Tibetan
ས་རྒྱལ་བས་བསྐྱེད་པ་ནི། ཆགས་ཅན་གྱི་ངོར་མངལ་སྐྱེས་བཤད་དོ། །སྒོང་སྐྱེས་ཀྱི་རྒྱས་བཤད་ཀྱིས། རྒྱུའི་ཧེ་རུ་ཀ་དང་འབྲས་བུའི་ཧེ་རུ་ཀའི་ཆ་ཤས་སྤངས། ས་བོན་དང་ཕྱག་མཚན་མེད། ཀླུ་སྤངས་རྒྱུའི་ཧེ་རུ་ཀའི་གཟུགས་མི་སྣང༌། རྒྱུའི་ཧེ་རུ་ཀའི་བདེ་བ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་སྐུར་ཞུ་བ་ལས། ཆོས་ཀྱི་སྐུར་ཞུ་བའི་སྡུག་བསྔལ་མེད། བསྐུལ་བྱ་དང་སྐུལ་བྱེད་མེད། རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་དངོས་པོ་གཉིས་མེད། རྟག་པའི་ཡུམ་ཐིག་ལེར་ཞུ་ ༄། །བ་མེད། ཆོས་ལྷའི་སྐུ་དང༌། ཆོས་མ་ཡིན་པ་ཐིག་ལེ་ལས་གྲོལ། ལྷ་མོ་ཆགས་པའི་སྡིག་པའི་ཉེས་པས་མི་གོས། གཟུང་འཛིན་གཉིས་ལས་གྲོལ་བ་ནི། སྒོང་སྐྱེས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཏེ། མངལ་སྐྱེས་ཀྱི་ཤིན་དུ་རྒྱས་བཤད་དོ། །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གཉིད་སད་པར་བྱེད། འདྲས་བུའི་ཧེ་རུ་ཀ་མ་རྟོགས་པ་རྟོགས་པའི་ཕྱིར། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་མངལ་སྐྱེས་ཀྱི་ཧེ་རུ་ཀའོ། །གླུས་བསྐུལ་བ་ནི་ལྷ་མོ་ནི་སྔོན་གྱི་སུ་ཡིན་ཞེ་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་སྔོན་གྱི་གཏམ་རྒྱུད་གསུངས་པ་ནི། ཞིང་སྐྱེས་ཀྱི་ལྷ་མོ་དང༌། གནས་སྐྱེས་ཀྱི་ལྷ་མོ་དང༌། རིགས་སྐྱེས་ཀྱི་ལྷ་མོ་གསུམ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་མཐར་སྐྱེས་ཀྱི་གླུ་དང་ལྷ་མ་ཡིན་མོ་དང༌། བར་སྣང་སྤྱོད་པ་གསུང་གི་ལྷ་མོ་དང༌། གནོད་སྦྱིན་མ་དང་སྲིན་མོ་དང༌། །མཁའ་སྤྱོད་ལྷ་དང་དྲི་ཟ་མོ། །ཐ་མ་སྐུ། པར་མ་གསུང༌། མཆོག་ཐུགས་ཡིན་ནོ། །ས་སྤྱོད་ནི་གསུང་སུམ་རྩ་གསུམ་གྱི་ལྷ་མོ་ནི་ཐུགས་ས་འོག་མ་ནི་སྐུ། གནོད་སྦྱིན་མོ་དང་སྲིན་མོ་ནི་གསུང་གི་ལྷ་མོ། །ཀླུ་མོ་དང་ལྷ་མ་ཡིན་མོ་ནི་སྐུའི་ལྷ་མོ། །མིའམ་ཅི་མོ་ནི་དམ་ཚིག་གི་ལྷ་མོ། །དྲི་ཟ་མོ་ནི་ལྷའི་འཁོར་ཉེ་བའི་གནས་ཀྱི་མཁའ་སྤྱོད་མ་ཐུགས་སོ། །ལྷ་མོ་འདི་ཐམས་ཅད་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཚེ་ན་སྔོན་གྲུབ་པའི་གཏམ་རྒྱུད་རྙིང་པ་ཡིན་ནོ། །དུར་ཁྲོད་ཀྱི་ལྷ་མོ་རྣམས་ཀྱང་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་བསམ་པ་ཅན་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་མངོན་པར་དགའ་བ་ཐམས་ཅད་ཕྱིའི་དཀྱིལ་འཁོར་ན་གནས་པའི་ལྷ་མོས་གཙོ་བོ་མཆོད་པ་ཡིན་ནོ། །མངལ་སྐྱེས་ཀྱི་ཤིན་ཏུ་རྒྱས་བཤད་དོ། །ལེའུ་འདིའི་དོན་གཉིས་པ་བཤད་ནས། དོན་གསུམ་པ་རྟེན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གཏོར་མ་དང་བཅས་པ་བཤད་པ་ནི། སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྲོ་བའི་ཚེ་ཐམས་ཅད་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་གནས་སོ། །ཆུ་ལ་གསུང་གནས་སོ། །མེ་ལ་ཐུགས་གནས་སོ། །དབང་ཆེན་ལ་དམ་ཚིག་གནས་སོ། །དབང་ཆེན་ལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཡང་གནས་སོ། །ཐམས་ཅད་ཀྱང་བྷ་ག་ཆོས
Chinese
地自在所生者，于有欲者前说为胎生。卵生之广说中，舍弃因黑鲁嘎与果黑鲁嘎之部分，无种子与手印，舍弃龙，因黑鲁嘎之形不显现，因黑鲁嘎之乐，融入法身，然无融入法身之痛苦，无所驱使与能驱使，无因果二者之事物，恒常之母融入明点无有。法神之身与非法之明点解脱，天女不为情欲之罪所染污，从二取解脱者，是卵生之功德，是胎生之甚广解说。令智慧之眠觉醒，为令未证悟果黑鲁嘎者证悟之故，为利有情故为胎生之黑鲁嘎。以歌劝请者，若问天女是往昔之谁？薄伽梵所说往昔之故事是，田生之天女与，处生之天女与，种生之天女三者。彼亦末生之歌与非天女，虚空行者语之天女与，夜叉母与罗刹女与，空行母与寻香女。下者身，中者语，上者意也。地行者是语，三三之天女是意，地下者是身。夜叉母与罗刹女是语之天女。龙女与非天女是身之天女。人非人女是誓言之天女。寻香女是天之眷属，近处之空行母是意也。此诸天女皆是薄伽梵之时往昔成就之古老故事。尸林之天女等亦是善逝之意乐者，于三宝极喜悦者，一切外坛城中安住之天女是主供者。胎生之甚广解说也。此品之第二义已说，第三义说依托之坛城与朵玛者是，身之坛城开展之时，一切安住于风之坛城。于水安住语。于火安住意。于大自在安住誓言。于大自在亦安住智慧之轮。一切亦བྷ་ག་ཆོས（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）
