Tibetan
་གླིང་བུ་དང༌། པི་ཝང་དང༌། རྫ་རྔ་དང་རྔ་རིངས་དང་རྔ་དྲ་བ་ཅན་དང་རྔ་ཟླུམ་དང་རྔ་པོ་ཆེ་དང༌། པ་ཊ་ཧ་དང༌། སྒེག་མོ་དང་ཕྲེང་བ་མ་དང་གླུ་མ་དང་གར་མ་དང༌། བདུད་རྩི་ལྔ་ལ་སོགས་པའི་ལྷ་མོའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་འདིའི་ཕྱིར་རོལ་གྱི་རྩིག་བ་ནི། པཉྩ་རཱ་ག་ཕ་གུ་ཡི་དགས་ཀྱི་གཟུགས་ཅན་རོ་སྔོན་པོ་དང་སེར་པོ་དང་དམར་པོ་དང་ལྗང་གུས་བརྩིགས་པའོ། །དུར་ཁྲོད་བརྒྱད་དང༌། རྡོ་རྗེ་ར་བ་མེ་འོད་ ༄། །ཀྱིས་བསྐོར་བའོ། །ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམ་པ་ནི། ལུས་ལ་གོ་རིམས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་དགོད་པར་བྱའོ། །སོ་དང་སེན་མོ་ནི་མགོ་བོའི་མིང་ཡིན་ནོ། །སྣབས་ནི་པུས་མོའི་མིང་ཡིན་ཏེ། ཁམས་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་ལྷ་མོར་བསྒོམས་པས་སོ་ཞེས་ཁ་ཅིག་འཆད་དོ། །ཡང་ན་ཁམས་ཉིད་ཡིན་པར་འཐད་དོ། །དེའི་རྒྱས་བཤད་ནི་པུལླི་ར་མ་ལ་ཡར་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་མགོ་བོར་གཏུམ་མིག་མ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། ཀུ་ལུ་ཏཱ་པུས་མོར་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་བརྩོན་ཆེན་མའི་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་གནས་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞིའི་དབུས་སུ་དཔའ་བོ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་བསྒོམས་ཏེ། སྒོ་མ་བརྒྱད་ཀྱང་མིག་ལ་སོགས་པའི་སྒོ་བརྒྱད་ལ་དགོད་པ་ཁ་བསྐང་ངོ༌། །ཐུགས་ཀར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཁོར་ལོར་ས་ལ་སོགས་པ་ཁམས་ལྔའི་ལྷ་མོ་སྔ་མ་བཞིན། གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པའི་ལྷ་ཡང་སྔ་མ་བཞིན། མིག་ལ་སོགས་པ་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་ལྷ་ཡང་སྔ་མ་བཞིན། ཡིད་མི་འཁྲུགས་པའི་སྙིང་གར་ཐུགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ། ངག་འོད་དཔག་མེད། ལྐོག་མར་གསུང་གི་འཁོར་ལོ། །ལུས་རྣམ་སྣང་དཔྲལ་བར་སྐུའི་འཁོར་ལོ་སྒྲུབ་པའོ། །སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་ནི། དེ་ལྟར་དགོད་པ་བྱས་ནས་ནི། །ཞེས་པ་དཔའ་བོ་དང་དཔའ་མོའི་གོ་ཆ་དྲུག་བསྐོན་ནས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་སྤྱན་དྲངས་ཏེ། དེ་བལྟས་ནས། ཕྱག་བྱ་བ་མཆོད་བསྟོད་ལུས་ལ་བཅུག་ནས་ལྷའི་དངོས་པོ་ཀུན་དང་ཐ་མི་དད་པའི་དེའི་ངོ་བོར་བྱའོ། །དབང་བསྐུར་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་སྤྱན་དངས་ནས་མཆོད་པ་དང༌། དམ་ཚིག་གི་ཆུ་ལ་སོགས་པས་དབང་བསྐུར་བ་དང༌། ཐ་མར་རོ་གཅིག་པར་བསྒོམ་མོ། །དེའི་སྙིང་ག་ནུ་མའི་བར་དུ་མ་ཕྱེད་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་མའི་འཁོར་ལོ་བསྒོམ་པ་ལ་བུམ་པ་བཞིའི་ཐོད་པའི་བདུད་རྩིའི་རོས་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་མཆོད་ལ། ལུས་སྐུ་དང༌། ངག་གསུང་དང༌། ཡིད་ཐུགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལས་དམ་ཚིག་གི་ལྷ་མོ་འདོད་ཟར་སྤྲོས་པས་སེམས་ཅན་ཡང་ལྷར་བསྐྱེད། སེམས་མེད་པའི་བེམས་པོ་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ཡང་ལྷར་བསྐྱེད། རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྤངས་པ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་
Chinese
