Tibetan
་པས་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་བཞིའི་ཚུལ་གྱིས་བསྒོམས་ལ་བཟླས་བ་བྱའོ། །དཔྲལ་བར་ཨོཾ་ལས་སྐུའི་འཁོར་ལོའི་སྤྲོ་བསྡུ་དང༌། ལྐོག་མར་ཨཱཿ་ལས་གསུང་གི་འཁོར་ལོའི་སྤྲོ་བསྡུ་དང༌། ནུ་མའི་བར་གྱི་མཾ་ལས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཇམ་དཔལ་གྱི་སྤྲོ་བསྡུ་དང༌། ཧཱུཾ་ལས་ཐུགས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་སྤྲོ་བསྡུ་བྱའོ། །ངག་གི་བཟླས་པ་ནི་རྒྱུད་ན་གསལ་བས་མ་བཤད་དོ། །ངག་གི་བཟླས་པའི་ཚེ་དུད་ཆེན་གྱི་ཕྲེང་བ་དང༌། ཐུན་བཞི་རུ་བསྒོམ་བཟླས་བྱའོ། །གལ་ཏེ་གྲུབ་ན་བསྐྱར་བའི་ཆོ་ག་ནི་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་བདག་ཉིད་ཕྱག་རྒྱ་དང་ལྡན་པས་སྔགས་པས་རྟག་ཏུ་མཆོད་ཅིང༌། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དཔའ་བོ་དང༌། རྣལ་འབྱོར་མ་བཅུ་གནས་རང་གི་ལྷའི་སྐུར་བསྒོམ་ཞིང་དཀྱིལ་འཁོར་མཆོག་དགའ་བ་བཞིས་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོས་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་ཐོབ་བོ། །འདི་སྐད་སྟོན་ཏོ། སྦྱོར་བ་ལྔ་དང༌། དངོས་གཞི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་དང༌། རྫས་བརྒྱད་དང༌། ཐུན་མཚམས་ཀྱི་ཆོ་ག་བཅུ་གཉིས་ཀྱིས་ཞིབ་མོ་རྣམ་པར་འཐག་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་འཇམ་པའི་རྡོ་རྗེ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །རྩ་རྒྱུད་ལས། ལེའུ་བཅུ་པའི་འགྲེལ་པའོ།། །། གཅུ་གཅིག་པ། དངོས་གྲུབ་ཀྱི་གནས་ཀྱི་རིམ་པའི་ལེའུའི་འགྲེལ་པ། ༄། །དེ་ལྟར་འཇམ་དཔའི་རྡོ་རྗེ་བཤད་ནས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་མོས་པའི་གང་ཟག་གི་ངོར་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་དཀྱིལ་འཁོར་བཤད་པར་བཞེད་པས། དེ་ནས་གཞན་ཡང་བཤད་བྱ་བ། །གསུངས་སོ། །རིགས་ཀྱི་དབྱེ་བས་མཆོག་དམ་པ་ནི་ལེའུ་འདི་ལ་རིགས་དྲུག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡོད་དོ། །གནས་སོགས་རིམ་པས་སྦྱོར་བ་ནི། དཀྱིལ་འཁོར་དྲུག་ཀ་ལ་གནས་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞིས་བསྐོར་རོ། །ཇི་ལྟར་བསྐོར་ཞེ་ན། ཕྱོགས་ཀྱི་རིམ་པས་རྣམ་པར་དབྱེ། །ཞེས་པ་ནི། ཕྱོགས་བཞིར་དཔའ་བོ་དང་དཔའ་མོ་ལྔ་ལྡ་ནང་དུ་བཞི་ ༄། །སྟེ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞིས་ཀུན་ལ་བསྐོར་པ་དང༌། ལྷ་མོ་བཅུ་གཉིས་སྒོ་དང་མཚམས་ཀྱི་ཕྱི་རོལ་དུ་བཞག་པས་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཀུན་གྱི་མཆོག་རྣལ་འབྱོར་དབང་ཕྱུག་གི་གང་ཟག་ལ་དངོས་གྲུབ་གསུམ་རབ་ཏུ་སྟེར་རོ། །རིགས་དྲུག་ཀའི་རྟེན་གྱི་གང་ཟག་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་ལུས་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་མདོར་བསྟན་ནས་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ནི། དེ་ནས་འཁོར་གྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་དཔའ་བོ་དང་དཔའ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་པས་འཁོར་དང་བཅས་པས་འདུག་སྟེ་བདག་པོ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཆེན་པོ་ལ་དག་བ
Chinese
以四种圆满次第的方式禅修和念诵。在前额处，由嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）产生身之轮的开展和收摄；在喉咙处，由阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）产生语之轮的开展和收摄；在双乳之间，由芒（藏文：མཾ，梵文天城体：म，梵文罗马拟音：maṃ，汉语字面意思：芒）产生智慧的文殊师利的开展和收摄；由吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हु，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）产生心之轮的开展和收摄。语的念诵在续部中已阐明，故不在此赘述。在语的念诵之时，使用大烟的念珠，并在四个时段进行禅修和念诵。如果成就，则重修的仪轨是，以具足会供轮之自性的手印，咒师应恒常供养，并将身语意的勇士和十位瑜伽母观想为自身本尊之身，并通过四喜来成就殊胜坛城。如是，通过坛城本尊众的轮，获得一切悉地。如是宣说。通过五种结合，三种正行三摩地，八种物质，以及十二种时段之间的仪轨，应禅修精细地编织的成就法之文殊金刚。出自根本续，第十章的注释。 第十一章，成就之地的次第之章节的注释。 ༄༅།。如是宣说了文殊金刚之后，为了对金刚萨埵有信心的补特伽罗宣说金刚萨埵的坛城，所以想说，从那之后还有其他要说的。如是宣说。以种姓的区分而言，最殊胜的是，此章节中有六种姓的坛城。以处所等次第结合是，所有的六个坛城都由二十四个处所围绕。如何围绕呢？以方位的次第来区分。意思是，四个方位各有五位勇士和五位勇母，内部有四位 ༄༅།，即以二十四位围绕一切，十二位天女被安置在门和交界的外部，因此，对于瑜伽大士的坛城之中的一切殊胜的瑜伽自在者，能极好地给予三种成就。六种姓所依的补特伽罗是从坛城遍照金刚的身之身体所生。如是简略地指示之后，广说的是，从那之后，一切眷属的如来都与勇士和勇母的瑜伽士眷属一同安住，并清净地献给主尊大金刚持。