English
That which is born of the earth-ruler is explained as womb-born to those with desires. In the extensive explanation of egg-born beings, the parts of the causal Heruka and the resultant Heruka are abandoned. There are no seeds or hand gestures. Abandoning the nagas, the form of the causal Heruka does not appear. The bliss of the causal Heruka merges into the Dharmakaya, but there is no suffering of merging into the Dharmakaya. There is no instigator or instigator. There are no two entities of cause and effect. The eternal mother merges into the bindu without ceasing. The body of the Dharma deity and the non-Dharma are liberated from the bindu. The goddess is not defiled by the sins of passion. Liberation from the two graspers is the quality of the egg-born, which is a very extensive explanation of the womb-born. It awakens the sleep of wisdom. For the sake of realizing the unrealized resultant Heruka, it is the womb-born Heruka for the benefit of sentient beings. When the goddess is urged by song, if asked who the goddess was in the past, the story of the past told by the Bhagavan is that there are three goddesses: the field-born goddess, the place-born goddess, and the lineage-born goddess. Also, the song of the end-born and the non-goddess, the speech goddess who travels in space, the yaksha mother and the rakshasa woman, the dakini and the gandharva woman. The lower one is the body, the middle one is the speech, and the upper one is the mind. The earth-traveler is speech, the goddesses of the thirty-three are the mind, and the underground is the body. The yaksha mother and the rakshasa woman are the goddesses of speech. The naga woman and the non-goddess are the goddesses of the body. The kinnara woman is the goddess of the vow. The gandharva woman is the retinue of the gods, and the dakini in the nearby place is the mind. All these goddesses are ancient stories accomplished in the past at the time of the Bhagavan. The goddesses of the charnel ground are also those who have the intention of the Sugata, those who are exceedingly delighted in the Three Jewels, and the goddess who dwells in all the outer mandalas is the main offering. It is a very extensive explanation of the womb-born. After explaining the second meaning of this chapter, the third meaning is the explanation of the support mandala with the torma, which is that when the body mandala is expanded, everything abides in the wind mandala. Speech abides in water. Mind abides in fire. Vows abide in the Great Empowerment. The wheel of wisdom also abides in the Great Empowerment. Everything is also བྷ་ག་ཆོས (བྷ་ག་ཆོས།，bhaga-chos，bhaga-chos，吉祥法)