Tibetan
།མི་མགོའི་དོ་ཤལ་ལྔ་བཅུས་ར་ས་ནཱ་དང་ལ་ལ་ནཱའི་རླུང་འགེགས་པར་སྟོན་ཏོ། །ཕྱག་རྒྱ་དྲུག་གིས་དབང་བོ་དྲུག་གི་རླུང་འགེགས་པར་སྟོན་ཏོ། །ཐོད་པ་དང་དྲིལ་བུས་ཡུམ་ལ་འཁྱུད་པའི་ཕྱག་རྒྱས་གཟུགས་ཀྱི་གཟུང་འཛིན་འགེགས་སོ། །འཇིགས་ ༄། །བྱེད་ཀྱི་པགས་པས་བསྣམས་པ་གཉིས་ཀྱིས་རྣ་བ་དང་སྒྲའི་གཟུང་འཛིན་འགེགས་སོ། །རྡོ་རྗེ་དང་ཁ་ཊྭཱཾ་གས་སྣ་དང་དྲིའི་གཟུང་འཛིན་འགེགས་སོ། །མདུང་རྩེ་ལྔ་དང་ཞགས་པས་ལྕེ་དང་རོའི་གཟུང་འཛིན་འགེགས་སོ། །དགྲ་སྟ་དང་གྲི་གུག་གིས་ལུས་དང་རེག་བྱའི་གཟུང་འཛིན་འགེགས་སོ། །ཅང་ཏེའུ་དང་དྲག་པོའི་མགོ་བོས་ཡིད་དང་ཆོས་ཀྱི་གཟུང་འཛིན་འགེགས་སོ། །དེའི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཡུམ་ཕག་མོའི་སྐུ་མདོག་དང་ཕྱག་མཚན་གོ་སླ་བས་མ་བཤད་དོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ནི་སྐྱེ་བོ་འདོད་ཆགས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡུམ་དང་འཁྱུད་པ་ནི་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ཆགས་པས་རྣམ་པར་རོལ་པའོ། །སྤྱི་གཙུག་ན་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་དབུ་རྒྱན་ཅན་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་ནི། ཞལ་དང་པོ་སྔོ་སྐྱ་གཡས་སེར་བ་རྒྱབ་དམར་བ་གཡོན་ལྗང་བ་སྟེང་དཀར་བའོ། །མདུན་མ་ཁྲོ་བ་གཡས་པ་གཞང་པ་རྒྱབ་སྒེག་པ་གཡོན་རྔམ་པ་སྟེང་ཞི་བ་དང་ལྡན་པའོ། །གཙོ་བོ་ལ་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པར་བསྒོམས། འཁོར་ལ་ཡང་ཕྱིས་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །ཤར་གྱི་འདབ་མར་མཁའ་འགྲོ་མ་དང༌། བྱང་དུ་ལཱ་མ་དང༌། ནུབ་ཏུ་དུམ་སྐྱེས་མ་དང༌། ལྷོར་གཟུགས་ཅན་མ་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་བཞི་པ་ཁྲོ་མོ་དྲག་པོའི་གཟུགས་ཅན་དགོད་པ་དང༌། མཚམས་བཞིར་བུམ་པའི་སྟེང་དུ་ཐོད་པ་གཞག་པར་བྱ་བ་ནི་རྒྱུད་ན་གསལ་བས་མ་བཤད་དོ། །གཙོ་བོ་བསྐྱེད་པ་བསྙེན་པ། འཁོར་བསྐྱེད་པ་ཉེ་བསྙེན། ལུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐྱེད་པ་སྒྲུབ་པ་བྱས་ནས་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་ནི་སྔགས་དང་ཕྱགས་རྒྱ་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་བཀུག་ནས། ཕྱག་བྱ་བ་དང་བསྟོད་པ་དང་དབང་བསྐུར་བར་བསམས་ནས་བཞུགས་པར་བྱའོ། །དཔྲལ་བར་ཨོཾ་ལྐོག་མར་ཨཱཿསྙིང་གར་ཧཱུཾ་གསུམ་ལས་འཁོར་ལོ་གསུམ་བསྒོམས་ལ། ནུ་མའི་བར་དུ་ཧེ་ལས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྒོམས་ཏེ་དབུགས་འབྱུང་རྔུབ་དང་སྦྱར་ནས་གསང་སྔགས་ཡིད་ཀྱིས་བཟླས་པ་བྱ་སྟེ་སྔགས་ནི་གོ་སླའོ། །ལུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལས་ཁྲོ་བོའི་སྤྲུལ་པ་སྤྲོས་པས་ཁམས་གསུམ་གྱི་འགྲོ་བ་འཁོར་ལོ་གསུམ་གྱི་ལྷར་རྫོགས་པར་བྱས་ནས་སྤྲོ་བ་དང་བསྡུ་བའི་བསྒོམ་པ་དང་བཟླས་པ་བྱའོ། །ཁམས་གསུམ་མ་ལུས་པ་ཀུན་སྐུ་གསུང་
Chinese
人头念珠五十颗，显示阻止罗刹娑和罗罗娑的风。六种手印显示阻止六根的风。颅骨和铃，以与佛母交抱的手印，阻止色的执取。怖畏金刚的皮革披肩，阻止耳朵和声音的执取。金刚杵和卡杖嘎，阻止鼻子和气味的执取。五尖矛和绳索，阻止舌头和味道的执取。钺斧和弯刀，阻止身体和触觉的执取。手鼓和忿怒头颅，阻止意识和法的执取。因此，世尊佛母猪面母的身色和手印容易理解，故不赘述。世尊为了有贪欲的众生，与法界之母交抱，是心金刚贪欲的游舞。头顶有金刚萨埵头饰的吉祥黑汝嘎，第一面是蓝黑色，右边黄色，后面红色，左边绿色，上面白色。前面忿怒，右边淫荡，后面妖娆，左边威猛，上面具有寂静。观想主尊加持五蕴、十二处、十八界，眷属也随后观想。东面的花瓣上有空行母，北方有拉玛，西方有断生母，南方有具形母，一面四臂，忿怒母具有凶猛的形象，发出笑声，四隅的瓶子上放置颅骨，这些在续部中已经阐明，故不赘述。主尊生起，近修。眷属生起，近成就。身体的轮涅生起，修习之后，大成就是通过咒语、手印和禅定，迎请智慧尊，进行礼拜、赞颂和灌顶，然后安住。额头有嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），喉咙有啊（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊），心间有吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），从这三个字观想三个轮涅，在乳房之间观想嘿字，由此观想智慧轮，与呼吸结合，以意念念诵秘密咒语，咒语容易理解。从身体的轮涅中，幻化出忿怒尊的化身，使三界的有情众生圆满成为三个轮涅的本尊，然后进行开展和收摄的观修和念诵。三界一切无余皆是身语