English
Meditate and recite in the manner of the four stages of completion. At the forehead, from Oṃ (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) arises the expansion and contraction of the wheel of the body; at the throat, from Āḥ (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿) arises the expansion and contraction of the wheel of speech; between the breasts, from Maṃ (藏文：མཾ，梵文天城体：म，梵文罗马拟音：maṃ，汉语字面意思：芒) arises the expansion and contraction of the wisdom Mañjuśrī; from Hūṃ (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हु，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) arises the expansion and contraction of the wheel of the mind. The recitation of speech is not explained here as it is clear in the tantras. At the time of the recitation of speech, use a rosary of great smoke, and meditate and recite in four sessions. If accomplished, the ritual of repetition is that the mantra practitioner should always make offerings with the mudrā that is the nature of the assembly wheel, and visualize the heroes of body, speech, and mind, and the ten yoginīs as the body of one's own deity, and accomplish the supreme mandala through the four joys. Thus, through the wheel of the assembly of the deities of the mandala, all siddhis are obtained. Thus it is taught. Through the five combinations, the three main samādhis, the eight substances, and the twelve rituals between sessions, one should meditate on the Mañjuvajra of the means of accomplishment that is finely woven. From the Root Tantra, commentary on the tenth chapter. Eleventh, commentary on the chapter on the stages of the place of accomplishment. ༄༅། Having explained Mañjuvajra in this way, in order to explain the mandala of Vajrasattva to a person who has faith in Vajrasattva, it is intended to say, from then on there is something else to be said. Thus it is said. In terms of the distinction of lineages, the most supreme is that in this chapter there are mandalas of six lineages. The combination of places and so on in order is that all six mandalas are surrounded by twenty-four places. How are they surrounded? By distinguishing according to the order of the directions. That is, in the four directions there are five heroes and five heroines each, and four inside ༄༅།, that is, with twenty-four surrounding everything, and twelve goddesses are placed outside the doors and boundaries, therefore, for the supreme yoga master among all the mandalas of the great yogi, the three accomplishments are given exceedingly well. The person who is the basis of the six lineages arises from the body of the body of the mandala Vairocana Vajra. Having thus briefly indicated, the extensive explanation is that from then on, all the Tathāgatas of the retinue dwell together with the retinue of the yogis of heroes and heroines, and purely offer to the chief great Vajradhara.
