Tibetan
དང་མཚམས་བཞི་ཡང་ཕྱེད་གཟུགས་མ་ཕྱེད་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་མ་སྟེ། ཤར་གྱི་ཁྭ་གདོང་མ། གཡས་གཡོན་གཉིས་བོང་བུའི་གདོང་ཅན། བྱང་གི་འུག་གདོང་མ། གཡས་གཡོན་གཉིས་རྔ་མོའི་གདོང་ཅན། ནུབ་ཀྱི་ཁྱི་གདོང་མ་གཡས་གཡོན་གཉིས་རའི་གདོང་ཅན། ལྷོའི་ཕག་མོའི་གདོང་མ་གཡས་གཡོན་གཉིས་བྱི་ལའི་གདོང་ཅན། མཁའ་འགྲོ་མ་དང་ཁྭ་གདོང་མ་སྔོ། ལཱ་མ་དང་འུག་གདོང་མ་ལྗང༌། ཁཎྜ་རོ་ཧི་དང་ཁྱི་གདོང་མ་དམར། གཟུགས་ཅན་མ་དང་ཕག་གདོང་མ་སེར། གཤིན་རྗེ་བརྟན་མ་ལ་སོགས་པ་བཞི་ནི་ཕྱེད་གཟུགས་མ་ཕྱེད་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་མ་སྟེ། ཞལ་དང་ཕྱག་མཚན་དང་སྐུ་མདོག་ནི་རྒྱུད་ན་གསལ་ལོ། །རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཇི་ལྟ་བ་དེ་ལྟར་ཞལ་ལྔ་ཕྱག་བཅུ་གཉིས་ཕྱག་རྒྱ་ལྔ་བུད་མེད་ཀྱི་དབྱིབས་དང་ལྡན་པ། ཞལ་སྟེང་མ་ཕག་རྒོད་ཀྱི་གདོང་ཅན་ནོ། །གནས་ཇི་ལྟ་བར་བརྒྱུད་པའི་རིམ་པའི་འཁོར་ལོ་དྲུག་ནི་རྒྱུད་འབུམ་སྡེའི་འཁོར་ལོའི་གོ་ཆའི་རིམ་པས་བསྟན་པ་འདི་བཤད་པའི་རྒྱུད་རྣམས་དང་ལྔ་བཅུ་རྩ་གཉིས་པར་གསང་སྟེ་མིང་ཙམ་ཡང་མ་བསྟན་པ། རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་མན་ངག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་བའི་རྒྱུད་ ༄། །ཐམས་ཅད་ཀྱི་བླ་མར་གྱུར་པའི་རྒྱུད་འདིར། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་རྣལ་འབྱོར་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལེའུ་གཅིག་པུ་གསུངས་ཏེ། གཞན་ཡང་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ནི། སྒྲ་ཡི་ཚུལ་ལས་ངེས་བྱང་བ། །དམ་ཚིག་སྤྱོད་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཡིན། །ཞེས་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་ངེས་པར་འབྱུང་བ་མཆོག་གི་ལེའུ་དང་པོར་བསྟན་ཏོ། །དཀྱིལ་འཁོར་ལྔའི་ནི་ཤུགས་ལ་གོ་བས་དྲུག་ཡོད་དོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །ལྔ་པ་ལྔའི་བདག་ཉིད་ནི་ཕྱོགས་བཞི་དང་དབུས་སུ་དཀྱིལ་འཁོར་སྡེ་ཚན་ལྔ་བཀོད་པ་ནི། མ་འོངས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བ་ནི། རྒྱུ་གསེར་དངུལ་ལས་བྱས་པའི་བུམ་པ་ལྷའི་སྐུ་མདོག་དང་མཐུན་པའི་གོས་ཀྱིས་མགུལ་པ་བཅིངས་ལ། བདུད་རྩི་ལྔ་དང་སྨན་ལྔ་རིན་པོ་ཆེ་ལྔ་འབྲུ་ལྔ་དང་ལྡན་པ་ནང་གི་མཚམས་སུ་བཞི། ཕྱིའི་མཚམས་སུ་བཅུ་དྲུག་གཞག་གོ །འདོད་ཡོན་གྱི་སྣམ་བུ་ཁ་དོག་སྣ་ཚོགས་པས་མཆོད་པ་བྱེད་པ། གླུ་དང་གར་དང་སྣ་ཚོགས་པའི་རོལ་མོའི་སྒྲ་དང་བཅས་པས་ཕྱི་རོལ་གྱི་མུ་ཁྱུད་ཀྱི་ནང་དུ་འདོད་ཡོན་གྱི་ལྷ་མོས་བསྐོར་རོ། །དུར་ཁྲོད་བརྒྱད་སྔར་སྒོང་སྐྱེས་ཀྱི་ལྷ་དཀྱིལ་འཁོར་བཞིན་དུ་བྱས་ཏེ། དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་བསྟན་ཏོ། །ལས་ཀྱི་རྒལ་མཆོག་ནི་མདུན་དུ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་སྤྱན་དྲངས་ནས། ཕྱག་འཚལ་མཆོད་བསྟོད་དབང་བ
Chinese
以及四隅也是半身非半身之自在母：東方的烏鴉面母，左右兩側是驢面。北方的貓頭鷹面母，左右兩側是狐狸面。西方的狗面母，左右兩側是羊面。南方的豬面母，左右兩側是貓面。空行母與烏鴉面母是藍色，拉瑪與貓頭鷹面母是綠色，空行母與狗面母是紅色，有形母與豬面母是黃色，閻魔堅母等四位是半身非半身之自在母，面容、手印與身色在續部中已闡明。金剛亥母如薄伽梵一般，有五面十二臂，具足五印，具有女身之形相，頂上的面容是野豬面。如其所處，所傳承的次第之六輪，在續部百部中的輪之盔甲次第中所說的，此等所說的續部與五十二部中隱藏，連名字也不顯示。續之王，一切口訣之根本續，是成為一切之上的續。在此，僅僅宣說了金剛薩埵瑜伽母之壇城的一品。此外，生起次第是：從聲音的方式中決定清淨，是誓言行持的行境。如是，在金剛空行必定出現之殊勝第一品中開示。五壇城是藉由勢力來理解，因此有六個，如是宣說。第五個五之自性，即是在四方與中央安置五個壇城部。未來的瑜伽士描繪壇城是：以金銀所製成的瓶子，用與天神身色相符的布匹束縛頸部，具足五甘露、五藥、五寶、五穀，在內側安置四個，在外側安置十六個。以各種顏色的欲妙絲綢供養，伴隨著歌舞與各種樂器的聲音，在外圍的周圍中，由欲妙天女圍繞。八大屍陀林如先前卵生之天神壇城一般製作，已開示壇城之王。事業之最勝是於前方迎請智慧尊，頂禮供養讚頌灌頂。