English
The fifty human head garlands show the obstruction of the winds of Rasana and Lalana. The six mudras show the obstruction of the winds of the six senses. The skull cup and bell, with the mudra of embracing the mother, obstruct the grasping of form. The two skins worn by the terrifying one obstruct the grasping of the ears and sound. The vajra and khatvanga obstruct the grasping of the nose and smell. The five-pointed spear and lasso obstruct the grasping of the tongue and taste. The axe and curved knife obstruct the grasping of the body and touch. The hand drum and fierce head obstruct the grasping of the mind and dharma. Therefore, the body color and hand implements of the Blessed Mother Vajravarahi are easy to understand, so they are not elaborated. The Blessed One, for the sake of beings with desire, embracing the mother of the sphere of dharma, is the play of the vajra of desire in the heart. The glorious Heruka with the crown of Vajrasattva on his head: the first face is bluish-black, the right is yellow, the back is red, the left is green, and the top is white. The front is wrathful, the right is lustful, the back is seductive, the left is fierce, and the top is peaceful. Meditate on the principal deity blessing the five aggregates, the twelve sources, and the eighteen elements. The retinue should also be meditated on later. On the eastern petal is the dakini, in the north is Lama, in the west is the severed-birth mother, and in the south is the form-possessing mother, one face and four arms, the wrathful mother with a fierce form, laughing, and skull cups placed on top of vases in the four intermediate directions, which are clarified in the tantras, so they are not elaborated. Generate the principal deity, approach. Generate the retinue, near-accomplishment. Generate the wheel of the body, after practicing, the great accomplishment is to invoke the wisdom being through mantra, mudra, and samadhi, and then to pay homage, praise, and empower, and then abide. On the forehead is Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡), in the throat is Ah (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊), and in the heart is Hum (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), from these three syllables, meditate on the three wheels, and between the breasts, meditate on the He syllable, thus meditating on the wheel of wisdom, combine it with breathing in and out, and recite the secret mantra with the mind, the mantra is easy to understand. From the wheel of the body, emanate the emanations of the wrathful deities, making the beings of the three realms complete as the deities of the three wheels, and then practice the meditation and recitation of expanding and contracting. All without exception in the three realms are body, speech