Tibetan
འི་མིག་དང༌། བརྐྱང་བསྐུམ་གྱི་གར་དང༌། ལག་པ་གཉིས་སྒེག་པ་དང་བཅས་པའི་གར་བསྐྱོད་ནས་མིག་ཟུར་གྱིས་བལྟ་བས་སྨིན་མ་གཡོ་བ་དང་བཅས་པས་ཕྱག་འཚལ་ནས་གསོལ་བ་བཏབ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་དེ་ཉིད་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་སེམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་སྲུངས་ཤིག་པའོ། །རོལ་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ནི་ཞེས་པ་ནས་ཨ་ལ་ལ་ལ་ཧོའི་བར་གྱིས་ལོངས་སྐུའི་སྐུ་ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་སྲུངས་ཤིག་པའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་མཆོག་ཏུ་དགྱེས་པ་ཞེས་བྱ་བས། སྤྲུལ་པའི་སྐུ་སྲུངས་ཤིག་པའོ། །གླུ་འདི་བླངས་པས་སོ། །སྲིད་པ་ལས་འདས་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཡེ་ཤེས་སྒྱུ་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་སྟོན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་ཞུས་པའི་ལན་དུ་ཞལ་འཛུམ་པ་དང༌། སྤྱན་རྒྱས་པ་དང༌། སྨིན་མ་གཡོ་བ་དང་བཅས་པས་ཟག་མེད་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ལས་དཀྱིལ་འཁོར་དྲུག་གསུངས་སོ། །དང་པོ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་མོས་པའི་ངོར་དཀྱིལ་འཁོར་ཟླུམ་པོ་ཐུགས་ཀྱི་ལྷའི་གནས་རྡོ་རྗེའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་གཉིས་པ་རྣམ་སྣང་གི་ཟླ་བ་རྒྱས་པ་ལྟ་བུའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྡོ་རྗེ་དགྱེས་ཆེན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །གསུམ་པ་མི་བསྐྱོད་པའི་སྔོ་ནག་འབར་བ་སྣ་ཚོགས་པའི་རླུང་མེལ་བརྟེན་པ་ཟླ་བ་ཕྱེད་པ་ལྟ་བུའི་རྒྱལ་བའི་རྡོ་རྗེའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང༌། བཞི་བ་ནི་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་གྱི་རིན་ཆེན་ཟུར་བརྒྱད་ཡིད་འོང་བ། ཉི་མ་དང་བཅས་པས་རྡོ་རྗེ་རིན་ཆེན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །ལྔ་པ་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ཀྱི་པདྨ་འདབ་མ་བརྒྱད་པ་ཁ་བྱེ་བ་ལྟ་བུ་པདྨའི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །དྲུག་པ་དོན་ཡོད་གྲུབ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྲུ་གསུམ་འབར་ ༄། །བ་མེའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་འདྲ་བ་ལས་ཀྱི་རྡོ་རྗེའི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །བསྒོམ་པའི་ཚེ་ཕྱོགས་བཅུར་སྤྲོ་བའི་ལྷ་དྲུག་ཅུ་རྩ་གཉིས་རེ་རེ་ལ་ཡང་འཁོར་གྱིས་བསྐོར་ནས། དེ་ལ་སོགས་པ་མཐའ་ཡས་མཆོག །དཀྱིལ་འཁོར་མཆོག་ཏུ་རབ་བརྟགས་ན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །རྒྱུད་འབུམ་པ་ན་དྲུག་ཚང་བར་བཞེད་ཀྱང་འདིར་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྐྱོབ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་སྤྲུལ་ནས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་རྣལ་འབྱོར་ལྔ་བྱས་ནས་རྟེན་འབྱུང་བ་བཞི་རི་རབ་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེའི་སྟེང་དུ་ནམ་མཁའི་ཁམས་ཀུན་དུ་བཟང་པོའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་དབུས་སུ་བྷྲཱུཾ་ལས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་གཞལ་ཡས་ཁང་བརྩེགས་མ་བསྒོམས་ལ་དེའི་དབུས་སུ་སྣ་ཚོགས་པདྨའི་གདན་ལ་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་ད
Chinese
以眼，和伸屈的舞姿，以及双手娇媚的舞步，以眼角观看，并伴随着眉毛的摇动，顶礼并祈请。世尊的彼性是，名为法身心之坛城，守护之。嬉戏的大乐是从阿啦啦啦吼之间，报身之身坛城，守护之。所有如来之大乐，极喜悦，以此名为化身，守护之。唱此歌，是示现超越世间的如来智慧幻化之坛城。之后，作为所请的回答，面露微笑，双眼睁大，伴随着眉毛的摇动，从无漏的身语意中宣说了六个坛城。首先，对于信乐金刚萨埵坛城者，圆形坛城，心间本尊之所，金刚坛城。第二，如圆满之月般的毗卢遮那坛城，金刚大喜坛城。第三，不动明王的青黑色火焰，依托于各种风火，如半月般的胜者金刚坛城。第四是宝生部的珍宝八角，悦意，伴随着太阳的金刚珍宝坛城。第五，无量光佛的八瓣莲花，如开放般的莲花坛城。第六，不空成就的坛城，三角形燃烧
English
With eyes, and the dance of stretching and contracting, and the dance steps with the coquetry of both hands, looking with the corner of the eye, and with the movement of the eyebrows, prostrating and supplicating. The Suchness of the Bhagavan is, called the Dharma Body Mind Mandala, protect it. The great bliss of play, from between A la la la ho, the Body Mandala of the Sambhogakaya, protect it. The great bliss of all the Tathagatas, supremely delighted, by this called the Nirmanakaya, protect it. By singing this song, it is shown as the Tathagata Wisdom Illusory Mandala that transcends the world. Then, as an answer to the request, with a smile on the face, and eyes widened, accompanied by the movement of the eyebrows, from the uncontaminated body, speech, and mind, six mandalas were spoken. First, for those who have faith in the Vajrasattva Mandala, the circular mandala, the place of the deity in the heart, the Vajra Mandala. Second, the Vairochana Mandala like the full moon, the Vajra Great Joy Mandala. Third, the blue-black flame