English
And the four corners are also the half-bodied, non-half-bodied sovereign mothers: The crow-faced mother of the east, with donkey faces on both the left and right. The owl-faced mother of the north, with fox faces on both the left and right. The dog-faced mother of the west, with sheep faces on both the left and right. The pig-faced mother of the south, with cat faces on both the left and right. The dakini and crow-faced mother is blue. Lama and the owl-faced mother are green. Khandarohi and the dog-faced mother are red. The embodied mother and the pig-faced mother are yellow. Yamaraja's steadfast mother and the others are the half-bodied, non-half-bodied sovereign mothers. Their faces, hand symbols, and body colors are clearly explained in the tantras. Vajravarahi, like the Bhagavan, has five faces and twelve arms, possesses the five seals, and has the form of a woman. The face on top is that of a wild boar. The six chakras of the order of transmission, as they are situated, are explained in the armor order of the wheel in the hundred sections of tantras. These spoken tantras and the fifty-two are hidden, and not even the names are shown. The king of tantras, the root tantra of all instructions, is the tantra that is above all. In this, only one chapter of the mandala of Vajrasattva Yogini is spoken. Furthermore, the generation stage is: From the way of sound, it is determined to be purified, it is the realm of practice of samaya conduct. Thus, it is shown in the first chapter of the supreme arising of Vajra Dakini. It is said that the five mandalas are understood by force, so there are six. The nature of the fifth five is the arrangement of five mandala groups in the four directions and the center. The yogi of the future will draw the mandala: A vase made of gold and silver, with the neck bound with cloth that matches the color of the deity's body, containing the five amritas, five medicines, five jewels, and five grains, with four placed on the inner boundary and sixteen placed on the outer boundary. Offering with various colored desire-fulfilling cloths, accompanied by songs, dances, and various musical sounds, surrounded by desire-fulfilling goddesses within the outer circumference. The eight great charnel grounds are made like the previous egg-born deity mandala, and the supreme mandala king is shown. The supreme activity is to invite the wisdom being in front, and to prostrate, offer, praise, and empower.
