
应当使具慧者的毛发之子，成为微小忿怒尊的喜悦云。或者，菩提之道的三十七法，勇士们如同余甘子，三十七勇母观修空性，应当如前排泄一般。之后，因为容易理解，所以没有讲述誓言的念诵真言。取大海螺念珠的方法是，用左手拇指和食指取地，然后随意念诵。念诵完毕后，用四个颅骨以誓言的结合，食用五甘露的誓言物。之后，布施食子是：裸身散发者，以苦行者的姿态布施食子。这应由获得征相的瑜伽士来做。伸出右脚……念诵迎请的手印和真言三遍或四遍，或者五遍之间。做会供轮时，散发的裸身者坐在高垫子上，面朝南方。在午夜布施食子。之后，跟随其事业，意思是：寂静时观想白色食子，增益时黄色，怀爱时红色，诛法时观想黑色。那三个（寂增怀诛）用嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओṃ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）、啊（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊）、吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）三个字念诵五遍，并如前所述加持。食子的真言很容易理解。这样生起次第圆满后，想要修习圆满次第，勇士和瑜伽母们都降临大乐，化身的轮进入身语意，这是四轮的传承次第。将阿（藏文：ཨཱ་，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：阿）和嘎（藏文：ཀཱ་，梵文天城体：का，梵文罗马拟音：kā，汉语字面意思：嘎）里（藏文：ལི་，梵文天城体：लि，梵文罗马拟音：li，汉语字面意思：里）左右脉在脐轮中央使其平等。在脐轮的血明点中，像水树的髓一样正直地插入杵，按压左右的气，务必实行。用左右的杵摩擦，以拙火燃烧的方式在上面的四个轮上燃烧，焚烧顶轮的吽（藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：吽）字，降下菩提心，这是四喜的原因。不死的明点是密处的喜明点，心中的胜喜明点，喉间的俱生喜明点。这些世俗的种子，像芥子一样，是深蓝色的，像孔雀的颜色。
English
One should make the hair-child of the wise one into a joyful cloud of the tiny wrathful one. Alternatively, the thirty-seven dharmas of the path to enlightenment: the heroes are like amalaka fruit, and the thirty-seven heroines should meditate on emptiness as before, like excretion. Then, because it is easy to understand, the mantra for reciting the vows is not explained. The method of taking a rosary of conch shells is to take the ground with the thumb and forefinger of the left hand, and then recite as comfortably as possible. After finishing the recitation, one should eat the samaya substance of the five amṛtas with the combination of vows on the four skulls. Then, the offering of the torma is: "The naked one with disheveled hair, offers the torma in the form of an ascetic." This should be done by a yogi who has obtained the signs. Stretching out the right leg... recite the mudra and mantra of invitation three or four times, or between five times. When performing the tsok khorlo, the naked one with disheveled hair sits on a high cushion, facing south. Offer the torma at midnight. Then, following its activity, it means: in pacifying, visualize a white torma; in increasing, a yellow one; in magnetizing, a red one; and in subjugating, visualize a black one. Those three (pacifying, increasing, magnetizing, and subjugating) are recited five times with the three syllables Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओṃ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡), Ah (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊), and Hum (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), and blessed as before. The mantra of the torma is easy to understand. Having thus completed the generation stage, desiring to practice the completion stage, all the heroes and yoginis descend with great bliss, and the wheel of emanation enters body, speech, and mind, which is the lineage of the four wheels. Having equalized the ali (藏文：ཨཱ་，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：阿) and kali (藏文：ཀཱ་，梵文天城体：का，梵文罗马拟音：kā，汉语字面意思：嘎) to the left and right channels in the center of the navel, insert the vajra straight into the blood bindu of the navel like the marrow of a water tree, press the left and right winds in that place of contact, and definitely practice. By rubbing with the left and right pestles, burn the Hum (藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：吽) at the crown of the head in the manner of blazing heat of tummo on the four wheels above, and descend the bodhicitta, which is the cause of the four joys. The immortal bindu is the joy bindu in the secret place, the supreme joy bindu in the heart, and the coemergent joy bindu in the throat. These mundane seeds, like mustard seeds, are dark blue, like the color of a peacock.