Tibetan
ཐུགས་ཀྱི་ལྷར་བསྐྱེད་ནས་ཅི་བདེ་བར་བདུད་ ༄། །རྩི་མྱང་བ་དང༌། མཆོད་པ་དང༌། བསྟོད་པ་དང༌། གཏོར་མ་གཏང་བ་ཇི་ལྟར་བདེ་བར་བྱས་ལ། བསྒོམས་པ་ལས་ལྡང་བའི་དུས་སུ་དཔའ་བོ་དང་དཔའ་མོའི་གོ་ཆ་གཉིས་བསྐོན་ནས་བསྲུང་བར་བྱའོ། །དེ་ནས་སྲིད་པ་དང་ཞི་བའི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་སྙིང་གར་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟེང་དུ་ཡབ་ཡུམ་གྱི་སྙིང་པོ་དང༌། ཉེ་བའི་སྙིང་པོ་དང་ལྷ་མོ་རྣམས་ཀྱི་སྔགས་བཀོད་པ་ལ། དབྱི་བས་ལྷའི་འཁོར་ལོ་བསྡུ་བ་དང༌། དེ་ནས་སྔགས་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་སེམས་ལ་བསྡུ་བར་བྱའོ། །སྒྲུབ་ཐབས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལུགས་ཀྱིས་སྤྲུལ་བའི་འཁོར་ལོ་ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་སེམས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལ་བསྡུ་བ་ནི། སྔགས་དང་དབྱིབས་དང་ཆོས་བདག་ཉིད། །ཅེས་བྱ་བ་སྟེ། དེ་ཐམས་ཅད་དུ་ཤེས་པས་བསྒོམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་སྤྱོད་ལམ་རྣམ་པ་བཞི་ལ་ཇི་ལྟར་བདེ་བར་གནས་པར་བྱའོ། །དེའི་དོན་འདི་སྐད་སྟོན་པ་ཡིན་ཏེ། སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་རྣལ་འབྱོར་ལྔ་དང༌། དངོས་གཞི་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམ་པ་གསུམ་དང༌། རྗེས་བརྒྱད་དང༌། ཐུན་མཚམས་ཀྱི་ཆོ་ག་བཅུ་གཉིས་ཏེ། སྒྲུབ་པའི་ཐབས་ཞིབ་མོ་རྣམ་པར་འཐག་པར་རྣམ་པ་བཞི་བཅུ་རྩ་བརྒྱད་ཀྱིས་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དམན་པ་དབྱིབས་བསྐྱེད་རིམ། ཟབ་པ་སྔགས་རྫོགས་རིམ། ཐབས་རྩ་རླུང་གི་དེ་ཁོ་ན། མཐར་ཐུག་དེ་ཁོ་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལས་བྱུང་བ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རིམ་པ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་དོན་གྱི་གནས་ལུགས་སོ། །ལེའུ་བརྒྱད་པའི་འགྲེལ་པའོ།། །། དགུ་པ། གཉིས་སུ་མེད་པའི་འཁོར་ལོའི་རིམ་པར་ཕྱེ་བ་བསྟན་པའི་ལེའུའི་འགྲེལ་པ། ༄། །དེ་ལྟར་མངལ་ལ་སྐྱེས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལྔ་བཤད་ནས། སྒོང་སྐྱེས་སྟོན་པར་བཞེད་པས་བྱེད་པ་མཇུག་ཐོགས་ཀྱི་དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ། །གདུལ་བྱ་སྒོང་སྐྱེས་ལ་དགའ་བའི་ངོར་དེ་ནས་གཞན་ཡང་བཤད་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ཚད་མེད་པ་དང༌། བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་དང༌། སྲུང་བ་དང༌། ཚོགས་སོགས་པ་དང༌། སྟོང་པ་ཉིད་དང་ལྔ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་དང༌། འབྱུང་བ་བཞི་རི་རབ་དང༌། སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་གཞལ་ཡས་ཁང་དང་བདུན་བསྐྱེད་པའི་རྗེས་ཐོགས་ལ། དེ་ནས་གཞན་ཡང་བཤད་བྱ་བ་ནི་བརྟེན་པ་ལྷའི་དང་པོ་སྦྱོར་བ་བསྒོམ་པའོ། །དཔའ་བོ་གཅིག་པས་སྒོང་སྐྱེས་ཀྱི་ཚོགས་ནི། གཞལ་ཡས་ཁང་གི་དབུས་སུ་འཁོར་ལོའི་ངོ་སྐལ་དུ་རླུང་དང་མེའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསམས་ལ། དེའི་སྟེང་དུ་ ༄། །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་སྣ་ཚོགས་པདྨ། དེའི་ལྟེ