Tibetan
སྐུར་ནས་གཅིག་ཏུ་ཐིམ་པར་བསམས་པ་ལ་མཁས་པས་ལུས་ལ་གནས་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞིར། དཔའ་བོ་དང་རྣལ་འབྱོར་མ་དགོད། ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་ལྷ་བསྐྱེད། གོ་ཆ་གཉིས་ཀྱང་བགོ །འཁོར་ཀུན་ལ་ཡང་ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བསམས། ལུས་ལ་དཔྲལ་བར་སྐུའི་འཁོར་ལོ། །ངག་ལྐོག་མར་གསུང་གི་འཁོར་ལོ། །ཡིད་སྙིང་གར་ཐུགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ། །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལྷ་མོ་བཅུ་གཉིས་ཀྱིས་བསྐོར་བ་སྙིང་ག་ནུ་མའི་བར་དུ་དགོད། སྣ་ཚོགས་ཡིད་དུ་འོང་བའི་བདུད་རྩིའི་ཐོད་པ་ཉི་ཤུའི་དམ་ཚིག་གི་ལྷ་མཆོད། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བཟླས་པ་སྤྲོ་བསྡུ་གྲངས་མེད་པ་བྱ། དུང་ཆེན་གྱི་ཕྲེང་བ་བླང་ནས་ངག་གི་བཟླས་པ་བྱའོ། །དམ་ཚིག་གི་འཁོར་ལོ་ལ་རྐང་པ་བརྒྱད་པས་མཆོད། དཔའ་བོ་དང་དཔའ་མོའི་སྔགས་ཀྱིས་བསྟོད། རྩ་བའི་རྒྱུད་ལེའུ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་པའི་སྨོན་ ༄། །ལམ་ཡང་གདབ། བཟླས་པའི་སྔགས་ནི་གོ་སླ་བས་མ་བཤད་དོ། །གཙོ་འཁོར་རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ། དམ་ཚིག་གི་བདུད་རྩིའི་མཆོད་ཅིང་བཟླས་པ་བྱས་ནས་ལྷ་ཐམས་ཅད་དཀར་པོར་བསྒོམས་པས་ཞིབ་འགྲུབ། སེར་པོར་བསྒོམས་པས་རྒྱས་པ་འགྲུབ། དམར་པོས་དབང་འགྲུབ། ནག་པོས་མངོན་སྤྱོད་འགྲུབ། དཀྱིལ་འཁོར་འདི་དྲུག་ཀ་སྒོང་སྐྱེས་ཀྱི་དབྱེ་བས་ཡིན་ནོ། །དངོས་གྲུབ་བླ་ན་མེད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཧེ་རུ་ཀའི་གནས་སུ་རིགས་ལྔ་གང་ལ་དང་པོ་བཞག་ནས་གཙོ་བོ་སྤྲོ་བ་ཡིན། བླ་མའི་ཞལ་ལས་རྙེད་པར་འགྱུར། བུད་མེད་རྣལ་འབྱོར་མ་ལ་དགའ་ན་ཡང་གཞན་ཡང་རྣལ་འབྱོར་མའི་ཞལ་ནས་སྟོན། བཟླས་པ་བྱེ་བ་བྱས་ན་སྔོན་འགྲུབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ཀྱིས་སྟོན། དཀྱིལ་འཁོར་དྲུག་པོ་འདི་གཞན་ལ་བསྟན་པར་མི་བྱ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཕན་ཡོན་ཏེ་རྒྱུ་དེས་ན་ཚོགས་པ་ལ་བཤད་པའི་ཕྱིར་ལེའུ་ལྔ་བཅུ་རྩ་གཉིས་པ་བསྡུས་པ་ཡིན་ལ། རྩ་བའི་རྒྱུད་བསྡུས་པ་འདི་ནི་སློབ་མ་ལ་བཤད་པའི་དབང་དུ་མཛད་ནས་བསྡུས་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་སྐད་སྟོན་པ་ཡིན་ཏེ། རྣལ་འབྱོར་པ་དྲུག་གིས་སྔོན་འགྲོ་དང་རྗེས་དང་ཐུན་མཚམས་དང༌། སྤྱོད་པ་དང་འཆགས་པ་ཞིབ་མོ་རྣམ་པར་འཐག་པའི་སྒྲུབ་པའི་ཡན་ལག་བཞི་བཅུ་རྩ་བརྒྱད་དང་ལྡན་པ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །ལེའུ་བཅུ་གཅིག་པའི་འགྲེལ་པའོ།། །། བཅུ་གཉིས་པ། རྣལ་འབྱོར་མའི་གནས་བསྒྲབུ་པའི་མཚན་མའི་རིམ་པ་བསྟན་པའི་ལེའུའི་འགྲེལ་པ། ༄། །དེ་ལྟར་རིགས་དྲུག་གི་འཁོར་ལོ་བཤད་ནས། ད་ནི་ཕྱེད་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་མ་ལ་མོས་པ་དེའི་ངོར། དེ་ནས་རྣལ་འབྱོར་བཤད་བྱ་བ། །ཞེས་བྱ
Chinese
思维迎请融入一体，智者于身之二十四处安立勇父与瑜伽母，生起蕴、界、处之天，亦披甲胄二者，于一切眷属亦思维身之坛城。于身，额间为身之轮，语，喉间为语之轮，意，心间为意之轮，智慧之轮为十二天女所绕，安立于心间至乳间。以悦意之各种甘露颅器二十之誓句神供养，作无数遍增长收摄之智慧念诵，取大法螺之念珠作语之念诵。以八足供养誓句之轮，以勇父与勇母之咒赞叹。根本续二十一品之愿文。 吉祥！亦立道。念诵之咒易懂故未说。如主眷次第，以誓句之甘露供养并念诵后，观想诸天皆为白色则息灾成就，观想为黄色则增益成就，红色则怀爱成就，黑色则诛法成就。此六坛城皆为卵生之差别。于无上成就之黑汝嘎处，于五部中任何一部先安立后，主尊为喜悦。将从上师之口中获得。若喜女瑜伽母，亦将从其他瑜伽母之口中开示。若念诵百千万遍，则将由先成就之瑜伽母们开示。此六坛城不应示于他人等乃是利益，因此缘故，为于众宣说故，乃是五十二品之总摄。此根本续之总摄乃是就为弟子宣说之角度而作总摄。如是宣说，六瑜伽士以加行与后行及座间，行与作之细微差别而编织的四十八支分之修持应当修习。十一品之释疏完毕。 第十二品，宣说瑜伽母之住处，显示征相次第之品之释疏。 吉祥！如是宣说六部之轮后，今为于半自在母生信者之故，此后当说瑜伽，如是说。