of Akshobhya, relying on various winds and fires, the victorious Vajra Mandala like a half-moon. Fourth is the jewel eight-sided of Ratnasambhava, pleasing, the Vajra Jewel Mandala with the sun. Fifth, the eight-petaled lotus of Amitabha, like an opening, the Lotus Mandala. Sixth, the Amoghasiddhi Mandala, a triangle burning
Tibetan
ཀྱིལ་འཁོར་ལྟར་དཀྱིལ་འཁོར་ཚོམ་བུ་ལྔ་ཇི་ལྟ་བུའི་ཕྱོགས་བཞི་དང་དབུས་སུ་དགོད་དོ། །དབུས་མའི་དབུས་སུ་སྒོང་སྐྱེས་ཀྱི་རིམ་པས་ཧེ་རུ་ཀ་ཡབ་ཡུམ་བསྒོམས་ཏེ། སྔར་བཤད་པའི་སྒོང་སྐྱེས་བཞིན་དུ་ཞལ་ལྔ་ཕྱག་བཅུ་གཉིས་པ་སྤྱན་གསུམ་པ་གཡས་བརྐྱང་བའི་གནས་པས་བཞུགས་པ་སྔ་མ་དང་མཐུན་ནོ། །དེའི་ཤར་དུ་པུལླི་ར་མ་ལ་ཡར་ཐོད་པའི་དུམ་བུ་དང་རབ་གཏུམ་མ། ཞལ་གསུམ་ཕྱག་དྲུག་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ནུབ་ལྷོར་ཡང་དབུ་གསུམ་ཕྱག་དྲུག་པ་བཞི་བཞག་སྟེ། མིང་ནི་རྒྱུད་ན་གསལ། མཚམས་སུ་ནི་བུམ་པ་བཞི་ཐོད་པ་དང་བཅས་པ་གཞག་པ་འོག་ནས་འཆད། །དེའི་ཤར་ཕྱོགས་ཀྱི་དབུས་སུ་གོ་ངཱ་བ་རིར་ལྷ་དགྲ་དང་དཔའ་བོའི་བློ་གྲོས་མ་ཞལ་གསུམ་ཕྱག་དྲུག་གཞག །དེའི་ཤར་བྱང་ནུབ་ལྷོར་ཡང་དཔའ་བོ་དབུ་གསུམ་ཕྱག་དྲུག་པ་གཞག །བྱང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་ཨོ་ཊེར་རྡོ་རྗེ་རལ་བ་ཅན་དང༌། འཇིགས་བྱེད་ཆེན་མོ་དབུ་གསུམ་ཕྱག་དྲུག་པ་གཞག །དེའི་ཤར་བྱང་ནུབ་ལྷོར་དཔའ་བོ་དང་དཔའ་མོ་དབུ་གསུམ་ཕྱག་དྲུག་པ་གཞག །མིང་རྒྱུད་ན་གསལ། ནུབ་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་ཀཱཉྩིར་འཇིགས་བྱེད་ཆེན་མོ་དང༌། རྟ་རྣ་མ་ཞལ་གསུམ་ཕྱག་དྲུག་པ་གཞག །དེའི་ཤར་བྱང་ནུབ་ལྷོར་དབུ་གསུམ་ཕྱག་དྲུག་པ་གཞག །མིང་རྒྱུད་ན་གསལ། ལྷོའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་སུ་བརྞ་དྭཱི་པར་ནམ་མཁའི་སྙིང་པོ་དང༌། འཁོར་ལོའི་ ༄། །གོ་ཆ་མ་དབུ་གསུམ་ཕྱག་དྲུག་པ་གཞག །དེའི་ཤར་བྱང་ནུབ་ལྷོར་དཔའ་བོ་དང་དཔའ་མོ་དབུ་གསུམ་ཕྱག་དྲུག་པ་གཞག །རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་སངས་རྒྱས་ལྔ་དང་སེམས་དཔའ་ཉི་ཤུ་དངོས་ཡིན་ནོ། །ཐོད་པའི་དུམ་བུ་ལ་སོགས་པ་དང༌། རབ་གཏུམ་མ་ལ་སོགས་པའི་ལྷ་མོ་ཞལ་གསུམ་ཕྱག་དྲུག །སྤྱན་གསུམ་པ་དབུས་མ་བཞི་སྔོ། ཤར་ཕྱོགས་པ་ལྔ་དཀར། བྱང་ཕྱོགས་པ་ལྔ་ལྗང༌། ནུབ་ཕྱོགས་པ་ལྔ་དམར། ལྷོ་ཕྱོགས་པ་ལྔ་སེར། དབུས་ཀྱི་མཚམས་སུ་བུམ་པ་བཞི་དང་ཐོད་པ་ཡོད་པ་བཞིན་དུ། ཤར་གྱི་མཚམས་བཞི་དང༌། བྱང་དང་ནུབ་དང་ལྷོའི་མཚམས་བཞི་རུ་བུམ་པ་དང༌། ཐོད་པ་ཉི་ཤུ་ངེས་སོ། །ཕྱི་རོལ་གྱི་མཚམས་ཀྱི་ཆ་བཞིར་མཁའ་འགྲོ་མ་ལ་སོགས་པའི་ལྷ་མོ་བཞི་ཕྱེད་སྐྱེས་པ་ཕྱེད་བུད་མེད་ཀྱི་གཟུགས་ཅན་ཞལ་གསུམ་ཕྱག་དྲུག་སྤྱན་གསུམ་པ། གཡས་བརྐྱང་པས་བཞུགས་པ། གྲི་གུག་དང་མགོའི་ཐོད་པ་དང་ཁ་ཊྭཱཾ་ག་དྲིལ་བུ་དང་ཅང་ཏེའུ་བསྣམས་པའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་ལྔ་པ་རྡོ་རྗེའི་ཕྲེང་བ་དང་མེ་འོད་ཀྱིས་བསྐོར་བར་རྒྱུད་ན་གསལ། སྒོ་བཞི་