笛子，琵琶，陶鼓和长柄鼓，网状鼓和圆形鼓，大鼓，帕塔哈，娇女和念珠女，歌女和舞女，五甘露等天女。此坛城的外围墙壁，由五彩颜料制成，颜色为蓝色、黄色、红色和绿色。八大尸林，以及金刚栅栏和火焰围绕。观修身体坛城时，应按照身体的顺序安放。牙齿和指甲是头部的名称。鼻涕是膝盖的名称。有些人说，观想二十四处为天女即是牙齿。或者，安住于二十四处本身是合理的。其详细解释是，从普利拉玛拉的太阳坛城头部名为暴眼母开始，到库鲁塔膝盖的太阳坛城名为大精进母为止，在二十四处中央观想二十四位勇士。八门也以眼睛等八门来补充安放。心间智慧轮中，地等五界天女如前。色蕴等之天也如前。眼等生处之天也如前。于不散乱之心中，为心之轮。语为无量光。秘密处为语之轮。身，毗卢遮那，额头为身之轮而修持。大修持是，如是安放之后，穿戴勇士和勇母的六种盔甲，迎请智慧轮。观看之后，进行顶礼、供养和赞颂，融入身体，成为与一切本尊无二无别的自性。灌顶时，迎请智慧萨埵，以供品和誓言之水等进行灌顶，最后观想为一体。在其心间和乳房之间，观想不分胜母之轮，以四瓶颅器甘露供养坛城。身体为身，语为语，意为意之轮，从誓言天女散发欲望，将有情也化为本尊，无情之物外器世界也化为本尊，舍弃分别念，如幻如梦。
English
Flutes, lutes, clay drums, long drums, net drums, round drums, large drums, patahas, charming women, rosary women, singing women, dancing women, and goddesses such as the five nectars. The outer walls of this mandala are made of five-colored pigments, with colors of blue, yellow, red, and green. Eight great charnel grounds, surrounded by a vajra fence and flames. When meditating on the body mandala, it should be arranged according to the order of the body. Teeth and nails are names for the head. Snot is the name for the knees. Some say that meditating on the twenty-four places as goddesses is the same as teeth. Alternatively, it is reasonable to abide in the twenty-four places themselves. The detailed explanation is that from the solar mandala head in Pulliramalaya called the Fierce-Eyed Mother, to the solar mandala knee in Kuluta called the Great Diligent Mother, meditate on twenty-four heroes in the center of the twenty-four places. The eight gates are also supplemented by placing them at the eight gates such as the eyes. In the wisdom wheel in the heart, the goddesses of the five elements such as earth are as before. The deities of the aggregates of form, etc., are also as before. The deities of the sense bases such as the eyes are also as before. In the undistracted heart, is the wheel of the mind. Speech is Amitabha. The secret place is the wheel of speech. Body, Vairochana, forehead is the wheel of the body to be practiced. The great practice is, after arranging in this way, wearing the six armors of heroes and heroines, inviting the wisdom wheel. After looking at it, perform prostrations, offerings, and praises, integrate it into the body, and become the nature that is non-dual from all the deities. During empowerment, invite the wisdom being, perform empowerment with offerings and vow water, etc., and finally contemplate as one taste. In the space between her heart and breasts, contemplate the wheel of the undivided Victorious Mother, and offer the mandala with the nectar of the four skull cups. The body is the body, speech is the speech, and mind is the wheel of the mind. From the vow goddess emanates desire, transforming sentient beings into deities, and transforming inanimate objects and the external world into deities, abandoning conceptual thoughts, like illusion and dream.