English
Thinking of inviting and merging into one, the wise establish heroes and yoginis in the twenty-four places of the body, generate the deities of aggregates, elements, and sources, and also wear the two armors. For all retinues, also contemplate the mandala of the body. In the body, the forehead is the wheel of the body, the throat is the wheel of speech, the heart is the wheel of mind, and the wheel of wisdom is surrounded by twelve goddesses, established between the heart and the breasts. Offerings are made to the deities of the twenty vows with various pleasing nectar skull cups, and wisdom recitations of countless expansions and contractions are performed. Taking a rosary of great conch shells, perform the recitation of speech. The wheel of vows is offered with eight legs, and praised with the mantras of heroes and heroines. The aspiration of the twenty-first chapter of the Root Tantra. May there be auspiciousness! Also establish the path. The mantra of recitation is not spoken because it is easy to understand. As is the order of the main deity and retinue, after offering the nectar of vows and reciting, if all the deities are visualized as white, pacification will be accomplished. If visualized as yellow, increase will be accomplished. If red, subjugation will be accomplished. If black, wrathful actions will be accomplished. These six mandalas are all of the difference of being born from eggs. In the place of Heruka, the mandala of supreme accomplishment, whichever of the five families is established first, the main deity is joy. It will be obtained from the mouth of the lama. If one likes female yoginis, it will also be shown from the mouth of other yoginis. If one recites a hundred million times, it will be shown by the yoginis who have previously attained accomplishment. These six mandalas should not be shown to others, etc., are the benefits. Therefore, for the sake of explaining to the assembly, it is a summary of the fifty-second chapter. This summary of the Root Tantra is a summary made from the perspective of explaining to disciples. Thus it is taught that the six yogis should meditate on the forty-eight branches of practice, woven with the subtle differences of preliminary and subsequent practices, session intervals, conduct, and creation. Commentary on the eleventh chapter is complete. Twelfth chapter, commentary on the chapter explaining the order of signs showing the abode of yoginis. May there be auspiciousness! Having thus explained the wheel of the six families, now, for the sake of those who have faith in the half-sovereign mother, from now on, yoga should be spoken, thus it is said.