Chinese
如坛城一般，坛城五堆，如是安立于四方及中央。中央的中央，以卵生之次第观想黑汝嘎父母。如前所说之卵生一般，五面十二臂三眼，右展立之姿安住，与前相同。其东方，于普拉玛拉雅，安立颅骨之断片与极暴怒母，三面六臂。如是，于北西北南亦安立四尊三面六臂者，其名于续部中明载。于隅角，安立四宝瓶与颅骨，将于下文阐释。其东方之中央，于郭嘎瓦日，安立天敌与勇士之智慧母，三面六臂。其东北西南南亦安立勇士，三面六臂者。北方坛城之中央，于邬仗那，安立金刚发髻者与大怖畏母，三面六臂。其东北西南南，安立勇士与勇母，三面六臂者，其名于续部中明载。西方坛城之中央，于康支，安立大怖畏母与马耳母，三面六臂。其东北西南南，安立三面六臂者，其名于续部中明载。南方坛城之中央，于苏瓦尔纳德维帕，安立虚空藏与轮之
English
Like a mandala, the five heaps of the mandala are arranged in the four directions and the center. In the center of the center, meditate on the Heruka parents in the order of egg-born. Like the egg-born described earlier, with five faces, twelve arms, and three eyes, residing in a right-extended posture, similar to the previous one. To its east, in Pulla-ramalaya, place a fragment of a skull and the extremely wrathful mother, with three faces and six arms. Similarly, in the north, northwest, and south, place four deities with three faces and six arms, their names are clearly stated in the tantra. In the corners, place four vases with skulls, which will be explained below. In the center of the east, in Go-nga-va-ri, place the wisdom mother of the enemy of the gods and the hero, with three faces and six arms. To its northeast, northwest, and south, also place heroes with three faces and six arms. In the center of the northern mandala, in Oter, place Vajra-hair-knot and the great terrifying mother, with three faces and six arms. To its northeast, northwest, and south, place heroes and heroines with three faces and six arms, their names are clearly stated in the tantra. In the center of the western mandala, in Kanchi, place the great terrifying mother and Horse-ear-ma, with three faces and six arms. To its northeast, northwest, and south, place deities with three faces and six arms, their names are clearly stated in the tantra. In the center of the southern mandala, in Suvarnadvipa, place Akashagarbha and the wheel of