Chinese
以意念将（本尊）迎请为心之本尊，并如所愿地供养。 ༄། །如意地进行涂香、供养、赞颂和施放朵玛。从禅修中起身时，穿戴勇士和勇母的盔甲进行守护。然后，将轮回和寂静的一切事物，观想在心间月轮之上，安放父尊和母尊的种子字，以及近密种子字和诸佛母的咒语。通过摇动铃杵来召集本尊的坛城，然后将咒语也融入菩提心的法中。按照所有修法的方式，将生起次第的坛城，即身体的坛城，融入心的坛城，即：咒语、形象和法性本尊。如是通达一切，通过禅修瑜伽，在四种威仪中如意安住。此乃宣说其义：五种前行瑜伽，三种正行三摩地，八种后行，以及十二种座间仪轨。以四十八种方式详细阐述修法，进行修持。下者为形象生起次第，深者为咒语圆满次第，方便为气脉明点的诀窍，究竟为从一切法中生起的智慧次第，大手印义之实相。第八品释。 第九品，开显无二坛城次第之品释。 ༄། །如是宣说了胎生之五轮，为了宣说卵生，故说“从彼之后”。为了使所化卵生者欢喜，故说“从彼之后，更当宣说”。所谓“从彼之后”，即是无量、加持、守护、会供等等，以及空性五种前行。在生起四大、须弥山、各种金刚宫殿等七者之后，所谓“从彼之后，更当宣说”，即是依靠本尊，最初修持结合。唯一勇士的卵生会众，即在宫殿中央，观想作为坛城部分的风和火轮，其上
English
Having invited the deity of mind as the heart deity, offer as is comfortable. ༄། །Perform anointing, offerings, praises, and offering of torma as is comfortable. When rising from meditation, put on the armor of heroes and heroines and protect. Then, visualize all phenomena of existence and peace in the heart on top of the moon mandala, placing the essence of the father and mother, the near essence, and the mantras of the goddesses. Gather the mandala of deities by shaking the bell and vajra, and then gather the mantras into the Dharma of the mind of enlightenment. According to the methods of all sadhanas, gather the mandala of manifestation, the mandala of the body, into the mandala of the mind, which is: mantra, form, and Dharma itself. Knowing all of this, abide comfortably in the four modes of conduct through meditative yoga. This is to show the meaning of this: five preliminary yogas, three main samadhis, eight subsequent practices, and twelve session break rituals. The method of accomplishment is elaborated in detail in forty-eight ways to practice the method of accomplishment. The lower is the form generation stage, the deeper is the mantra completion stage, the method is the key point of the root wind, and the ultimate is the wisdom stage arising from all dharmas, the great seal of reality of meaning. Commentary on Chapter Eight. Chapter Nine, Commentary on the Chapter Showing the Division of the Order of the Non-Dual Mandala. ༄། །Thus, having explained the five chakras of the womb-born, in order to show the egg-born, it is said, "From then on." In order to please the egg-born to be tamed, it is said, "From then on, it should be explained again." The so-called "from then on" is immeasurable, blessing, protection, gathering, etc., and the five preliminaries of emptiness. After generating the four elements, Mount Meru, and the seven various vajra palaces, etc., the so-called "from then on, it should be explained again" is to rely on the deity, the first practice of union. The egg-born assembly of the only hero is to visualize the wind and fire wheels as part of the mandala in the center of the palace, on top of which is ༄། །The various lotuses of the wheel of wisdom, its center