Tibetan
འབབ་པར་འགྱུར་རོ། །དེའི་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ནི། ཐབས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང༌། ཤེས་རབ་ཁྲག་གི་ཐིག་ལེ་ལ་གཏུམ་མོ་སྲུབ་ཤིང་གི་འཁོར་ལོའི་དབྱེ་བས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེ་འདི་འོག་སྒོ་དང་སྟེང་སྒོའི་ལས་ཀྱི་རླུང་གིས་བསྐྱོད་པས། སའི་རླུང་འགགས་པའི་རྟགས་སུ་དུ་བ་ཐུལ་བ་དང༌། མེའི་རླུང་འགགས་པས་གསལ་བར་དཀའ་བ་དམ་ཚིག་གི་འཁོར་ལོ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པར་མིང་བརྟགས་པའི་རྩ་བརྒྱད་བསྲེགས། ལྐོག་མར་རྩ་བཅུ་ ༄། །དྲུག་གི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པར་གྲགས་པའི་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་འཁོར་ལོར་སོང་སྟེ། དབུགས་འབྱུང་རྔུབ་གསུམ་གྱིས་བར་དུ་ཐབས་སྙིང་གའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ལ་དབུགས་འབྱུང་རྔུབ་ཀྱིས་བསྐོར་བ་བྱས་ནས། སྨིན་མཚམས་ཀྱི་མཛོད་སྤུ་རཱ་མེ་ཤྭ་རཱི་ནས་ཞུགས་ནས་རྣ་བ་གཡས་པ་ཨུ་ཌྱ་ན་གྱི་གནས་ཀྱི་སྒོ་ཕྱེ་ནས་སྤྱི་བོའི་རྩ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཕྱོགས་བཅུའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པར་གྲགས་པ་བསྲེགས་ནས། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདུད་རྩི་ཞུ་ནས་བླངས་ཏེ། སྤྱི་གཙུག་གི་བུ་ག་གསེར་གྱི་སྒོ་ཛཱ་ལནྡྷ་ར་ཞེས་བྱ་བའི་མིང་ཅན་དུ་ཞུགས་སོ། །དེ་ནས་སོ་མཚམས་ཀྱི་བུ་ག་ནས་ཞུགས་ནས། ལྐོག་མ་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་འཁོར་ངལ་བསོས་ཏེ། སྙིང་ག་བསྲེགས་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཀུན་དགྱེས་པ་བསྐྱེད་ནས། ལྟེ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་བྷ་ས་ནྟ་ཏི་ལ་ཀའི་རང་བཞིན་དུ་གནས་པར་འགྱུར་རོ། །ལས་དང་པོ་པ་ཡིས་འདིའི་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱིར་འཇུག་པ་དང་མི་མཐོང་སྟེ། སྒྲའི་རྩེ་མོ་བརྒྱ་སྟོང་དུ་གཤེགས་པའི་ཚད་ཙམ་ཕྲ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་བསམ་གཏན་དང་པོའི་ལུས་དགའ་བ་དང་ཡིད་བདེ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡིན་ནོ། །རྣལ་འབྱོར་པ་ཟབ་པའི་རྫོགས་རིམ་བསྒོམ་པར་འདོད་པས། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་རྣག་གི་ལྷའི་སྦྱོར་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཞབས་སུ་ཐིག་ལེ་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་བསྒོམ་པ་འདི་བརྟག་གོ །རྫིང་བུ་ལ་རྡེའུ་བསྐྱུར་བསྐྱུར་བཞིན་དུ་དབུས་སུ་བུ་ག་ཕུ་གནས་རྗེས་སུ་གཞིག་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་བསྒོམ་པའམ། མེ་ལོང་ལ་རླངས་པ་ཞུ་བའི་དཔེ་མཐའ་ནས་ཟད་ནས་དབུས་སུ་སྐྲའི་རྩེ་མོའི་ཚད་ཙ་དུ་རིལ་པོར་འཛིན་པའི་སྟོང་ཉིད་བསྒོམ་པ་ནི། ཐིག་ལེ་དེ་ཡང་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པར་བསམ་མོ་ཞེས་བྱ་བ་གཟུང་པར་རང་བཞིན་མེད་པ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱིས་རྒྱས་གདབ་པོ། །སེམས་ཉིད་རྟག་པར་མི་བྱའོ། ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཟུང་བ་མེད་པས་འབྲས་བུ་འཛིན་པ་མི་དམིགས་པར་བསྒོམ་པ་མི་བསྐྱོད་པས་རྒྱས་བཏབ་པ་ཡིན་ནོ། །བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་དེ་བསམས་ན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་རིག
Chinese
将要降临。其广释为：以方便菩提心和智慧血滴，以拙火搅拌棒之轮的区别，此智慧之火以下门和上门的业力之风推动。地风止息之相为烟雾腾起，火风止息则难以明了，焚烧以誓言轮如来之名安立的八脉。隐处十六脉的如来之名，前往受用轮。以呼气、吸气、持气三者之间，方便心间的菩提心以呼气、吸气环绕。从眉间的毫毛Ra-me-shwa-ri（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）进入，开启右耳邬金（Oḍḍiyāna）之地的门，焚烧顶轮三十二脉十方如来之名。融化取出智慧甘露。进入顶髻的孔穴，名为金门Ja-lan-dha-ra（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。之后从牙缝的孔穴进入，隐处受用轮得以休息。焚烧心间，生起诸佛欢喜，将安住于脐轮中央，成为帕桑达·提拉嘎（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）之自性。初学者无法进入此阿瓦杜提（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），因为声音的顶端细微到百千分之一的程度。其第一禅定是身体喜悦和内心安乐的等持。瑜伽士欲修甚深圆满次第，应观察在生起次第脓血之诸天结合之足下，观想明点为空性。犹如向水池投掷石子，中央孔穴逐渐消失般观修空性，或如镜子上的雾气消散，从边缘耗尽，中央如发梢般圆满执持的空性。彼明点亦应观想为不可思议，此为能取无自性，由遍照佛印封。心性不应恒常，此为无能取，观修无果执持，由不动佛印封。思彼不可思议，此为自证。
English
It will descend. Its detailed explanation is as follows: With the method of bodhicitta and the wisdom of the blood drop, with the distinction of the tummo churning stick wheel, this wisdom fire is moved by the karma wind of the lower and upper gates. As a sign of the earth wind stopping, smoke rises, and when the fire wind stops, it is difficult to see clearly, burning the eight channels named after the Tathagata of the vow wheel. The sixteen channels in the secret place, named after the Tathagata, go to the enjoyment wheel. In between the three breaths of exhaling, inhaling, and holding, the bodhicitta in the heart of method is surrounded by exhaling and inhaling. Entering from the eyebrow hair Ra-me-shwa-ri (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), opening the door of the right ear Oḍḍiyāna, burning the thirty-two channels of the crown chakra named after the Tathagata in the ten directions. Melting and extracting the nectar of wisdom. Entering the hole of the crown, named the golden gate Ja-lan-dha-ra (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思). Then entering from the hole of the teeth, the secret enjoyment wheel can rest. Burning the heart, generating the joy of all the Buddhas, it will abide in the center of the navel chakra, becoming the nature of Pa-san-da Ti-la-ka (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思). Beginners cannot enter this Avadhuti (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), because the tip of the sound is subtle to the extent of one hundred thousandth. Its first dhyana is the samadhi of bodily joy and mental bliss. Yogis who wish to practice the profound completion stage should examine this contemplation of emptiness at the feet of all the deities of the suppuration of the generation stage. Just as throwing stones into a pond, contemplate emptiness in the way that the central hole gradually disappears, or like the mist on a mirror dissipating, exhausting from the edges, and holding the emptiness perfectly like the tip of a hair in the center. That bindu should also be contemplated as inconceivable, this is the seal of the selflessness of the apprehended, sealed by Vairochana. Mind itself should not be permanent, this is the non-apprehension, contemplating the non-perception of the fruit, sealed by Akshobhya. Thinking about that inconceivable, this is self-awareness.